Egli Anas di Ibn Shihāb disse che un giorno 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz ritardò la preghiera.
'Urwa ibn az-Zubayr andò da lui e gli disse che un giorno al-Mughīra ibn Shu'ba aveva ritardato la preghiera mentre si trovava a Kūfa e Abū Mas'ūd al-Anṣārī era andato da lui e gli aveva chiesto: 'Che cos'è questo, Mughīra?
Non sai che l'angelo Jibrīl scese e pregò e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò.
poi pregò ancora e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò.
poi pregò ancora e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò.
poi pregò ancora e il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò.
poi pregò ancora e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò.
poi disse: “Questo è ciò che mi è stato ordinato di fare.
”' ” 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz disse: “Sii sicuro di ciò che racconti, 'Urwa.
È stato sicuramente Jibrīl a stabilire i tempi delle preghiere per il Messaggero di Allah.
” 'Urwa rispose, “così fu imparentato con Bashīr ibn Abī Mas'ūd al-Anṣārī da parte di suo padre.
”
'Urwa, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare 'Aṣr mentre la luce del sole si riversava nella sua stanza, prima che il sole stesso diventasse visibile (cioè
e.
perché era ancora alto nel cielo ).
”
Yaḥyā ibn Yasār disse: “Un uomo venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli chiese l'ora della preghiera Ṣubḥ.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non gli rispose, ma al mattino egli pregò Ṣubḥ alle prime luci dell'alba.
La mattina seguente pregò Ṣubḥ quando era molto più chiaro, e poi chiese: 'Dov'è l'uomo che chiedeva l'ora della preghiera?
' l'uomo rispose: 'Qui Io sono, Messaggero di Allah.
' Ha detto, 'il tempo è tra questi due.
'”
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare Ṣubḥ e poi le donne se ne andavano avvolte nelle loro vesti mentre potevano non essere ancora riconosciuto nell'oscurità.
”
Yaḥyā ibn Yasār e da Busr ibn Sa'īd e da al-A'raj – i quali gli riferirono tutti da Abū Hurayra – che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chiunque riesca a eseguire un rak'a di Ṣubḥ prima del sorgere del sole ha fatto Ṣubḥ entro il tempo, e chiunque riesca a eseguire una rak'a di 'Aṣr prima che il sole sia tramontato ha fatto 'Aṣr entro il tempo.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb scrisse ai suoi governatori, dicendo: “La più importante delle vostre faccende secondo me è la preghiera.
Chi la protegge e la osserva attentamente protegge il suo dīn, mentre chiunque sia negligente al riguardo sarà ancora più negligente riguardo alle altre cose.
” poi aggiunse: “Prega Ẓuhr in qualsiasi momento da quando l'ombra del pomeriggio è lunga quanto il tuo avambraccio fino a quando la lunghezza della tua ombra corrisponde alla tua altezza.
Prega 'Aṣr quando il sole è ancora bianco puro, in modo che un cavaliere possa percorrere due o tre farsakh prima che il sole tramonti.
Prega Maghrib quando il sole è tramontato.
Prega 'Ishā' in qualsiasi momento dopo il rossore nel cielo occidentale è scomparso fino a quando è passato un terzo della notte – e chi dorme, non abbia riposo; chi dorme non abbia riposo; chi dorme non abbia riposo.
Prega Ṣubḥ quando tutte le stelle saranno visibili e mescolate insieme nel cielo.
”
Yaḥyā suo padre che 'Umar ibn al-Khattāb scrisse ad Abū Mūsā dicendo che avrebbe dovuto pregare Ẓuhr quando il sole avesse iniziato a tramontare, 'Aṣr quando il sole era ancora bianco puro prima di tingersi di giallo, Maghrib quando il sole era tramontare, e ritardare 'Ishā' finché non dormiva, e pregare Ṣubḥ quando le stelle erano tutte visibili e mescolate insieme nel cielo, recitandovi due lunghe sūra del Mufaṣṣal.
Yaḥyā padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb scrisse ad Abū Mūsā al-Ash'arī che avrebbe dovuto pregare 'Aṣr quando il sole era ancora bianco puro in modo che un uomo potesse cavalcare tre farsakh (prima di Maghrib) e che avrebbe dovuto pregare 'Ishā ' durante il primo terzo della notte, o, se ritardava, fino a mezzanotte, e lo avvertiva di non dimenticare.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Rāfi', il mawlā di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, chiese ad Abū Hurayra gli orari delle preghiere.
Abū Hurayra disse: “Te lo dirò.
Pregate Ẓuhr quando la lunghezza della tua ombra corrisponde alla tua altezza, 'Aṣr quando la tua ombra è il doppio della tua altezza, Maghrib quando il sole è tramontato, 'Ishā' nel primo terzo della notte e Ṣubḥ nella primissima luce dell'alba, "i .
e.
quando l'alba è definitivamente arrivata.
Yaḥyā Abī Ṭalḥa che Anas ibn Mālik disse: "Noi pregavamo la preghiera 'Aṣr, e poi se uno di noi andava dai Banū 'Amr ibn' Awf, li trovavamo a pregare 'Aṣr.
"
Yaḥyā Mālik disse: "Pregavamo 'Aṣr e poi era ancora possibile per uno di noi andare a Qubā' e arrivare lì mentre il sole era ancora alto.
"
Yaḥyā Raḥmān che al-Qāsim ibn Muḥammad disse: "Nessuno dei Compagni che ho incontrato pregò Ẓuhr fino a dopo mezzogiorno," (i.
e.
fino a quando il sole non ebbe perso la sua fierezza).
th
Yaḥyā Mālik che suo padre disse: “Vedevo un tappeto appartenente a 'Āqil ibn Abī Ṭālib steso il giorno di jumu'a fino al muro ovest della moschea.
Quando l'ombra del muro copriva il tappeto intero, 'Umar ibn al-Khaṭṭāb usciva e pregava la preghiera jumu'a.
” Mālik, il padre di Abū Suhayl, aggiunse: “Poi tornavamo dopo la preghiera jumu'a e prendevamo il sonno di mezzogiorno”.
Yaḥyā al-Māzinī da Ibn Abī Salīt dice che 'Uthmān ibn 'Affān pregò jumu'a a Madīna e 'Aṣr a Malal.
Mālik commentò, “ciò era dovuto alla preghiera jumu'a appena passato mezzogiorno e poi al viaggio veloce.< Br>”
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chi cattura un rak'a della preghiera ha colto la preghiera.
"
Yaḥyā ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb diceva: “Se ti sei perso rukū‘, hai perso la sajda.
”
Yaḥyā ibn ‘Umar e Zayd ibn thābit dicevano: “Chi prende il rukū‘ ha preso il sajda.
”
Yaḥyā Hurayra diceva: “Chi prende il rukū‘ ha preso il sajda e chi perde la recitazione dell’Umm al-Qur’ān ha perso molto bene.
”
ʿ Yaḥyā 'Umar diceva: "Dulūk ash-Shams inizia da quando il sole passa il meridiano.
"
Yaḥyā che qualcuno gli aveva detto che ʿAbdullāh ibn ‘Abbās diceva: “Dulūk ash-Shams inizia da quando il sole passa il meridiano.
Ghasaq al-layl è il raduno della notte e della sua oscurità.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se qualcuno manca la preghiera di 'Aṣr è come se fosse stato privato della sua famiglia e di tutte le sue ricchezze.
"
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khattāb se ne andò dopo aver eseguito la preghiera di 'Aṣr e incontrò un uomo che non era stato presente per 'Aṣr.
'Umar gli chiese cosa lo avesse trattenuto dal pregare di 'Aṣr, e anche se l'uomo aveva dato per una buona ragione, 'Umar disse: "Ti sei dato una misura breve.
" Yaḥyā aggiunse che Mālik commentò: "Si dice che ogni cosa abbia una misura breve e una misura piena.
"
Yaḥyā “Anche se qualcuno riesce a pregare prima che il tempo della preghiera sia trascorso, il tempo che gli è passato è più importante – o migliore – della sua famiglia e della sua ricchezza.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: “Se il arriva il momento per una preghiera e un viaggiatore ritarda la preghiera per negligenza o dimenticanza finché non raggiunge la sua famiglia, dovrebbe fare quella preghiera per intero se arriva entro il tempo.
Ma se arriva dopo che il tempo è trascorso, dovrebbe fai la preghiera itinerante: in questo modo ripaga solo ciò che deve.
" Mālik ha detto, "questo è ciò che ho trovato fare dalle persone e dagli uomini di conoscenza nella nostra terra.
" Mālik ha spiegato che shafaq è il rosso nel cielo dopo che il sole è tramontato e disse: "Quando il rossore se ne sarà andato, allora sarà dovuta la preghiera 'Ishā' e avrai lasciato il tempo di Maghrib.
"
Yaḥyā ibn 'Umar è svenuto e ha perso conoscenza e non ha recitato la preghiera.
Mālik ha commentato: “Riteniamo che ciò sia avvenuto perché, e Allah ne sa di più, il tempo era passato.
Qualcuno che si riprende entro il tempo deve ancora pregare.
”
Yaḥyā al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم viaggiò di notte sulla via del ritorno da Khaybar.
Verso la fine della notte si fermò per riposarsi e disse a Bilāl: “Fai attenzione alla preghiera Ṣubḥ.< br>” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e i suoi compagni dormirono.
Bilāl rimase di guardia per tutto il tempo che gli era stato decretato e poi si appoggiò al suo cammello rivolto verso la direzione dell'alba e il sonno lo colpì e né lui né il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم né alcuno del gruppo si svegliò finché i raggi del sole non li colpirono.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era allarmato.
Bilāl disse: “Messaggero di Allah.
Colui che ha preso la tua anima è stato Colui che ha preso la mia anima.
” Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Vai avanti.
” Così svegliarono le loro cavalcature e cavalcarono per un breve tratto .
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò a Bilāl di dare l'iqāma per la preghiera e poi li condusse nella preghiera Ṣubḥ.
Quando finì la preghiera disse: “Una persona che dimentica una preghiera dovrebbe pregare quando se ne ricorda.
Allah il Benedetto e l'Eccelso dice nel Suo libro: 'Stabilisci la preghiera per ricordarti di Me.
' (20:14)”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم una notte si fermò per riposarsi sulla strada per la Mecca e incaricò Bilāl di svegliarli per la preghiera.
Bilāl dormì e tutti gli altri dormirono e nessuno di loro si svegliò finché non sorse il sole .
Quando si svegliarono, erano tutti allarmati.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò loro di uscire dalla valle, dicendo che in essa c'era uno shayṭān.
Così partirono. della valle e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò loro di smontare e fare wuḍū' e disse a Bilāl di invocare la preghiera o di dare l'iqāma.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم poi li condusse dentro preghiera.
Notando il loro disagio, andò da loro e disse: 'O gente.
Allah ha preso i nostri spiriti (arwāḥ) e se avesse desiderato ce li avrebbe restituiti in un momento diverso da questo.< br> Quindi, se dormi durante il tempo per una preghiera o la dimentichi e poi sei in ansia per essa, pregala come se la stessi pregando a suo tempo.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si rivolse ad Abū Bakr e disse: 'Shayṭān venne da Bilāl mentre stava in preghiera, lo fece sdraiare e lo fece addormentare come un ragazzino.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiamò poi Bilāl e gli disse la stessa cosa aveva detto ad Abu Bakr.
Abū Bakr dichiarò.
'Attesto che tu sei il Messaggero di Allah.
'”
Yaḥyā ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Il caldo torrido viene dall'esplosione di Jahannam.
Quindi, quando il caldo è feroce, ritarda la preghiera finché non diventa più fresco.
" Ha aggiunto nella spiegazione , "Il Fuoco si lamentò con il suo Signore e disse: 'Mio Signore, una parte di me ha mangiato un'altra parte', così gli concesse due respiri ogni anno, un respiro in inverno e un respiro in estate.
"
Mālik Aswad ibn Sufyān, da Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān da Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn thawbān da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando il caldo è intenso, ritarda la preghiera finché non diventa più fresco , poiché il calore bruciante viene dall'esplosione di Jahannam.
” Ha aggiunto, “il Fuoco si è lamentato con il suo Signore, così Egli gli ha concesso due respiri in ogni anno, un respiro in inverno e un respiro in estate.
"
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando il caldo è intenso, aspetta che diventi più fresco prima di fare la preghiera, perché il caldo torrido proviene dall'esplosione di Jahannam.
"
la bocca in preghiera Yaḥyā al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chiunque mangi questa pianta non dovrebbe avvicinarsi alle nostre moschee.
l'odore dell'aglio ci offenderà.
"
Yaḥyā Mujabbar era solito vedere Sālim ibn ʿAbdullāh strappare ferocemente il panno dalla bocca di ogni uomo che vedeva coprirsi la bocca mentre pregava.
Yaḥyā che suo padre una volta chiese ad ʿAbdullāh ibn Zayd ibn 'Āṣim, nonno di 'Amr ibn Yaḥyā al-Māzinī e uno dei compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Puoi mostrarmi come il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم eseguiva il wuḍū'.
” ʿAbdullāh ibn Zayd ibn 'Āṣim rispose: “Sì”, e chiese dell'acqua per fare wuḍū'.
Si versò dell'acqua sulle mani e si lavò le mani due volte e poi si sciacquò la bocca, soffiò l'acqua nel naso e la soffiò due volte.
poi si lavò tre volte il viso e due volte entrambe le braccia fino ai gomiti.
Poi si asciugò la testa con entrambe le mani, prendendo con le mani dalla fronte alla nuca e poi riportandole al punto di partenza.
poi si lavò i piedi.
Yaḥyā da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando fai wuḍū', sniffa acqua nel naso e soffiala fuori, e se usi pietre per pulire le tue parti intime usa un numero dispari.
"
Yaḥyā da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “la persona che fa wuḍū' dovrebbe fiutare l'acqua nel naso e soffiarla fuori di nuovo, e se usi le pietre per pulire le tue parti intime usa un numero dispari.
”
Yaḥyā lavando la bocca e pulendo il naso usando solo una manciata d'acqua.
Yaḥyā Raḥmān ibn Abī Bakr stava visitando 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, il giorno in cui morì Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, e chiese dell'acqua per fare wuḍū'.
'A 'isha gli disse: "ʿAbd ar-Raḥmān.
Esegui il tuo wuḍū' completamente, poiché ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Guai ai talloni nel fuoco.
'"
Yaḥyā Ṭalḥa da ‘Uthmān ibn ʿAbd ar-Raḥmān che suo padre gli raccontò di aver sentito dire che ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb era solito lavare con acqua ciò che aveva sotto la fascia.
Yaḥyā fece wuḍū', se ne dimenticò e si lavò la faccia prima di aver sciacquato la bocca, o si lavò gli avambracci prima di essersi lavato la faccia.
Disse: “Se qualcuno si lava la faccia prima di sciacquarsi la bocca, dovrebbe sciacquarsi bocca e non lavarsi più la faccia.
Se qualcuno si lava gli avambracci prima della faccia, dovrebbe lavarsi di nuovo gli avambracci in modo da averli lavati dopo la faccia.
questo se è ancora vicino al luogo (di wuḍū').
”
Yaḥyā non ricorda di non essersi sciacquato la bocca e il naso fino a dopo aver pregato.
Disse: “Non è obbligato a ripetere la preghiera, ma dovrebbe sciacquarsi la bocca e il naso se desidera fare altro preghiere dopo."
"
Yaḥyā da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando uno di voi si sveglia dal sonno, dovrebbe lavarsi le mani prima di metterle nell'acqua wuḍū' perché nessuno di voi sa dove fossero le sue mani durante la notte .
”
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Se ti addormenti sdraiato devi fare wuḍū' (prima di pregare).
” Yaḥyā mi ha riferito da Mālik di Zayd ibn Aslam che l'āyat “Tu che credi, quando vi alzate per pregare, vi lavate la faccia e le braccia fino ai gomiti, vi asciugate il capo e vi lavate i piedi fino alle caviglie» (5,6) si riferisce all'alzarsi dal letto, che significa dormire. br>
Yaḥyā non è obbligato a eseguire wuḍū' a causa dell'emorragia dal naso, o del sangue, o a causa del pus che fuoriesce dal corpo.
Devi eseguire wuḍū' solo a causa delle impurità che escono dai genitali o dall'ano, o per dormire.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di Nāfi' che Ibn 'Umar dormiva stando seduto e poi pregava senza compiere wuḍū'.
Yaḥyā Sa'īd ibn Salama dei Banū Azraq di al-Mughīra ibn Abī Burda della tribù dei Banu ʿAbd ad-Dār di aver sentito Abū Hurayra parlare di un uomo che andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: “ Messaggero di Allah.
Viaggiamo via mare e non portiamo con noi molta acqua dolce, quindi se facciamo wuḍū' con essa diventiamo assetati.
Possiamo fare wuḍū' con l'acqua di mare.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: “La sua acqua è pura e le sue creature morte sono ḥalāl.
”
Yaḥyā Abī Ṭalha di Ḥumayda bint Abī 'Ubayda ibn Farwa che sua zia materna, Kabsha bint Ka'b ibn Mālik, che era la moglie del figlio di Abū Qatāda al-Anṣārī, le disse che una volta Abū Qatāda era andato a trovarla e lei versò fuori un po' d'acqua con cui fare wuḍū'.
Proprio in quel momento un gatto venne a bere da esso, così inclinò il recipiente verso di esso per farlo bere.
Kabsha continuò: “Mi vide che lo guardavo e disse: 'Sei sorpresa, figlia di mio fratello?
' Risposi: 'Sì.
' Lui rispose che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva detto: 'I gatti non sono impuri.
si mescolano con te.
'” Yaḥyā disse che Mālik disse: “non c'è nulla di male in questo a meno che non si vedano impurità sulla bocca del gatto.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī da Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḥāṭib che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb partì in un'occasione con un gruppo di cavalieri, uno dei quali era 'Amr ibn al-'Āṣ.
arrivarono a un abbeveratoio e 'Amr ibn al-'Āṣ chiese all'uomo che lo possedeva se da esso bevevano bestie selvagge.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse al proprietario dell'abbeveratoio di non rispondere, poiché il popolo beveva alle fiere e le fiere bevevano a loro.
Yaḥyā 'Umar diceva che uomini e donne facevano wuḍū' insieme al tempo del Messaggero di Allah.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā da Muhammad ibn Ibrāhīm che la madre del figlio di Ibrāhīm ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn 'Awf interrogò Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم e disse: “Sono una donna che indossa una gonna lunga e (a volte ) Cammino in luoghi sporchi.
” Umm Salama rispose, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Ciò che segue (cioè luoghi puliti) lo purifica.
'”
Yaḥyā Raḥmān rigurgitò più volte quando era nella moschea e non se ne andò né fece wuḍū' prima di pregare.
Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto se un uomo che rigurgitava il cibo dovesse fare wuḍū' e lui disse, “Non deve fare wuḍū', ma deve sciacquarsi l'interno della bocca e lavarsi la bocca.
”
Yaḥyā 'Umar preparò il corpo di uno dei figli di Sa'īd ibn Zayd per la sepoltura e lo portò e poi entrò nella moschea e pregò senza fare wuḍū'.
Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto se fosse necessario fare wuḍū' perché di rigurgitare cibo non digerito e disse: “No, wuḍū' non è necessario, ma bisogna sciacquarsi la bocca.
”
Yaḥyā ibn Yasār da ʿAbdullāh ibn ‘Abbās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mangiò una spalla di agnello e poi pregò senza fare wuḍū’.
Yaḥyā Bushayr ibn Yasār, il mawlā dei Banu Ḥāritha, che Suwayd ibn an-Nu'mān gli disse che era andato con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nella spedizione a Khaybar.
Quando raggiunsero aṣ-Ṣahbā' , che era vicino a Khaybar, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si fermò e pregò 'Aṣr.
Chiese del cibo ma gli fu portato solo orzo essiccato (sawīq), quindi chiese che fosse inumidito.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mangiò e noi mangiammo con lui.
poi si alzò per pregare Maghrib e si sciacquò la bocca e noi ci sciacquammo la nostra.
poi pregò senza fare più wuḍū'.
”
Yaḥyā Munkadir e Ṣafwān ibn Sulaym gli trasmisero da Muhammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī da Rabī'a ibn 'Abdullāh ibn al-Hudayr che aveva consumato un pasto serale con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb il quale poi pregò senza fare wuḍū'.
Yaḥyā da Abān ibn ‘Uthmān che ‘Uthmān ibn ‘Affān mangiò pane e carne, si sciacquò la bocca, si lavò le mani e con esse si asciugò il viso, e poi pregò senza fare wuḍū’.
Yaḥyā Abī Ṭālib e ʿAbdullāh ibn 'Abbās non facevano wuḍū' dopo aver mangiato cibo cotto.
Yaḥyā chiese ad ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a se un uomo che faceva wuḍū' per la preghiera e poi mangiava cibo cotto dovesse eseguire di nuovo wuḍū'.
Disse: “Ho visto mio padre farlo senza fare wuḍū' di nuovo.
"
Yaḥyā Kaysān di aver sentito Jābir ibn ʿAbdullāh al-Anṣārī dire: “Ho visto Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq mangiare carne e poi pregare senza fare wuḍū'.
”
Yaḥyā Munkadir che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu invitato a mangiare e gli furono portati del pane e della carne.
Ne mangiò un po', poi fece wuḍū' e pregò.
poi altro del gli fu portato lo stesso cibo e lui ne mangiò ancora e poi pregò senza fare wuḍū'.
Si dice ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yazīd al-Anṣārī che quando Anas ibn Mālik tornò dall'Iraq, Abū Ṭalḥa e Ubayy ibn Ka'b andarono a trovarlo.
Portò loro del cibo cotto e mangiarono, poi Anas si alzò e ha fatto wuḍū'.
Abū Ṭalha e Ubayy ibn Ka'b chiesero: “Cos'è questo, Anas?
È un'usanza irachena.
” Anas disse: “Vorrei non averlo fatto (i .
e.
wuḍū').
” Abū Talḥa e Ubayy ibn Ka'b si alzarono entrambi e pregarono senza fare wuḍū'.
Yaḥyā suo padre che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto come pulirsi dopo l'escrezione.
Egli rispose: "Qualcuno di voi non è in grado di trovare tre pietre.
"
Yaḥyā Raḥmān da suo padre da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andò al cimitero e disse: “La pace sia con te, dimora di un popolo che crede.
Ci uniremo a te, se Allah vuole.< br> Vorrei aver visto i nostri fratelli.
" Le persone con lui dissero: "Messaggero di Allah.
Non siamo forse tuoi fratelli.
" "No", disse, "Tu sei il mio compagni.
I nostri fratelli sono quelli che non sono ancora venuti.
E io li precederò al Ḥawḍ.
” gli chiesero: “Messaggero di Allah.
Come riconoscerai quelli dei tuoi comunità che verrà dopo di te».
” Egli rispose: “Un uomo che ha cavalli con le zampe bianche e con macchie bianche sulla fronte, tra cavalli totalmente neri, non riconosce quali sono i suoi”.
” essi risposero: “Di certo, Messaggero di Allah.
” E continuò: “Così verranno nel giorno della risurrezione con segni bianchi sulla fronte, sulle mani e sui piedi dal wuḍū', e io li precederò all'Ḥawḍ.
Alcuni uomini saranno scacciati dall'Ḥawḍ come se fossero cammelli smarriti e io griderò loro: 'Non verrete.
Non verrete.
Non verrete.
' e qualcuno dirà: 'hanno cambiato le cose dopo di te', allora io dirò: 'allora via da loro, via da loro, via da loro.
'”
Yaḥyā suo padre di Ḥumrān, il mawlā di 'Uthmān ibn 'Affān, che 'Uthmān ibn 'Affān era seduto una volta sul Maqā'id (le panchine che circondano la moschea di Madīna, oppure una pietra vicino alla casa di 'Uthmān ibn 'Affān dove sedeva per discutere con la gente), quando il mu'adhdhin venne e gli disse che era il momento della 'preghiera Aṣr.
Chiamò dell'acqua e compì il wuḍū.
poi disse: "Per Allah, Ti dirò qualcosa che non ti direi se non fosse nel Libro di Allah.
Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Se qualcuno fa wuḍū', e lo fa bene, e poi esegue la preghiera, gli sarà perdonato tutto ciò che farà da allora fino al momento in cui pregherà la preghiera successiva.
'” Yaḥyā disse che Mālik disse: “Credo che intendesse questo āyat: 'Stabilisci la preghiera a ciascuna estremità della notte e nella prima parte della notte.
Le buone azioni sradicano le cattive azioni.
questo è un monito per le persone che prestano attenzione.
' (11:114).
”
Yaḥyā ibn Yasār da ʿAbdullāh aṣ-Ṣanābiḥī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando un credente fa wuḍū', quando si sciacqua la bocca le azioni sbagliate se ne vanno.
Mentre si pulisce il naso le azioni sbagliate se ne vanno.
Mentre si lava la faccia, le azioni sbagliate se ne vanno, anche da sotto le sue ciglia.
Mentre si lava le mani, le azioni sbagliate se ne vanno, anche da sotto le sue unghie.
Mentre si asciuga le mani testa, le azioni sbagliate escono anche dalle sue orecchie.
E mentre si lava i piedi le azioni sbagliate se ne vanno, anche da sotto le unghie di entrambi i piedi.
” Aggiunse, “poi il suo camminare verso la la moschea e la sua preghiera sono per lui una ricompensa in più.
”
Yaḥyā suo padre da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “il musulmano (o il credente) fa wuḍū' e, mentre si lava la faccia, ogni azione sbagliata che ha visto con i suoi occhi se ne va con l'acqua ( o l'ultima goccia d'acqua).
Mentre si lava le mani ogni azione sbagliata che ha fatto con le mani se ne va con l'acqua (o l'ultima goccia d'acqua).
E mentre si lava i piedi ogni azione sbagliata i suoi piedi hanno camminato fino alle foglie con l'acqua (o l'ultima goccia d'acqua), così che se ne va purificato dalle azioni sbagliate.
”
Yaḥyā Abī Ṭalḥa che Anas ibn Mālik disse: “Ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando era vicino al tempo di 'Aṣr.
Le persone cercavano acqua per wuḍū' ma non riuscivano a trovarne.
poi al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu portata dell'acqua in un recipiente.
Egli mise la mano in quel recipiente e disse a tutti di fare wuḍū' da esso.
” Anas aggiunse: “Ho visto sgorgare acqua da sotto le sue dita.
allora tutti, fino all'ultimo, fecero wuḍū'.
”
Yaḥyā Madani al-Mujmir di aver sentito Abū Hurayra dire: “Se qualcuno fa wuḍū' e lo fa correttamente e poi se ne va con l'intenzione di fare la preghiera, è in preghiera finché intende fare la preghiera.
A viene scritta una buona azione per ogni passo alternativo che fa e un'azione sbagliata viene cancellata per l'altro.
Quando ascolti l'iqāma non allungare il passo, e colui che ha la ricompensa maggiore è quello la cui casa è più lontana .
” dissero: “Ebbene, Abū Hurayra.
” Egli rispose: “A causa del maggior numero di passi.
”
Yaḥyā ha sentito qualcuno chiedere a Sa'īd ibn al-Musayyab di lavare via gli escrementi con l'acqua.
Sa'īd ha detto: “questo è il modo in cui le donne si lavano”.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se un cane beve da un vaso appartenente a uno di voi, dovrebbe lavarlo sette volte.
"
Yaḥyā di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Cerca di andare dritto, anche se non sarai in grado di farlo.
Agisci, e la migliore delle tue azioni sarà la preghiera.
E solo un credente è costante nella il suo wuḍū'.
”
Yaḥyā ‘Umar usò due dita per portare l’acqua alle orecchie.
A Yaḥyā ʿAbdullāh al-Anṣārī fu chiesto se fosse possibile asciugarsi il turbante.
Egli rispose: "No, a meno che tu non ti sia asciugato i capelli con acqua.
"
Yaḥyā Abū ‘Urwa ibn az-Zubayr era solito togliersi il turbante e asciugarsi la testa con acqua.
Yaḥyā bint Abī 'Ubayd, la moglie di ʿAbdullah ibn 'Umar, si tolse il copricapo e si asciugò la testa con acqua.
Nāfi' era una bambina all'epoca.
A Mālik fu chiesto se si asciugava il turbante e il copricapo .
Disse: “Né l'uomo né la donna devono asciugarsi sopra il turbante o il copricapo.
devono asciugarsi sopra la testa stessa.
” A Mālik fu chiesto di qualcuno che avesse fatto wuḍū' ma ha dimenticato di asciugarsi la testa finché l'acqua non si è asciugata.
Disse: "Penso che dovrebbe asciugarsi la testa e poi ripetere la preghiera se l'ha già eseguita.
"
Yaḥyā ibn Ziyād, un discendente di al-Mughīra ibn Shu'ba, da suo padre da al-Mughīra ibn Shu'ba che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andò a fare i suoi bisogni durante la spedizione di Tabūk.
Ha detto Mughīra , "Sono andato con lui, prendendo l'acqua.
poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم è tornato e gli ho versato l'acqua.
Si è lavato le mani e poi è andato a portare le braccia fuori dal maniche della veste, ma non poteva farlo perché erano strette.
Allora tirò fuori le braccia da sotto la veste.
poi si lavò le braccia, si asciugò la testa e si asciugò le calze di cuoio.
Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ritornò, ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf stava guidando il popolo in preghiera e aveva già finito una rak'a con loro.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò il rimanendo rak'a con loro per la preoccupazione di tutti.
Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم finì, disse: 'Hai agito correttamente.
'”
Yaḥyā Dīnār gli disse che ʿAbdullāh ibn 'Umar arrivò a Kufa e andò da Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, che a quel tempo era il governatore di Kufa.
ʿAbdullāh ibn 'Umar lo vide asciugarsi i calzini di cuoio e lo disapprovò .
Così Sa gli aveva detto: "Chiedi a tuo padre quando torni.
" ʿAbdullāh ritornò ma si dimenticò di chiedere a 'Umar riguardo alla questione finché Sa non arrivò e disse: "Hai chiesto a tuo padre?" .
” e lui rispose: “No.
” ʿAbdullāh allora chiese a 'Umar e 'Umar rispose: “Se i tuoi piedi sono ritualmente puri quando li metti nei calzini di pelle, allora puoi pulirli sopra.< br>” ʿAbdullāh disse: “E se fossimo appena tornati dai nostri bisogni?
” 'Umar disse: “Sì, anche se sei appena tornato dai tuoi bisogni.
”
Yaḥyā 'Umar urinò nella piazza del mercato e poi fece wuḍū', lavandosi il viso e le mani e asciugandosi la testa.
poi non appena entrò nella moschea, fu chiamato a pregare per una persona morta, così egli si asciugò i suoi calzini di cuoio e pregò per lui.
Yaḥyā ibn Ruqaysh disse: "Ho visto Anas ibn Mālik venire, accovacciarsi e urinare.
poi gli fu portata dell'acqua e lui fece wuḍū'.
Si lavò il viso, poi le braccia fino ai gomiti, e poi si asciugò i capelli testa e si asciugò i calzini di cuoio.
poi venne alla moschea e pregò.
” Yaḥyā disse: A Mālik fu chiesto se qualcuno che faceva wuḍū' per la preghiera e poi si metteva i calzini di cuoio, e poi urinava e tolti e messi di nuovo, dovrebbe ricominciare daccapo.
Mālik rispose: “Dovrebbe togliersi i calzini e lavarsi i piedi.
Solo qualcuno che indossa calzini di cuoio quando i suoi piedi sono (già ) ritualmente purificato dal wuḍū' può asciugarli.
Qualcuno che indossa calzini di cuoio quando i suoi piedi non sono ritualmente purificati dal wuḍū' non dovrebbe asciugarli.
” Ha detto: A Mālik è stato chiesto di qualcuno che lo ha fatto wuḍū' con i suoi calzini di cuoio e si dimenticò di asciugarli finché l'acqua non fu asciutta e pregò, e disse: "Dovrebbe asciugarsi i calzini e ripetere la preghiera ma non ripetere wuḍū'.
" Mālik era chiese di qualcuno che si lavò i piedi e si mise i calzini di cuoio e poi cominciò a fare wuḍū', e disse: "Dovrebbe togliersi i calzini e fare wuḍū' e lavarsi i piedi.
"
Yaḥyā vide suo padre asciugarsi i suoi calzini di cuoio.
Disse: "Quando si asciugava i calzini non faceva altro che pulire la parte superiore e non puliva il fondo."
”
Yaḥyā sopra i calzini di cuoio.
Ibn Shihāb mise una mano sotto il calzino e l'altra mano sopra il calzino e poi le passò sopra.
Yaḥyā disse che Mālik disse: “Di tutto ciò che ho sentito sull'argomento, preferisco il verdetto di Ibn Shihāb.
”
Yaḥyā 'Umar se ne andrebbe e farebbe wuḍū' se avesse sangue dal naso e poi ritornerebbe e completerebbe la sua preghiera senza parlare.
Yaḥyā 'Abbās aveva sangue dal naso e se ne andava per lavare via il sangue.
Poi tornava e completava la sua preghiera.
Yaḥyā Qusayṭ al-Laythī di aver visto Sa'īd ibn al-Musayyab sanguinare dal naso mentre pregava.
Andò nella stanza di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم e gli fu portata dell'acqua e fece wuḍū'.
' Poi ritornò e completò la sua preghiera.
Yaḥyā Aslamī disse: “Ho visto Sa'īd ibn al-Musayyab con il naso sanguinante e il sangue ne usciva così tanto che le sue dita erano tutte rosse dal sangue che gli usciva dal naso, e ho pregato senza fare wuḍū'.< br>
Yaḥyā Mujabbar di aver visto Sālim ibn ʿAbdullāh con il sangue che gli colava dal naso tanto che le sue dita erano tutte colorate di rosso.
poi si strofinò il naso e pregò senza fare wuḍū’.
”
Yaḥyā al-Miswar ibn Makhrama gli disse che aveva visitato 'Umar ibn al-Khaṭṭāb la notte in cui era stato pugnalato e lo aveva svegliato per Ṣubḥ e 'Umar aveva detto: “Sì.
Chiunque smette di fare la preghiera otterrà niente dall'Islam", e fece la preghiera mentre il sangue colava dalla sua ferita.
A Yaḥyā ibn al-Musayyab è stato chiesto: "Che ne dici di qualcuno che è affetto da un'emorragia dal naso che non si ferma."
" Mālik ha dichiarato che Yaḥyā ibn Sa'īd ha detto che Sa'īd ibn al-Musayyab ha detto: " Io dico che dovrebbe gesticolare con la testa.
” (i.
e.
invece di fare sajda o rukū'.
) Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, “questo è quello che mi piace di più da quello che ho sentito sull'argomento.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Ubaydullāh, da Sulaymān ibn Yasār da al-Miqdād ibn al-Aswad che 'Alī ibn Abī Ṭālib gli disse di chiedere al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم cosa dovrebbe fare un uomo che, quando è vicino a sua moglie, aveva un flusso di liquido prostatico.
'Alī spiegò che la figlia del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم viveva con lui allora ed era troppo timido per chiederlo di persona.
Al-Miqdād disse: “Io chiese al riguardo al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, e lui disse: 'Quando ciò accade, lava i tuoi genitali con acqua e fai wuḍū' come per la preghiera.
'”
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Li trovo cadere da me come piccole perle.
Quando ciò accade, lava il tuo pene e fai wuḍū' come per la preghiera.
"
Yaḥyā padre quel Jundub, il mawlā di ʿAbdullāh ibn 'Ayyāsh, disse: “Ho chiesto ad ʿAbdullāh ibn 'Umar del liquido prostatico e lui disse: 'Quando lo trovi, lavati i genitali e fai wuḍū' come per la preghiera.
'”
liquido prostatico Yaḥyā ascoltava Sa'īd ibn al-Musayyab e un uomo lo interrogò dicendo: "Quando prego, scopro una secrezione.
Dovrei andarmene.
" Gli disse Sa'īd ibn al-Musayyab , “Anche se mi scorresse sulla gamba, non me ne andrei finché non avrò finito la preghiera.
”
Yaḥyā chiese a Sulaymān ibn Yasār di una secrezione che avevo scoperto.
Egli disse: 'Lava con acqua ciò che c'è sotto i tuoi indumenti e dimenticalo.
'”
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm sentì 'Urwa ibn az-Zubayr dire: "Sono andato a trovare Marwān ibn al-Ḥakam e stavamo parlando di ciò per cui dovevi fare wuḍū', e Marwān ha detto che dovevi fare wuḍū' se ti toccassi il pene.
” 'Urwa disse: “Non lo sapevo.
” Marwān ibn al-Ḥakam disse che Busra bint Ṣafwān gli aveva detto di aver sentito dire dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم , "Se qualcuno di voi si tocca il pene dovrebbe fare wuḍū'.
"
Yaḥyā Sa'd ibn Abī Waqqāṣ che Muṣ'ab ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ ha detto: “Tenevo in mano il Corano per Sa'd ibn Abī Waqqāṣ e mi sono massaggiato.
Sa mi ha chiesto se avevo mi ha toccato il pene.
Ho risposto di sì e lui mi ha detto di alzarmi e fare wuḍū'.
Così mi sono alzato e ho fatto wuḍū' e poi sono tornato.
”
Yaḥyā ‘Umar diceva: “Se ti tocchi il pene devi fare wuḍū”.
”
Il padre di Yaḥyā diceva: "Se qualcuno di voi si tocca il pene deve fare wuḍū'.
"
Yaḥyā ʿAbdullāh disse: "Ho visto mio padre, 'Yaḥyā ibn 'Umar, fare ghusl e poi fare wuḍū'.
Gli ho chiesto: 'Padre, il ghusl non è abbastanza per te.
' Lui disse: 'Di certo, ma a volte mi tocco il pene, quindi faccio wuḍū'.
'”
Yaḥyā ʿAbdullāh disse: "Ero con ʿAbdullāh ibn 'Umar in viaggio e dopo che il sole si era alzato l'ho visto fare wuḍū' e poi pregare, così gli ho fatto notare: 'questa non è una preghiera che fai normalmente.
' Egli disse: 'Dopo aver fatto wuḍū' per Ṣubḥ, mi sono toccato i genitali.
poi mi sono dimenticato di fare wuḍū'.
Così ho fatto di nuovo wuḍū' e ho ripetuto la mia preghiera.
'”
Yaḥyā ʿAbdullāh che suo padre ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito dire: "Un uomo che bacia sua moglie e la accarezza con le mani fa parte del rapporto sessuale.
Qualcuno che bacia sua moglie o la accarezza con la mano deve eseguire wuḍū'.< Br>”
Yaḥyā ibn Mas‘ūd diceva: “Wuḍū’ è necessario se un uomo bacia sua moglie.
”
Yaḥyā “Wuḍū’ è necessario se un uomo bacia sua moglie.
” Nāfi‘ ha detto che Mālik ha detto, “questo è ciò che mi piace di più tra quello che ho sentito.
”
Yaḥyā suo padre da 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, che ogni volta che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم faceva ghusl per una grave impurità rituale, iniziava lavandosi le mani e poi faceva wuḍū' come per la preghiera.
Poi metteva le dita nell'acqua e con quelle strofinava le radici dei suoi capelli.
poi versava sulla sua testa per tre volte tanta acqua quanta ne riescono a tenere due mani, e la versava su tutta la superficie la sua pelle.
Yaḥyā az-Zubayr da 'Ā'isha, l'Umm al-Mūminīn, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito fare ghusl per le principali impurità rituali da un vaso chiamato faraq.
Yaḥyā ibn 'Umar era solito fare ghusl per le principali impurità rituali: iniziava versando acqua sulla sua mano destra e lavandola.
poi, in ordine, si lavava i genitali, si sciacquava la bocca, aspirava l'acqua dentro e fuori il naso, si lavava la faccia e si bagnava gli occhi con acqua.
poi si lavava il braccio destro e poi il sinistro, e dopo si lavava la testa.
Terminava lavandosi completamente e versando innaffiarsi addosso.
Yaḥyā ha chiesto come una donna dovrebbe eseguire il ghusl per le principali impurità rituali.
Ha detto: "Dovrebbe raccogliere l'acqua sulla testa con entrambe le mani tre volte e strofinare le radici dei suoi capelli con le mani.
"
Yaḥyā al-Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān e 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم erano soliti dire: “Quando la parte circoncisa tocca la parte circoncisa, allora il ghusl è obbligatorio .
”
Yaḥyā 'Umar ibn ʿAbdullāh che Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf raccontò di aver chiesto ad 'Ā'isha, la moglie del Profeta, صلى الله عليه وسلم cosa rendeva obbligatorio il ghusl.
Lei disse: “Tu sappi come sei, Abū Salama.
Sei come un pulcino quando sente il canto dei galli e così canta con loro.
Quando la parte circoncisa oltrepassa la parte circoncisa, il ghusl diventa obbligatorio.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab che Abū Mūsā al-Ash'arī andò da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم e le disse: “Il disaccordo dei Compagni su una questione che odio sottoporvi mi ha angosciata.
” Lei chiese: “Che cos'è?
Non l'hai chiesto a tua madre, chiedilo a me.
” Lui disse: “Un uomo penetra sua moglie, ma diventa svogliato e non eiacula.
” Lei rispose: “Quando la parte circoncisa passa, la parte circoncisa ghusl è obbligatoria.
” Abū Mūsā aggiunse: “Non lo chiederò mai a nessuno dopo di te.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Ka'b, il mawlā di 'Uthmān ibn 'Affān, che Maḥmūd ibn Labīd al-Anṣārī chiese a Zayd ibn thābit di un uomo che penetrava sua moglie ma diventava apatico e non eiaculava.
Zayd ibn thābit disse, “Fa ghusl.
” Maḥmūd gli disse, “Ubayy ibn Ka'b non pensava che il ghusl fosse necessario” ma Zayd ibn thābit disse: “Ubayy ibn Ka'b ritirò quella posizione prima di morire.
”
Yaḥyā ‘Umar diceva: “Il Ghusl diventa obbligatorio quando la parte circoncisa tocca la parte circoncisa.
”
(janāba) quando vuole andare a dormire o mangiare prima di avere un ghusl Yaḥyā ʿAbdullah ibn 'Umar raccontò che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb menzionò al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che a volte diventava junub nella notte.< br> il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: "Fai wuḍū' e lava il tuo pene, quindi vai a dormire.
"
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم era solito dire: “Se hai rapporti con tua moglie e poi desideri andare a dormire prima di fare il ghusl, non dormire finché non hai fatto wuḍū' come lo fai per la preghiera.
”
Yaḥyā 'Umar, se desiderava dormire o mangiare durante il junub, si lavava il viso e le braccia fino ai gomiti e si asciugava la testa.
poi mangiava o dormiva.
impurità rituali, il suo fare ghusl quando ha pregato senza ricordarselo, e il suo lavare i suoi indumenti Yaḥyā 'Aṭā' ibn Yasār gli disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse il takbīr in una delle preghiere e poi indicò loro con la mano per restare al suo posto.
Se n'è andato e poi è tornato con tracce d'acqua sulla pelle.
Yaḥyā Zubayd ibn aṣ-Ṣalṭ disse: "Sono andato con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb da Juruf e lui ha guardato in basso e ha notato che aveva avuto un sogno erotico e aveva pregato senza fare ghusl.
Ha esclamato: 'Per Allah, Mi rendo conto di aver fatto un sogno erotico e di non saperlo e di non aver fatto il ghusl.
' Così fece il ghusl e lavò via tutto ciò che vedeva sui suoi indumenti e asperse con acqua tutto ciò che non vedeva.< br> poi dava l'adhān o l'iqāma e pregava a metà mattina.
”
Yaḥyā da Sulaymān ibn Yasār che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb uscì la mattina presto nella sua terra a Juruf e trovò sperma sulla sua veste.
Disse: “Sono stato provato con sogni bagnati da quando mi è stato affidato il governo il popolo.
” Fece il ghusl, lavò tutto lo sperma che vide dai suoi indumenti e poi pregò dopo che il sole si levò.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār che 'Umar ibn al-Khattāb guidò il popolo nella preghiera Ṣubh e poi andò nella sua terra a Juruf e trovò sperma sui suoi vestiti.
Disse: “Dato che abbiamo mangiato carne ricca, le nostre vene sono diventati disgustosi.
” Fece il ghusl, lavò lo sperma dai suoi vestiti e ripeté la sua preghiera.
Yaḥyā suo padre da Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḥāṭib che era partito per 'umra con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb in un gruppo di cavalieri tra i quali c'era 'Amr ibn al-'As.
'Umar ibn al -Khaṭṭāb scese da cavallo per riposarsi a tarda notte su una certa strada vicino a una certa oasi.
'Umar fece un sogno bagnato quando era quasi l'alba e non c'era acqua nel gruppo di cavalieri.
Cavalcò finché arrivò con un po' d'acqua e poi cominciò a lavare via ciò che vedeva dello sperma finché non se ne fu andato.
'Amr ibn al-'Āṣ gli disse: “È mattina e ci sono dei vestiti con noi, quindi lascia che la tua veste da lavare." 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli disse: "Sono sorpreso di te, 'Amr ibn al-'Āṣ.
Anche se riesci a trovare dei vestiti, tutti riescono a trovarli? .
Per Allah, se facessi così, diventerebbe una Sunna.
No, lavo ciò che vedo e aspergo con acqua ciò che non vedo.
” Mālik ha parlato di un uomo che trovò tracce di un sogno erotico sui suoi vestiti e non sapeva quando fosse accaduto e non ricordava nulla di ciò che aveva visto nel sonno.
Disse: "Che l'intenzione del suo ghusl risalga al momento in cui ha ha dormito l'ultima volta, e se ha pregato da quell'ultimo sonno dovrebbe ripeterlo.
questo perché a volte un uomo ha un sogno bagnato e non vede nulla, e a volte vede qualcosa ma non ha un'emissione.
Quindi se trova del liquido sulla sua veste deve fare ghusl.
questo perché 'Umar ha ripetuto ciò che aveva pregato dopo l'ultima volta in cui aveva dormito e non ciò che aveva detto prima.
”
nel sonno Yaḥyā az-Zubayr che Umm Sulaym chiese al Messaggero di Allah, صلى الله عليه وسلم "Una donna dovrebbe fare ghusl quando sperimenta la stessa cosa di un uomo nel sonno."
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le disse: “Sì, dovrebbe prendere un ghusl.
'Ā'isha le disse: “Vergognati.
Una donna lo vede.
” (i.
e.
un liquido.
) il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le disse: "Che la tua mano destra sia piena di polvere.
Da dove viene la somiglianza.
"
Yaḥyā suo padre di Zaynab bint Abī Salama che Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Umm Sulaym, la moglie di Abū Ṭalḥa al-Anṣārī, venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: "Messaggero di Allah.
Allah non è timido riguardo alla verità: una donna deve fare il ghusl se ha fatto un sogno erotico.
" Disse: 'Sì, se ha secrezioni visibili.
'”
Yaḥyā 'Umar diceva: "non c'è nulla di male nel fare ghusl con l'acqua che è stata usata dalla propria moglie finché non ha le mestruazioni o in uno stato di grave impurità rituale (janāba).
"
Yaḥyā 'Umar era solito sudare indossando un indumento mentre era a janāba e poi pregare indossandolo.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito lavargli i piedi e portargli una stuoia di foglie di palma mentre avevano le mestruazioni.
A Mālik fu chiesto se un uomo che aveva mogli e schiave potesse avere rapporti con tutte loro prima di lui ghusl.
Disse: “non c'è nulla di male nel fatto che un uomo abbia rapporti con due delle sue schiave71 prima di fare ghusl.
È disapprovato, tuttavia, andare da una donna libera in un altro giorno.< br> non c'è nulla di male ad avere rapporti prima con una schiava e poi con un'altra quando una è junub.
” A Mālik fu chiesto di un uomo che era junub e gli fu messa giù dell'acqua con cui fare il ghusl.
poi se ne dimenticò e vi infilò il dito per sapere se era caldo o freddo.
Mālik disse: “Se nessuna impurità ha sporcato le sue dita, non ritengo che ciò renda impura l'acqua.
”
Yaḥyā Qāsim da suo padre che 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, disse: “Siamo partiti per un viaggio con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e, quando siamo arrivati a Baydā' o Dhāt al-Jaysh, una collana del mio si ruppe.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si fermò per cercarlo e la gente si fermò con lui.
non c'era acqua nelle vicinanze e la gente non ne portava con sé, così andarono ad Abu Bakr aṣ-Ṣiddīq e disse: 'Non vedi cosa ha fatto 'Ā'isha.
Ha fatto sì che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e le persone si fermino quando non c'è acqua nelle vicinanze e non ne trasportano con loro.
'” 'Ā'isha continuò: “Abū Bakr venne e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si era addormentato con la testa sulla mia coscia.
Abū Bakr disse: 'Hai creato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e le persone si fermano quando non c'è acqua nelle vicinanze e non ne portano con sé.
'” Ha continuato, “Abū Bakr ha protestato con me e ha detto tutto ciò che Allah gli ha voluto dire, e ha iniziato per colpirmi nella vita.
l'unica cosa che mi ha impedito di muovermi era che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva la testa sulla mia coscia.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha dormito fino al mattino trovato lui senza acqua.
Allah, il Benedetto e l'Eccelso, mandò giù l'āyat di tayammum e così fecero tayammum.
Usayd ibn Huḍayr disse: 'questa non è la prima benedizione da parte tua, o famiglia di Abū Bakr .
'” Ā 'Ā'isha aggiunse: “Abbiamo svegliato il cammello su cui ero stato e abbiamo trovato il laccio sotto di esso.
” A Mālik è stato chiesto se qualcuno che ha fatto tayammum per una preghiera dovrebbe fare tayammum quando arrivò il momento della preghiera successiva o se il primo tayammum fosse sufficiente.
Disse: “No, fa il tayammum per ogni preghiera, perché deve cercare l'acqua per ogni preghiera.
Se la cerca e non lo trova allora fa tayammum.
” A Mālik fu chiesto se un uomo che faceva tayammum potesse guidare gli altri nella preghiera se fossero in wuḍū'.
Egli disse: “Preferisco che qualcun altro li guidi .
Tuttavia, non vedo alcun danno in questo se li guida nella preghiera.
” Yaḥyā ha detto che Mālik aveva detto che se un uomo faceva tayammum perché non riusciva a trovare acqua, e poi si alzava e diceva il takbīr ed è entrato nella preghiera, e poi qualcuno è venuto con un po' d'acqua, non interrompe la sua preghiera ma la completa con tayammum e poi fa wuḍū' per le preghiere future.
Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: “Chiunque si alza per pregare e non trova l'acqua e così fa ciò che Allah gli ha ordinato di fare del tayammum ha obbedito ad Allah.
Qualcuno che trova l'acqua non è né più puro di lui né più perfetto nella preghiera, perché a entrambi è stato comandato e ciascuno fa come Allah ha detto comandato.
Ciò che Allah ha comandato per quanto riguarda wuḍū' è per colui che trova l'acqua, e tayammum è per colui che non trova l'acqua prima di entrare nella preghiera.
” Mālik disse che un l'uomo che si trovava in uno stato di grave impurità rituale poteva fare tayammum e leggere la sua parte del Corano e fare preghiere volontarie finché non trovava acqua.
questo si applicava solo alle circostanze in cui era consentito pregare con tayammum.
Yaḥyā 'Umar e lui si stavano avvicinando a Juruf.
Quando arrivarono a Mirbad, ʿAbdullāh scese e fece tayammum con un po' di buona terra.
Si asciugò il viso e le braccia fino ai gomiti, e poi pregò.
Yaḥyā 'Umar era solito fare il tayammum fino ai gomiti.
A Mālik è stato chiesto come veniva fatto il tayammum e quali parti erano coperte e lui ha detto: “Colpisci il terreno una volta per il viso e una volta per le braccia e asciugale fino al viso. gomiti.
"
Yaḥyā Ḥarmala che un uomo chiese a Sa'īd ibn al-Musayyab cosa avrebbe dovuto fare un uomo che era junub e aveva fatto tayammum quando trovò l'acqua.
Sa'īd disse: “Quando trova l'acqua deve fare ghusl per quello che viene dopo.
” Mālik raccontò di qualcuno che fece un sogno bagnato mentre era in viaggio e c'era abbastanza acqua solo per wuḍū' e non aveva sete quindi non aveva bisogno di usarla per bere.
"Lavi i suoi genitali e qualunque cosa su cui sia caduto il seme, con l'acqua e poi faccia il tayammum con buona terra come Allah gli ha ordinato.
" A Mālik è stato chiesto se un uomo che era junub e desiderava fare il tayammum ma sono riuscito a scoprire che solo la terra salata poteva fare tayammum con quella terra e se era disapprovato pregare sulla terra salata.
Ha detto: "non c'è nulla di male nel pregare sulla terra salata o nell'usarla per fare tayammum perché Allah il Benedetto e l'Eccelso ha detto: '.
.
.
e fai tayammum con la buona terra.
' Uno viene purificato dal tayammum con tutto ciò che è terra, sia esso salato o meno.< Br>”
Yaḥyā con le mestruazioni interrogò il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, dicendo: "Cosa mi è permesso da mia moglie quando ha le mestruazioni?". Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Lascia che si avvolga la fascia circondarsi strettamente, e poi quello che c'è sopra è affar tuo.
”
Yaḥyā Raḥmān che in un'occasione 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم stava dormendo con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, vestita con un solo indumento, quando improvvisamente balzò in piedi di colpo.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le disse: "Che cosa ti succede?
Stai perdendo sangue.
" intendendo le mestruazioni.
Lei disse: "Sì.
" Lui disse: "Avvolgiti la vita -avvolgiti bene e torna al tuo posto per dormire.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar inviò una domanda ad 'Ā'isha chiedendole: "Possa un uomo accarezzare sua moglie quando ha le mestruazioni." Lei rispose: "Lasci che le avvolga la fascia intorno alla parte inferiore e poi lui può accarezzarla se lo desidera.
”
A Yaḥyā ʿAbdullāh e Sulaymān ibn Yasār fu chiesto se il marito di una donna mestruata potesse avere rapporti sessuali con lei quando ella vide che era pura ma prima di aver avuto un ghusl.
dissero: “No, non finché non avrà avuto un ghusl.
”
Yaḥyā che sua madre, la mawlā di 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, disse: “Le donne erano solite mandare piccole scatole ad 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, con in ciascuna un pezzo di stoffa di cotone su cui era giallo dovuto al sangue mestruale, chiedendole della preghiera.
Lei disse loro: «Non abbiate fretta finché non vedrete delle perdite bianche.
” Con questo intendeva la purezza delle mestruazioni.
Yaḥyā dalla zia paterna della figlia di Zayd ibn thābit che aveva sentito dire che le donne erano solite chiedere lampade nel cuore della notte per verificarne la purezza.
Le criticherebbe per questo detto: “Le donne non fate questo”, cioè
e.
al tempo dei Compagni.
Mālik poteva fare tayammum per purificarsi se non riusciva a trovare l'acqua e disse: "Sì, perché lei è come qualcuno in uno stato di grave impurità rituale, che, se non riesce a trovare l'acqua, fa tayammum.
"
Yaḥyā, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse che una donna incinta che notò un sanguinamento smise di pregare.
Yaḥyā una donna incinta che ha notato un'emorragia.
Ibn Shihāb rispose: "Lei si astiene dalla preghiera.
" Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: "questo è ciò che viene fatto nella nostra comunità.
"
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: "Ero solita pettinare la testa del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mentre avevo le mestruazioni.
"
Yaḥyā suo padre di Fāṭima bint al-Mundhir ibn az-Zubayr che Asmā' bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq disse: “Una donna chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dicendo: 'Cosa pensi che dovrebbe fare una donna se il sangue mestruale si mette i vestiti.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: ''Se il sangue mestruale dovesse finire sui vestiti di qualcuna di voi, dovrebbe raccogliere il punto tra le dita, strofinarlo e lavarlo con acqua e poi potrà pregare in essa.
'”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Fāṭima bint Abī Ḥubaysh disse: 'Messaggero di Allah, non diventerò mai puro.
Dovrei abbandonare la preghiera.
' disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, 'ciò è dovuto a una vena, non alle mestruazioni.
Quindi, quando arrivano le mestruazioni, interrompi la preghiera e, quando la sua durata normale termina, lava via il sangue da te stesso e pregate.
'”
Yaḥyā Yasār di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, racconta che una certa donna al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم sanguinava copiosamente, così Umm Salama consultò il Messaggero di Allah صلى الله عليه و سلم per lei, e lui disse: "Lei dovrebbe calcolare il numero di notti e giorni al mese in cui aveva le mestruazioni prima che iniziassero ad arrivare, e dovrebbe sospendere la preghiera per quella parte del mese.
Quando avrà completato questo dovrebbe fare ghusl, fasciare le sue parti intime con un panno e poi pregare.
”
Yaḥyā suo padre di Zaynab, la figlia di Umm Salama, che vide Zaynab bint Jaḥsh, la moglie di ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf, e sanguinava come se avesse le mestruazioni.
Prendeva un ghusl e pregava.
Yaḥyā Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān che al-Qa'qā' ibn Ḥakīm e Zayd ibn Aslam lo mandarono da Sa'īd ibn al-Musayyab per chiedere come dovrebbe avere un ghusl una donna che sanguinava come se avesse le mestruazioni.< br> Sa'īd disse: "Lei fa un ghusl per coprire dalla fine di un periodo alla fine di quello successivo, e fa wuḍū' per ogni preghiera, e se il sanguinamento la sorprende dovrebbe fasciarsi le parti intime.
"
Yaḥyā, suo padre, disse: "Una donna che sanguina come se avesse le mestruazioni deve fare solo un ghusl, e poi fare wuḍū' per ogni preghiera.
" Yaḥyā disse che Mālik disse, "la nostra posizione è che quando una donna che sanguina come se le mestruazioni iniziassero a ripetere la preghiera, suo marito può avere rapporti sessuali con lei.
Allo stesso modo, se una donna che ha partorito vede sangue dopo che ha raggiunto il livello massimo di sanguinamento che normalmente trattiene le donne, suo marito può avere rapporti sessuali con lei e lei è nella stessa posizione di una donna che sanguina come se avesse le mestruazioni.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, “la nostra posizione riguardo ad una donna che sanguina come se avesse le mestruazioni è fondata su l'ḥadīth di Hishām ibn 'Urwa da suo padre, ed è quello che preferisco di più di quello che ho sentito sull'argomento.
”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Un bambino fu portato al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e urinò su di lui.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha chiesto dell'acqua e con essa ha strofinato l'urina.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd di Umm Qays ibn Miḥṣan portò un suo bambino che non stava ancora mangiando al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui lo fece sedere sulle sue ginocchia e ragazzo urinò sui suoi vestiti, così il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese dell'acqua e la spruzzò sopra ma non la lavò.
Il beduino Yaḥyā entrò nella moschea e scoprì le sue parti intime per urinare.
la gente lo chiamò e cominciò ad alzare la voce ma il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Lascialo stare.
' Quindi lo lasciarono stare e orinò.
poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò che fosse portato un secchio d'acqua e che fu versato sul posto.
”
Yaḥyā “Ho visto ʿAbdullāh ibn 'Umar urinare stando in piedi.
” Yaḥyā ha detto che è stato chiesto a Mālik se qualche ḥadīth fosse sceso per lavare le parti intime dall'urina e dalle feci e lui ha detto: “Ho sentito che alcuni di quelli che defunti si lavavano dopo aver defecato.
Mi piace lavare le mie parti intime dall'urina.
”
Yaḥyā Sabbaq che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse in un jumu'a, “Musulmani.
Allah ha reso questo giorno un giorno festivo, quindi fate il ghusl, e non farà male se chiunque abbia profumo per applicarne un po' e usa uno stuzzicadenti.
”
Yaḥyā A'raj di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se non fosse stato per sovraccaricare la mia comunità, avrei ordinato loro di usare lo stecchino.
"
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf che Abū Hurayra disse: “Se non fosse stato per sovraccaricare la sua comunità, lui (il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم) avrebbe ordinato loro di usare lo stecchino con ogni wuḍū'.
"
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva voluto prendere due pezzi di legno per colpirli insieme per radunare le persone per la preghiera, e ʿAbdullāh ibn Zayd al-Anṣārī, della tribù di Ḥārith ibn al-Khazraj, furono mostrati due pezzi di legno nel sonno.
Disse: 'questi sono vicini a ciò che vuole il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
' poi fu detto: 'Non invochi alla preghiera.
' Quando si svegliò, andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli raccontò il sogno.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò l'adhān.
”
Yaḥyā Yazīd al-Laythī da Abū Sa‘īd al-Khudrī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando ascolti l'adhān, ripeti ciò che dice il mu'adhdhin.
”
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم affermò: “Se solo le persone sapessero cosa c'è nella chiamata alla preghiera e nella prima fila, e non potessero trovare altro modo per ottenerlo che disegnare molto, tirerebbero a sorte.
Se solo sapessero cosa c'era nell'andare presto alla preghiera, farebbero a gara per arrivarci.
E se solo sapessero cosa c'era nelle preghiere di 'Ishā' e Ṣubḥ, verrebbero da loro anche se dovessero strisciare.
”
Yaḥyā ibn Ya'qūb da suo padre e Isḥāq ibn ʿAbdullāh che lo informarono di aver sentito Abū Hurayra dire: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Quando l'iqāma è chiamato per la preghiera, non arrivarci correndo, ma vieni con calma.
Prega ciò che prendi e completa ciò che ti manca.
Sei in preghiera finché il tuo scopo è la preghiera.
'” ʿ
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Ṣa'ṣa'a al-Anṣārī, poi al-Māzinī, che suo padre gli disse che Abū Sa'īd al-Khudrī gli aveva detto: “Vedo che ami le pecore e deserto.
Quando sei tra le tue pecore o nel deserto, invoca la preghiera e alza la voce nell'adhān perché ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Nessun jinn, né uomo, né alcuna cosa a portata di mano sente il voce del mu'adhdhin senza testimoniare per lui nel Giorno della Risurrezione.
'”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando viene fatta la chiamata alla preghiera, Shayṭān si ritira, soffiando il vento, in modo da non sentirlo.
Quando l'adhān è completato, arriva indietro, finché, quando viene detto l'iqāma, si ritira di nuovo.
Quando l'iqāma è completato, ritorna, finché non si mette tra l'uomo e se stesso e dice: 'pensa a questo e quest'altro, pensa a questo e quest'altro'. tale', alla quale prima non pensava, finché quell'uomo non sa quanto ha pregato.
”
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd as-Sā'idī disse: “ci sono due momenti in cui le porte del cielo vengono aperte, e pochi che fanno suppliche la vedono restituita senza risposta.
sono al momento dell'adhān, e quando in una fila di persone che combattono nella via di Allah.
” A Mālik fu chiesto se l'adhān nel giorno di jumu'a fosse chiamato prima che fosse giunto il momento della preghiera e lui disse: “Non è chiamato fino a quando il sole non avrà oltrepassato il meridiano.
" A Mālik fu chiesto se si raddoppiava l'adhān e l'iqāma, e a che punto le persone dovevano alzarsi quando veniva chiamato l'iqāma per la preghiera.
Egli disse: "Ho non ho sentito nulla sull'adhān e sull'iqāma tranne quello che ho visto fare alla gente.
Per quanto riguarda l'iqāma, non è raddoppiato.
questo è ciò che le persone di conoscenza nella nostra regione continuano a fare.
Per quanto riguarda persone in piedi quando viene invocato l'iqāma per la preghiera, non ho sentito parlare di un punto preciso in cui inizia, e ritengo piuttosto che ciò avvenga in base alle capacità (individuali) delle persone, perché alcune persone sono pesanti e altre sono leggere , e non sono in grado di agire come una sola persona.
” A Mālik fu chiesto di un raduno di persone che desideravano eseguire la preghiera prescritta chiamando l'iqāma ma non l'adhān, e lui disse: “Per loro è abbastanza.
l'adhān è obbligatorio solo nelle moschee dove la preghiera viene eseguita in congregazione.
” A Mālik fu chiesto del mu'adhdhin che diceva “La pace sia con te” all'imām e lo chiamava alla preghiera, e lui fu chiese chi fosse la prima persona a cui fu fatto un simile saluto.
Egli rispose: "Non ho sentito che questo saluto sia avvenuto nella prima comunità." Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto se un mu'adhdhin che ha chiamato le persone alla preghiera e poi ha aspettato per vedere se qualcuno sarebbe venuto e nessuno lo ha fatto, quindi ha detto l'iqāma e ha fatto la preghiera da solo e poi le persone sono arrivate dopo che aveva finito, avrebbero dovuto ripetere la preghiera con loro.
Mālik disse: "Non ripete la preghiera, e chiunque venga dopo che ha finito dovrebbe fare la preghiera da solo." Yaḥyā ha detto che a Mālik fu chiesto di un mu'adhdhin che chiamò l'adhān per un gruppo di persone, fece preghiere volontarie, e poi il gruppo di persone ha voluto fare la preghiera con qualcun altro dicendo l'iqāma.
Ha detto: “non c'è nulla di male in questo.
Il suo iqāma o quello di qualcun altro sono gli stessi.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, “la preghiera Ṣubḥ viene ancora recitata prima dell'alba.
Per quanto riguarda le altre preghiere, crediamo che dovrebbero essere recitate solo dopo l'inizio del tempo.
”
Yaḥyā mu'adhdhin andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb per chiamarlo alla preghiera di Ṣubḥ e lo trovò addormentato, così disse: "La preghiera è meglio del sonno", e 'Umar gli ordinò di metterlo nell'adhān per Ṣubḥ.
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik che il padre di suo zio disse: “Oggigiorno non riconosco nulla di ciò che ho visto fare alle persone (cioè
e.
i Compagni del Messaggero صلى الله عليه وسلم) tranne la chiamata alla preghiera.< Br>”
Yaḥyā l'iqāma mentre era a Baqī‘, quindi affrettò il passo nel camminare verso la moschea.
Yaḥyā 'Umar chiamò l'adhān in una notte fredda e ventosa e incluse la frase: “Pregate nelle vostre case”.
” poi disse, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito ordinare al mu'adhdhin di dire, 'Pregate nelle vostre case' quando era una notte fredda e piovosa.
”
Yaḥyā un viaggio ʿAbdullāh ibn 'Umar non fece altro che chiamare l'iqāma, tranne nel caso di Ṣubḥ, quando chiamò sia l'adhān che l'iqāma.
ʿAbdullāh ibn 'Umar diceva: “l'adhān è per un imām a cui le persone si uniscono [per la preghiera].
”
Il padre di Yaḥyā gli disse: “Quando sei in viaggio puoi, se lo desideri, chiamare sia l'adhān che l'iqāma, o, se lo desideri, l'iqāma e non l'adhān.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: "non c'è nulla di male se un uomo chiama l'adhān mentre cavalca.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab diceva: “Se qualcuno prega in una terra desolata e arida, un angelo prega alla sua destra e un angelo prega alla sua sinistra.
Quando chiama sia l'adhān che l'iqāma per la preghiera, o grida l'iqāma, montagne di angeli pregano dietro di lui.
”
ʿ Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Bilāl chiama l'adhān mentre è ancora notte, quindi mangia e bevi finché Ibn Umm Maktūm chiama l'adhān.
"
Yaḥyā ʿAbdullāh che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Bilāl chiama l'adhān di notte, quindi mangia e bevi finché Ibn Umm Maktūm chiama l'adhān.
" Ibn Umm Maktūm era un cieco che non chiamava l'adhān. adhān finché qualcuno non gli disse: “è arrivato il mattino.
è arrivato il mattino.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh da ʿAbdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito alzare le mani all'altezza delle spalle quando iniziava la preghiera, e quando alzò la testa da rukū' le alzò allo stesso modo, dicendo: “Allah ascolta chiunque lo loda, nostro Signore e la lode appartiene a Te.
” Non ha fatto questo nel sujūd.
Sami'a'llāhu liman ḥamidah.
Rabbanā wa laka'l-ḥamd.
Yaḥyā Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib ha detto: “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito dire: 'Allah è più grande' ogni volta che si abbassava e si alzava, e continuò a pregare così finché non incontrò Allah.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito alzare le mani nella preghiera.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf che Abū Hurayra era solito guidarli nella preghiera e diceva "Allah è più grande" ogni volta che si abbassava e si alzava.
Quando aveva finito diceva: "Per Allah, Io sono la persona la cui preghiera assomiglia di più alla preghiera del Messaggero di Allah”.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ʿAbdullāh che ʿAbdullah ibn 'Umar diceva “Allah è più grande” nella preghiera ogni volta che si abbassava e si alzava.
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di Nāfi' che ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito alzare le mani al livello delle sue spalle quando iniziava la preghiera e quando saliva da rukū' le alzava meno di così.
Yaḥyā Kaysān che Jābir ibn ʿAbdullāh insegnava loro il takbīr nella preghiera.
Abū Nu'aym disse: “Ci diceva di dire 'Allah è più grande' ogni volta che ci abbassavamo o ci alzavamo.
”
Yaḥyā “Quando un uomo prende il rak'a dice: 'Allah è più grande' una volta, e quel takbīr gli basta.
” aggiunse Mālik, “questo se intendeva iniziare la preghiera da quel takbīr.< br>” A Mālik fu chiesto di un uomo che iniziò la preghiera con l'imām ma dimenticò il takbīr di apertura e il takbīr del rukū' finché non ebbe fatto un rak'a.
poi si ricordò di non aver detto il takbīr all'apertura né nel rukū', così ha detto il takbīr nel secondo rak'a.
Disse: “Preferisco che ricominci la sua preghiera, ma se dimentica il takbīr di apertura con l'imām e dice il takbīr nel primo rukū', lo considero sufficiente per lui se intende con esso il takbīr di apertura.
” Mālik ha detto di qualcuno che ha pregato da solo e ha dimenticato il takbīr di apertura, “Dovrebbe ricominciare la sua preghiera.
” Mālik ha detto di un imām che ha dimenticato il takbīr di apertura finché non ha finito la sua preghiera, “Penso che dovrebbe fare di nuovo la preghiera, e quelli dietro di lui, anche se hanno detto il takbīr.
”
Yaḥyā Muhammad ibn Jubayr ibn Muṭ'im che suo padre disse: "Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم recitare aṭ-Ṭūr (sūra 52) nella preghiera maghrib.
"
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd da ʿAbdullāh ibn 'Abbās che Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith lo sentì recitare al-Mursalāt (sūra 77) e gli disse: “Figlio mio, mi hai ricordato recitando questa sura che è stata l'ultima volta che ho sentito recitare dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nella preghiera del Maghrib.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn ʿAbd al-Mālik, da 'Ubāda ibn Nusayy da Qays ibn al-Ḥārith che Abū ʿAbdullāh aṣ-Ṣunābiḥī disse: “Sono arrivato a Madīna durante il califfato di Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, e ho pregato Maghrib dietro di lui .< br> Recitò l'Umm al-Qur'ān e due sūra dalle più brevi del Mufaṣṣal nei primi due rak'as.
poi si alzò nel terzo e io mi avvicinai così tanto a lui che i miei vestiti erano quasi toccandosi le vesti.
L'ho sentito recitare l'Umm al-Qur'ān e questa āyat, 'Nostro Signore, non deviare i nostri cuori dopo che ci hai guidato.
E donaci misericordia da parte tua.< br> Tu sei il sempre generoso.
'” (3:8).
Yaḥyā 'Umar era solito recitare in tutti e quattro i rak'a quando pregava da solo: in ogni rak'a l'Umm al-Qur'ān e un'altra sura del Corano.
A volte recitava due o tre sura in un rak'a nella preghiera obbligatoria.
Allo stesso modo, ha recitato l'Umm al-Qur'ān e due sūra nei primi due rak'as del Maghrib.
Yaḥyā ibn thābit al-Anṣārī that al-Barā' ibn 'Āzib disse: "Ho pregato 'Ishā' con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui ha recitato at-Tīn (sūra 95) in esso.
"
Yaḥyā ʿAbdullah ibn Ḥunayn da suo padre da 'Alī ibn Abī Ṭālib che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di indossare il qassi (un indumento egiziano, rigato di seta), di indossare anelli d'oro e di recitare il Corano in rukū'.
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī di Abū Ḥāzim at-Tammār di al-Bayāḍī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne alle persone mentre pregavano e le loro voci si alzarono nella recitazione.
Disse: “Quando preghi, parli confidenzialmente al tuo Signore.
Bada quindi a ciò che Gli confidi e non dire il Corano ad alta voce in modo che gli altri lo sentano.
”
Yaḥyā Anas ibn Mālik ha detto: “Stavo dietro Abū Bakr e 'Umar e 'Uthmān e nessuno di loro recitava 'Nel nome di Allah, il Misericordiosissimo, il Misericordiosissimo' quando iniziavano la preghiera.
"
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik che suo padre disse: "Abbiamo ascoltato la recitazione di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb quando eravamo a casa di Abū Jahm ad al- Balāṭ.
"
Yaḥyā ibn 'Umar perdeva qualcosa di una preghiera in cui l'imām aveva recitato ad alta voce, si alzava quando l'imām aveva detto il taslīm e recitava ad alta voce ciò che doveva da solo.
Yaḥyā era solito pregare accanto a Nāfi' ibn Jubayr ibn Mut'im e lui mi dava una spinta per incoraggiarlo mentre pregavamo.
”
Yaḥyā suo padre che Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq pregò Ṣubḥ e recitò Sūrat al-Baqara nei due rak‘a.
Il padre di Yaḥyā sentì ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a dire: “Abbiamo pregato Ṣubḥ dietro 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e lui ha recitato Sūra Yūsuf (sūra 12) e Sūrat al-Ḥajj (sūra 22) lentamente.
” “Io (Il padre di Hisham) disse: 'Per Allah, allora doveva essere sua abitudine alzarsi alle prime luci dell'alba.
' Lui disse: 'Naturalmente.
'”
Yaḥyā ibn Abī ʿAbd ar-Rahmān da al-Qāsim ibn Muḥammad che al-Furafiṣa ibn 'Umayr al-Ḥanafī disse: “Ho imparato la Sūra Yūsuf (sūra 12) solo dalla recitazione di essa da parte di 'Uthmān ibn 'Affān nella preghiera Ṣubḥ per le tante volte che ce lo ha ripetuto.
”
Yaḥyā ‘Umar recitava le prime dieci sūra del Mufaṣṣal nella preghiera Ṣubḥ, e durante il viaggio recitava l’Umm al-Qur’ān e una sūra in ogni rak‘a.
Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb che Abū Sa'īd, il mawlā di 'Āmir ibn Kurayz, gli disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiamò 'Ubayy ibn Ka'b mentre stava pregando.
Quando 'Ubayy terminata la sua preghiera si unì al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e il Messaggero di Allah gli mise una mano sulla mano, e aveva intenzione di uscire dalla porta della moschea, così il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, “Spero che non lascerete la moschea finché non conoscerete una sura i cui simili Allah non hanno fatto scendere nella Torah né nel Vangelo né nel Corano.
” 'Ubayy disse: “Ho cominciato a rallentare il mio passo nella speranza di ciò.
poi ho detto: 'Messaggero di Allah, la sura che mi hai promesso.
' Lui ha detto: 'Cosa reciti quando inizi la preghiera?
' Ho recitato la Fātiḥa (sura 1) finché non arrivai alla fine, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'È questa sura, ed è i “Sette Ripetuti” e il “Magnifico Corano” che mi è stato dato.
'”
Yaḥyā Kaysān di aver sentito Jābir ibn ʿAbdullāh dire: "Qualcuno che prega una rak'a senza recitare l'Umm al-Qur'ān non ha eseguito la preghiera, a meno che non stia pregando dietro un imām.
"
ad alta voce Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb di aver sentito Abū as-Sā'ib, il mawlā di Hishām ibn Zuhra, dire di aver sentito Abū Hurayra dire: “Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Se qualcuno prega un preghiera senza recitare l'Umm al-Qur'ān in essa, la sua preghiera è abortita, è abortita.
È abortita, incompleta.
' Così dissi: 'Abū Hurayra, a volte sono dietro l'imām.
' Mi tirò l'avambraccio e disse: 'Recitalo a te stesso, o persiano, perché ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire che Allah il Benedetto, l'Eccelso, disse: "Ho diviso la preghiera in due metà tra me e il mio schiavo.
Una metà è per Me e l'altra metà è per il Mio schiavo, e il Mio schiavo ha ciò che chiede.
”' disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم , "Recita.
" lo schiavo dice: 'Sia lodato Allah, il Signore dei mondi.
' Allah il Benedetto, l'Eccelso, dice: 'Il mio schiavo mi ha lodato.
' lo schiavo dice: 'Il Misericordiosissimo, il Misericordiosissimo.
' Allah dice: 'Il mio schiavo ha parlato bene di Me.
' lo schiavo dice: 'Re del Giorno del Dīn.
' Allah dice: 'Il mio schiavo mi ha glorificato.
' lo schiavo dice: 'Te solo adoriamo e tu solo chiediamo aiuto.
' Allah dice: 'questo āyat è tra me e il mio schiavo, e per il mio schiavo è ciò che chiede.
' dice lo schiavo: 'Guidaci sulla retta via, la via di coloro che tu hai benedetti, non di coloro con cui sei arrabbiato, né di coloro che sono nell'errore.
>' Allah dice: 'questi sono per i miei schiavi, e per il mio schiavo è ciò che chiede.
'”
Il padre Yaḥyā recitava dietro l'imām quando l'imām non recitava ad alta voce.
Yaḥyā Rabi‘a ibn Abī ʿAbd ar-Raḥmān che al-Qāsim ibn Muḥammad recitava dietro l'imām quando l'imām non recitava ad alta voce.
Yaḥyā ibn Jubayr ibn Muṭ‘im recitava dietro l’imām quando non recitava ad alta voce.
Mālik disse: “questo è ciò che preferisco di quello che ho sentito sull’argomento.
”
Yaḥyā 'Umar, quando gli fu chiesto se qualcuno dovesse recitare dietro un imām, disse: “Quando preghi dietro un imām allora la recitazione dell'imām ti basta, e quando preghi da solo devi recitare.
” Nāfi ' aggiunse: "ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito non recitare dietro l'imām." Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire, "la nostra situazione è che un uomo recita dietro l'imām quando l'imām non recita ad alta voce e lui si astiene dal recitare quando l'imām recita ad alta voce.
”
Yaḥyā Ukayma al-Laythī da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم terminò una preghiera che aveva recitato ad alta voce e chiese: "Qualcuno di voi ha recitato con me proprio ora.
" Un uomo disse: "Sì , L'ho fatto, Messaggero di Allah.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Dicevo a me stesso: 'Perché sono distratto dal Corano?
'” Quando la gente udì il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم afferma che si sono astenuti dal recitare con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando recitava ad alta voce.
Yaḥyā al-Musayyab e Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān gli dissero da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando l'imām dice 'Amīn', di' 'Amīn'.
Se qualcuno è 'Amīn' coincide con quello degli angeli, gli saranno perdonate le sue azioni sbagliate passate.
” Ibn Shihāb disse, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito dire 'Āmīn' (estendendolo).
”
Yaḥyā Bakr, da Abū Ṣāliḥ as-Sammān, da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando l'imām ha detto: 'non di coloro che sono arrabbiati con sé né di coloro che sono nell'errore', dite ' Amīn', per le passate azioni sbagliate di tutti coloro le cui parole coincidono con quelle degli angeli saranno perdonati.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando qualcuno di voi dice 'Amīn' e anche gli angeli nei cieli dicono 'Amīn' in modo che l'uno coincida con l'altro, il suo passato è sbagliato le azioni gli sono perdonate.
”
Yaḥyā Bakr, da Abū Ṣāliḥ as-Sammān da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando l'imām dice: 'Allah ascolta chiunque Lo loda', dì: 'O Allah, nostro Signore, la lode appartiene a Te'. .
' A chiunque le cui parole coincidano con quelle degli angeli saranno perdonate le sue azioni sbagliate passate.
'”
Yaḥyā che 'Alī ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Mu'āwī disse: “ʿAbdullāh ibn 'Umar mi ha visto giocare con alcuni sassolini durante la preghiera.
Quando ho finito mi ha proibito [di farlo], dicendo: ' Fai come ha fatto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
' Ho chiesto: 'Cosa ha fatto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم?
' Lui ha risposto: 'Quando si è seduto in preghiera, ha messo il suo mano destra sulla coscia destra e chiuse il pugno, puntò l'indice e mise la mano sinistra sulla coscia sinistra.
Così faceva.
'”
Yaḥyā aveva visto ʿAbdullāh ibn 'Umar pregare con un uomo accanto a lui.
Quando l'uomo si sedette nella quarta rak'a, mise entrambi i piedi da un lato e li incrociò.
Quando ʿAbdullāh finì, disapprovò questo a lui, e l'uomo protestò: "Ma anche tu fai lo stesso".
" ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: "Sono malato."
"
Yaḥyā Mughīra ibn Ḥakīm vide ʿAbdullāh ibn 'Umar sedersi in cima ai suoi piedi dopo le due sajda della preghiera.
Quando ebbe finito, al-Mughīra glielo menzionò e ʿAbdullāh ibn 'Umar spiegò: “È non è una sunna della preghiera.
Lo faccio perché sono malato.
”
Yaḥyā Qāsim che ʿAbdullāh ibn 'Umar gli disse che era solito vedere ʿAbdullāh ibn 'Umar incrociare le gambe nella posizione seduta della preghiera.
Disse: “Così ho fatto lo stesso, ed ero giovane all'epoca.
ʿAbdullah ibn 'Umar mi ha proibito di farlo, dicendo: 'La sunna della preghiera è tenere il piede destro verticale e appoggiare il piede sinistro verso il basso.
' Gli ho detto: 'Ma stavi facendo così' .
' Egli rispose: 'I miei piedi non mi sostengono.
'”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad mostrò loro come sedersi nel tashahhud, e mantenne il piede destro in verticale e appoggiò il piede sinistro verso il basso, e si sedette sul fianco sinistro e non sul piede.
poi disse: “ʿAbdullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Umar mi ha visto fare questo e mi ha raccontato che suo padre faceva la stessa cosa.
”
Yaḥyā az-Zubayr da ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī di aver sentito dire da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, mentre insegnava alla gente il tashahhud dal minbar, “Di': 'I saluti appartengono ad Allah.
Azioni pure appartengono ad Allah.
Le buone parole e le preghiere appartengono ad Allah.
Pace a te, Profeta, e alla misericordia di Allah e alle Sue benedizioni.
La pace sia su di noi e sugli schiavi di Allah che hanno ragione- agendo.
Attesto che non c'è dio all'infuori di Allah.
E attesto che Muhammad è il Suo schiavo e il Suo Messaggero.
'” At-tāḥiyyatu lillāh, az-zākiyātu lillāh, aṭ-ṭayyibātu wa' ṣ-ṣalawātu lillah.
As-salāmu 'alayka ayyuhā'n-nabiyyu wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
As-salāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
Ashhadu an lā ilaha illā'llāh wa ash-hadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasulūh.
Yaḥyā 'Umar era solito pronunciare il tashahhud dicendo: “Nel nome di Allah.
I saluti appartengono ad Allah.
Le preghiere appartengono ad Allah.
Le azioni pure appartengono ad Allah.
La pace sia sul Profeta e la misericordia di Allah e le Sue benedizioni.
La pace sia su di noi e sugli schiavi di Allah che agiscono rettamente.
Attesto che non c'è altro dio all'infuori di Allah.
Attesto che Muhammad è il Messaggero di Allah.
” Bismillāh, at-tāḥiyyatu lillāh, aṣ-ṣalawātu lillah, az-zākiyātu lillah.
As-salāmu 'alā'n-nabiyyi wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
Assalāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
Shahidtu an la ilaha illallāh.
Shahidtu anna Muḥammadan rasūlu'llāh.
Diceva questo dopo i primi due rak'a e faceva supplica con qualunque cosa gli sembrasse adatta una volta completato il tashahhud.
Quando si sedette alla fine della preghiera, fece il tashahhud in un modo simile, tranne che dopo il tashahhud fece supplica con qualunque cosa gli sembrasse adatta.
Quando ebbe completato il tashahhud e intendeva recitare il taslīm, disse: “La pace sia sul Profeta, sulla Sua misericordia e benedizioni.
La pace sia su di noi e sugli schiavi di Allah che agiscono nel modo giusto.
” “As-salāmu 'alā'n-nabiyyi wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
Assalāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
” Poi disse: “La pace sia su di te” alla sua destra, e ricambiava il saluto all'imām, e se qualcuno diceva “La pace sia con te” dalla sua sinistra ricambiava il saluto.
Yaḥyā Qāsim da suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم era solito dire nel tashahhud: “Saluti, buone parole, preghiere, azioni pure appartengono ad Allah.
Attesto che non esiste dio tranne Allah, solo senza partner, e che Muhammad è il Suo schiavo e il Suo Messaggero.
La pace sia su di te, Profeta, e la misericordia di Allah e le Sue benedizioni.
La pace sia su noi e sugli schiavi di Allah che agiscono nel modo giusto.
La pace sia con voi.
” “At-tāḥiyyatu, aṭ-ṭayyibātu, aṣ-ṣalawātu, az-zākiyātu lillah.
Ashhadu an lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah, wa anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasuluhu.
As-salāmu 'alayka ayyuhā'n-nabiyyu wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
As-salāmu 'alaynā wa 'alā 'ibādi'llāhi'ṣ- ṣāliḥīn.< br> As-salāmu 'alaykum.
”
Yaḥyā che al-Qāsim ibn Muḥammad ibn Muḥammad gli disse che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, diceva nel tashahhud: “Saluti, buone parole, preghiere, azioni pure appartengono ad Allah.
Attesto che non esiste dio all'infuori di Allah, solo senza partner, e attesto che Muhammad è lo schiavo di Allah e del Suo Messaggero.
La pace sia con te, Profeta, e la misericordia di Allah e le Sue benedizioni.
La pace sia con noi e con gli schiavi di Allah che agiscono rettamente.
La pace sia con voi.
” “At-tāḥiyyatu, aṭ-ṭayyibātu, aṣ-ṣalawātu, az-zākiyātu lillāh.
Ashhadu an lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah wa ash-hadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa rasūluhu.
As-salāmu 'alayka ayyuhā'nnabiyyu wa raḥmatu'llāhi wa barakātuhu.
As-salāmu 'alaynā wa ' alā 'ibādi'llāhi'ṣ-ṣāliḥīn.
As-salāmu 'alaykum.
”
Yaḥyā Nāfi', il mawlā di Ibn 'Umar, se un uomo che si è unito a un imām che aveva già fatto un rak'a dovesse dire il tashahhud con l'imām nel secondo e nel quarto rak'a, anche se questi erano strani per lui.
dissero: “Dovrebbe recitare il tashahhud con lui.
” Mālik disse, “questa è la nostra posizione.
”
Yaḥyā 'Alqama da Mālik ibn ʿAbdullāh as-Sa'dī che Abū Hurayra ha detto, “il ciuffo di qualcuno che alza la testa e l'abbassa davanti all'imām è nella mano di uno shayṭān.
” ha detto Mālik riguardo a qualcuno che dimenticò e alzò la testa davanti all'imām in rukū' o sujūd, “la sunna di ciò è tornare a inchinarsi o prostrarsi e non aspettare che l'imām si avvicini.
Ciò che ha fatto è un errore, perché l'imām Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto, 'l'imām è nominato per essere seguito, quindi non differire da lui.
' Abū Hurayra ha detto, 'il ciuffo di qualcuno che alza la testa e l'abbassa prima che l'imām sia dentro la mano di uno shayṭān.
'”
due rak'as Yaḥyā Sakhtiyānī di Muḥammad ibn Sīrīn di Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم terminò la preghiera dopo due rak'as e Dhū al-Yadayn gli chiese: “La preghiera è stata abbreviata o l'hai dimenticata, Messaggero di Allah.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Dhū al-Yadayn ha detto la verità.
” la gente disse: “Sì”, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si alzò e pregò altri due rak'a e poi disse: "La pace sia con voi".
" poi disse: "Allah è più grande" ed entrò in una sajda lunga quanto la sua solita prostrazione o più.
poi si avvicinò da sajda e disse: "Allah è più grande" ed entrò in una sajda per tutto il tempo della sua solita prostrazione o più a lungo e poi si avvicinò.
Yaḥyā Abū Sufyān, il mawlā di Ibn Abī Aḥmad, disse di aver sentito Abū Hurayra dire: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò 'Aṣr e recitò il taslīm dopo due rak'as.
Dhū al-Yadayn si alzò in piedi e disse: 'La preghiera è stata abbreviata, Messaggero di Allah, o l'hai dimenticata.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si alzò e completò ciò che restava della preghiera, quindi, rimanendo seduto dopo aver recitato il taslīm , fece due prostrazioni.
”
Yaḥyā ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma disse: “Ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha pregato due rak'as di una delle due preghiere diurne, Ẓuhr o 'Aṣr, e ha detto il taslīm dopo due rak'as .
Dhū ash- Shamālayn gli chiese: 'La preghiera è stata abbreviata, Messaggero di Allah, o l'hai dimenticata.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, 'la preghiera non è stata abbreviata e io non ho dimenticato.
' Dhū ash-Shamālayn disse: 'Era certamente uno di quelli, Messaggero di Allah.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si avvicinò alla gente e disse: 'Ha Dhū ash-Shamālayn ha detto la verità.
' risposero: 'Sì, Messaggero di Allah' e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم completò ciò che restava della preghiera e poi disse: 'La pace sia con te.
'”
Yaḥyā Shihāb da Sa'īd ibn al-Musayyab, e da Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān.
Mālik disse: “Per ogni dimenticanza che diminuisce dalla preghiera, si fanno prostrazioni prima del saluto, e per ogni dimenticanza che è un'aggiunta alla preghiera, per questo si fanno prostrazioni dopo il saluto.
”
stato pregato Yaḥyā ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se sei incerto nella preghiera e non sai se hai pregato tre o quattro rak'a, allora prega un rak'a e fai due prostrazioni da la posizione seduta davanti al taslīm.
Se il rak'a che hai pregato era il quinto, allora lo fai anche con questi due sajda, e se era il quarto, allora le due prostrazioni fanno dispetto a Shayṭān.
”
Yaḥyā Zayd di Sālim ibn ʿAbdullāh che ʿAbdullāh ibn 'Umar diceva: “Se diventi incerto nella preghiera, stima ciò che pensi di aver dimenticato della preghiera e ripetilo, quindi esegui i due sajda dell'oblio dalla posizione seduta.
"
Yaḥyā che 'Aṭā' ibn Yasār disse: “Ho chiesto ad ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ e Ka'b al-Aḥbar di qualcuno che era incerto nella sua preghiera e non sapeva se aveva pregato tre o quattro rak'a .
Entrambi dissero: 'Dovrebbe pregare un altro rak'a e poi fare due sajda dalla posizione seduta.
'”
Yaḥyā 'Umar, quando interrogato sulla dimenticanza nella preghiera, ha detto: "Se pensi di aver dimenticato parte della preghiera, allora dovresti pregarla.
"
o dopo due rak'as Yaḥyā che ʿAbdullāh ibn Buḥayna disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò due rak'as con noi, poi si alzò senza sedersi e la gente stava con lui.
Quando ebbe finito il preghiera e lo abbiamo visto recitare il taslīm, ha detto 'Allah è più grande' e ha fatto due sajda dalla posizione seduta e poi ha detto di nuovo il taslīm.
”
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn Hurmuz che ʿAbdullāh ibn Buḥayna disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha pregato Ẓuhr con noi e si è alzato in piedi dopo due rak'a senza sedersi.
Quando ebbe finito la preghiera, lo fece due sajda e poi pronunciò il taslīm.
” Ha detto Mālik, riguardo a qualcuno che si era dimenticato della sua preghiera e si era alzato dopo aver completato quattro rak'as e aveva recitato e poi era andato in rukū' e poi, quando aveva alzato il testa da rukū', si ricordò di aver già completato (la sua preghiera), “Ritorna in posizione seduta e non fa alcuna sajda.
Se ha già fatto una sajda non penso che dovrebbe farne un'altra.< br> poi, quando la sua preghiera è terminata, esegue due sajda dalla posizione seduta dopo aver recitato il taslīm.
”
Yaḥyā da sua madre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Abū Jahm ibn Ḥudhayfa diede al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم un indumento a righe fini dalla Siria e in esso eseguì la preghiera.
Quando ebbe finito, disse: 'Restituisci questo indumento ad Abū Jahm.
Ho guardato le strisce nella preghiera e quasi mi hanno distratto.
'”
Mālik il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم indossava un indumento a strisce fini proveniente dalla Siria, quindi lo diede ad Abū Jahm e prese in cambio un indumento semplice e ruvido.
Abū Jahm chiese: “Messaggero di Allah.
Perché.
” Egli disse: “Ho guardato le strisce nella preghiera.
”
Mālik al-Anṣārī stava pregando nel suo giardino quando un piccione selvatico entrò in volo e cominciò a volare avanti e indietro cercando di trovare una via d'uscita.
la vista gli piacque e lasciò che i suoi occhi seguissero l'uccello per un po' e poi tornò alla sua preghiera ma non riusciva a ricordare quanto avesse pregato.
Disse: "Mi è capitata una prova in questa mia proprietà.
" Così andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e menzionò la prova che gli era accaduta nel suo giardino e disse: "Messaggero di Allah, è un ṣadaqa per Allah, quindi disponilo dove preferisci.
" ʿ
Yaḥyā che un uomo degli Anṣār stava pregando in un suo giardino a Quff, una delle valli di Madīna, durante la stagione dei datteri e i rami delle palme erano cadenti di frutti da ogni lato.
Egli guardò la loro fecondità stupito.
Poi tornò alla sua preghiera e non sapeva quanto avesse pregato.
Disse: «Mi è capitata una prova in questa mia proprietà.
». Allora andò a 'Uthmān ibn 'Affān, che all'epoca era il khalīfa, glielo menzionò e disse: "È ṣadaqa, quindi regalalo sui sentieri del bene.
" 'Uthmān ibn 'Affān lo vendette per cinquanta mille e così quella proprietà divenne nota come Cinquanta.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando uno di voi sta in preghiera, Shayṭān viene da lui e lo confonde finché non sa quanto ha pregato .
Quando uno di voi sperimenta ciò, dovrebbe eseguire due sajda dalla posizione seduta.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Dimentico, o mi è stato fatto dimenticare, affinché io possa stabilire la Sunna.
"
Yaḥyā interrogò al-Qāsim ibn Muḥammad dicendo: "La mia immaginazione si lascia trasportare dalla preghiera, e questo mi succede spesso." Al-Qāsim ibn Muḥammad disse: "Continua con la tua preghiera, perché non lascerà tu solo finché non te ne vai dicendo: "Non ho terminato la mia preghiera".
'”
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, da Abū Ṣāliḥ as-Sammān da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se qualcuno fa ghusl per la principale impurità rituale (janāba) nel giorno di jumu'a e poi va alla preghiera nella prima parte del tempo, è come se avesse offerto un cammello.
Se va nella seconda parte del tempo, è come se avesse offerto una mucca.
Se va nella terza parte del tempo, è come se avesse offerto un ariete cornuto.
Se va nella quarta parte del tempo, è come se avesse offerto una gallina.
Se va nella quinta parte del tempo, è come se avesse offerto un uovo.
E quando l'imām esce, gli angeli si siedono ascoltando il dhikr (ricordo di Allah).
”
Yaḥyā Maqburī che Abū Hurayra era solito dire: "Fare il ghusl come prescritto per la principale impurità rituale (janāba) nel giorno di jumu'a spetta (wājib) a ogni maschio che ha raggiunto la pubertà.
"
Yaḥyā ʿAbdullāh disse: “Uno dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم entrò nella moschea il giorno di jumu'a mentre 'Umar ibn al-Khaṭṭāb stava già dando la khuṭba.
'Umar chiese: ' Che ora è questa (di arrivare).
' Rispose: 'Amīr al-Mu'minīn, sono tornato dal mercato e ho sentito la chiamata alla preghiera, quindi non ho fatto altro che fare wuḍū'.
' 'Umar disse: 'Anche tu hai fatto solo wuḍū'.
Sai che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito istruire le persone a fare ghusl.
'”
Yaḥyā 'Aṭā' ibn Yasār da Abū Sa'īd al-Khudrī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Il Ghusl nel giorno di jumu'a spetta a ogni maschio che ha raggiunto la pubertà.
”
Yaḥyā il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando uno di voi va a jumu'a, eseguite il ghusl.
” Mālik disse: “Non è sufficiente che qualcuno abbia un ghusl nel giorno di jumu'a e intendere con esso il ghusl per jumu'a a meno che non faccia ghusl e poi si metta in viaggio.
questo perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse nell'ḥadīth riportato da Ibn 'Umar, 'Quando uno di voi va a jumu'a, esegui ghusl.
'” Mālik disse: “Se qualcuno fa ghusl nel giorno di jumu'a e intende con esso il ghusl del giorno di jumu'a e poi parte, presto o tardi, e fa qualcosa che rompe il suo wuḍū', gli basta eseguire wuḍū' e il suo ghusl resta valido per lui.
”
giorno di jumu'a Yaḥyā da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Anche dire al tuo compagno 'Ascolta' mentre l'imām dà la khuṭba nel giorno di jumu'a costituisce una chiacchiera sciocca.
"
Yaḥyā ibn Abī Mālik al-Quraẓī lo informò che ai tempi di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb erano soliti pregare nel giorno di jumu'a fino a quando 'Umar uscì, e quando 'Umar uscì e si sedette sul minbar e sul i mu'adhdhin chiamavano l'adhān, si sedevano e parlavano, e poi quando i mu'adhdhin erano in silenzio e 'Umar si alzava per dare il khuṭba, prestavano attenzione e nessuno parlava.
Ibn Shihāb disse: "i l'imām che esce interrompe la preghiera e il suo parlare interrompe la conversazione.
”
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, da Mālik ibn Abī 'Āmir che 'Uthmān ibn 'Affān diceva in khuṭbas, e raramente lo ometteva se stava dando la khuṭba, “Quando l'imām si alza per consegnare la khuṭba il giorno di jumu'a, ascolta e presta attenzione, perché c'è la stessa porzione per qualcuno che presta attenzione ma non può sentire come per qualcuno che presta attenzione e ascolta.
E quando viene chiamato l'iqāma della preghiera, raddrizza le tue file e avvicina le tue spalle l'una all'altra, perché raddrizzare le file è parte del completamento della preghiera.
” poi non diceva il takbīr finché non arrivarono alcuni uomini a cui era stato affidato il raddrizzamento delle file e gli dissero che erano dritti.
poi diceva il takbīr.
Yaḥyā ‘Umar vide due uomini parlare mentre l’imām stava dando la khuṭba nel giorno di jumu‘a e lanciò loro dei sassolini per avvisarli di stare zitti.
Yaḥyā starnutì il giorno di jumu'a mentre l'imām stava dando la khuṭba, e un uomo al suo fianco chiese ad Allah di benedirlo.
Sa'īd ibn al-Musayyab fu interrogato a riguardo e disapprovò ciò che l'uomo aveva fatto e disse: "Non farlo di nuovo.
"
Yaḥyā riguardo al parlare nel jumu'a dopo che l'imām era sceso dal minbar ma prima di pronunciare il takbīr Ibn Shihāb ha detto: “non c'è nulla di male in questo.
”
Yaḥyā “Qualcuno che prende un rak'a della preghiera jumu'a dovrebbe pregare un altro rak'a con esso.
” Ibn Shihāb disse, “questa è la Sunna.
” Mālik disse: “Ho visto la gente di conoscenza nella nostra città facendo questo.
questo perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Chiunque prende una rak'a della preghiera ha colto la preghiera.
'” ha detto Mālik riguardo a qualcuno che era in mezzo alla folla il giorno di jumu'a e fece la rukū' ma non fu in grado di entrare nella sajda finché l'imām non si alzò o finì la sua preghiera, "Se è in grado di fare la sajda e ha già fatto la rukū' allora dovrebbe fare la sajda quando le persone si alzano.
Se non è in grado di fare la sajda finché l'imām non ha terminato la preghiera, allora preferisco che inizi di nuovo la preghiera e faccia i quattro rak'as di Ẓuhr.
"
Mālik mentre l'imām dà la khuṭba e se ne va e non torna finché l'imām non ha finito la preghiera, dovrebbe pregare quattro rak'a.
” Mālik disse che se qualcuno pregava un rak'a con l'imām sul giorno di jumu'a e poi il suo naso iniziò a sanguinare così se ne andò e tornò e scoprì che l'imām aveva pregato entrambi i rak'a, avrebbe dovuto quindi completare la preghiera con un secondo rak'a finché non avesse parlato.
Mālik disse: “Qualcuno che ha sangue dal naso o gli succede qualcos'altro che lo costringe ad andarsene, non ha bisogno di chiedere il permesso all'imām se vuole andarsene il giorno di jumu'a.
”
Yaḥyā sulle parole di Allah, il Maestoso, il Potente, "O voi che credete.
Quando la preghiera viene invocata nel Giorno di jumu'a, affrettatevi al ricordo di Allah" (62:9).
Ibn Shihāb disse: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb era solito recitare: 'Quando viene fatta la chiamata per la preghiera nel giorno di jumu'a, vai al ricordo di Allah.
'" Mālik disse: "Fare la fretta nel Libro di Allah è solo atto e azione.
Allah il Benedetto, l'Eccelso, dice: 'Quando ti lascia, va in giro per la terra' (2:205), e Lui, l'Eccelso, disse: ' Ma quanto a colui che viene a voi con impazienza mostrando timore" (80:8-9), e disse: "allora si allontanò in fretta" (79:22), e disse: "c'è una grande differenza nel vostro impegno '” (92:4).
Mālik disse: “quindi la fretta di cui Allah parla nel Suo Libro non significa correre sui piedi o fatica.
Significa solo atto e azioni.
”
Mālik dove jumu'a è obbligatorio e dà un khuṭba e li guida nella preghiera jumu'a, poi la gente della città e tutte le altre persone presenti eseguono la preghiera jumu'a con lui.
” Mālik disse: “ Se l'Imām riunisce le persone per la preghiera mentre è in viaggio in un insediamento dove la preghiera jumu'a non è obbligatoria, allora non c'è jumu'a per lui, né per la gente della città, né per chiunque altro si unisca a loro per la preghiera. la preghiera in congregazione, e le persone dell'insediamento e chiunque altro non sia in viaggio dovrebbero eseguire la preghiera completa.
” Mālik ha aggiunto, “jumu'a non è obbligatorio per un viaggiatore.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم menzionò il giorno di jumu'a e disse: "c'è un momento in esso in cui Allah dà a un musulmano in piedi in preghiera qualunque cosa chieda", e il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم indicò con la mano quanto fosse piccolo.
Yaḥyā Hād di Muhammad ibn Ibrāhīm ibn al-Hārith at-Taymī di Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf che Abū Hurayra disse: “Sono andato ad aṭ-Ṭūr (Monte Sinai) e ho incontrato Ka'b al-Ahbar e si sedette con lui.
Mi raccontò cose della Torah e io gli raccontai cose del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Tra le cose che gli raccontai c'era che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Il migliore dei giorni in cui sorge il sole è il giorno di jumu'a.
Su di esso fu creato Adamo, e su di esso cadde dal Giardino.
Su di esso fu perdonato, e su di esso cadde dal Giardino.
se morì.
Su di esso avrà luogo l'Ora Finale, e ogni cosa in movimento ascolta dalla mattina fino a quando il sole scompare in apprensione dell'Ora Finale, tranne i jinn e gli uomini.
Durante essa c'è un tempo in cui Allah dà a uno schiavo musulmano che sta in preghiera qualunque cosa chieda.
' Ka'b disse, 'questo è un giorno all'anno.
' Io dissi: 'No, piuttosto ogni jumu'a.
' poi Ka'b recitò la Torah e disse: 'Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto la verità.
'” Abū Hurayra continuò: “Ho incontrato Baṣra ibn Abī Baṣra al-Ghifārī e mi ha chiesto: 'Dove sono da cui vieni.
' Risposi: 'Da aṭ-Ṭūr.
' Lui disse: 'Se ti avessi visto prima che partissi, non saresti andato.
Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dicono: “Fai un viaggio speciale solo verso tre moschee: la moschea di Ḥaram (Makka), questa moschea (Madīna) e la moschea di Ilyā' o Bait al-Maqdis (due nomi di Gerusalemme).< br>”'” (Non era sicuro di quale espressione fosse usata.
) Abū Hurayra continuò, “poi ho incontrato ʿAbdullāh ibn Salām e gli ho detto che mi ero seduto con Ka'b al-Aḥbar, e ho menzionato cosa Gli avevo raccontato del giorno di jumu'a e gli avevo detto che Ka'b aveva detto: "quello è un giorno in ogni anno". aggiunse: 'Ka'b poi recitò la Torah e disse: "No, è ogni jumu'a.
"' ʿAbdullāh ibn Salām disse: 'Ka'b ha detto la verità.
' poi ʿAbdullāh ibn Salām disse , 'So che ore sono.
'” Abū Hurayra continuò: “Gli ho detto: 'Fammi sapere – non nascondermelo.
' ʿAbdullāh ibn Salām disse: 'È ultimo periodo di tempo nel giorno di jumu'a.
'” Abū Hurayra continuò, “Ho chiesto, 'Come può essere l'ultimo periodo di tempo nel giorno di jumu'a, quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "un musulmano che sta in preghiera", e quello è un momento in cui non c'è preghiera.
' ʿAbdullāh ibn Salām rispose: 'Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non ha forse detto: "Chi siede in attesa la preghiera è nella preghiera finché non prega.
'” Abū Hurayra aggiunse: “Ho detto: 'Certamente.
' Lui ha detto: 'allora è quello.
'”
l'imām nel giorno di jumu'a Yaḥyā udì che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "non c'è niente di sbagliato nell'indossare due indumenti che non siano abiti da lavoro per jumu'a."
Yaḥyā ‘Umar non andava mai a jumu‘a senza indossare olio e profumo tranne quando era proibito (i.
e.
quando era a iḥrām).
Yaḥyā Abī Bakr ibn Ḥazm da chi gli ha raccontato che Abū Hurayra era solito dire: “È meglio per un uomo pregare sulla superficie di al-Ḥarra (un'area rocciosa a Madīna) piuttosto che aspettare finché l'imām non si alza dare la khuṭba e poi venire e scavalcare il collo delle persone.
” Mālik disse, “la Sunna con noi è che le persone affrontano l'imām nel giorno di jumu'a quando intende dare la khuṭba, sia che siano vicino alla qibla o altrove.
”
la preghiera senza motivo Yaḥyā di 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd che aḍ- Ḍaḥḥāk ibn Qays chiese ad an-Nu'mān ibn Bashīr, “Che cosa recitava il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quel giorno di jumu'a dopo Sūrat al-jumu'a (sūra 62).
” Disse: “Recitava Sūrat al-Ghāshiya (sūra 88).
”
Yaḥyā chiunque manchi jumu'a tre volte senza motivo o malattia, Allah metterà un sigillo sul suo cuore.
” Mālik disse: “Non so se provenisse dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم o no.< Br>”
Yaḥyā suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diede due khuṭba nel giorno di jumu'a e si sedette in mezzo a loro.
Yaḥyā az-Zubayr da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò nella moschea una notte e la gente pregò dietro di lui.
poi pregò la notte successiva e c'erano più persone.
poi si riunirono la terza o la quarta notte e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non venne loro incontro.
Al mattino disse: “Ho visto cosa eravate facendo e l'unica cosa che mi ha impedito di fare coming out con te è stato che temevo che diventasse obbligatorio (farḍ) per te.
” questo è accaduto a Ramaḍān.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم esortava le persone a trascorrere la notte in preghiera durante il Ramaḍān ma non diede mai un ordine preciso per farlo.
Era solito farlo. dire: "Chiunque stia in preghiera nella notte durante il Ramaḍān con fede e aspettando la ricompensa sarà perdonato per tutte le sue precedenti azioni sbagliate.
" Ibn Shihāb disse, "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم morì mentre era ancora l'usanza, e continuò ad essere usanza nel califfato di Abū Bakr e all'inizio del califfato di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
”
Mālik che ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī disse: “Sono andato con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb in Ramaḍān alla moschea e ho scoperto che le persone erano sparse in gruppi.
Alcuni uomini pregavano da soli, mentre altri pregavano in piccoli gruppi.
'Umar disse: 'Per Allah, penso che sarebbe meglio per tutte queste persone unirsi dietro un narratore.
' Così li radunò dietro Ubayy ibn Ka' b.
poi sono uscito con lui un'altra notte e le persone pregavano dietro il loro recitatore del Corano.
'Umar ha detto: 'questa è un'innovazione eccellente.
Ma quella durante la quale dormono è migliore di quello che stanno pregando', intendendo l'ultima parte della notte, e la gente pregava all'inizio della notte.
”
Yaḥyā as-Sā'ib ibn Yazīd disse: “'Umar ibn al-Khaṭṭāb ordinò a Ubayy ibn Ka'b e Tamīm ad-Dārī di guidare il popolo nella preghiera di undici rak'as.
il recitatore del Corano avrebbe recitare il Mi'īn (un gruppo di sūra di medie dimensioni) fino a quando non ci appoggiamo ai nostri bastoni per essere rimasti così a lungo in preghiera.
E non ce ne andiamo fino all'avvicinarsi dell'alba.
”
La gente Yaḥyā era solita pregare ventitré rak‘a di notte durante il Ramaḍān al tempo di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
”
Yaḥyā sentì al-A'raj dire: "Non ho mai visto le persone in Ramaḍān senza che stessero maledicendo i miscredenti.
" Ha aggiunto, "il narratore del Corano era solito recitare Sūrat al-Baqara in otto rak 'e se lo avesse fatto in dodici rak'as, la gente avrebbe pensato che avesse reso tutto facile.
”
Yaḥyā “Ho sentito mio padre dire: ‘Abbiamo finito di pregare nel Ramaḍān e i servi si sono affrettati a portare il cibo, temendo l’avvicinarsi dell’alba.
’”
Yaḥyā padre che Dhakwān Abū 'Amr (uno schiavo appartenente a 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che fu liberato da lei dopo la sua morte) era solito stare in preghiera e recitare per lei durante il Ramaḍān.
Yaḥyā Munkadir da Sa'īd ibn al-Jubayr che un uomo che ha la sua approvazione (come parente di ḥadīth), gli disse che 'A'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Se un uomo prega in Durante la notte e il sonno lo sopraffanno, Allah scrive per lui la ricompensa della sua preghiera e il suo sonno è per lui ṣadaqa.
”
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydillāh, da Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Dormivo direttamente di fronte al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e le mie gambe erano nella sua qibla.
Quando si prostrava, mi dava una spinta e io tiravo su le gambe.
Quando si alzava, le allungavo di nuovo.
” Ha aggiunto: “In quelle giorni non c'erano lampade nelle case.
”
Yaḥyā padre di 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando uno di voi si appisola mentre prega, dovrebbe andare a sdraiarsi finché non si sarà svegliato." più assonnato.
Se qualcuno prega mentre è assonnato, forse non sa se sta chiedendo perdono o chiedendo qualcosa di male per se stesso.
”
Yaḥyā di aver sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva sentito una donna pregare di notte.
Chiese: "Chi è quello?".
" e qualcuno gli disse: "È al-Ḥawlā' bint Tuwayt .
Lei non dorme la notte.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disapprovava ciò e la sua disapprovazione era visibile sul suo volto.
poi disse: “Allah, il Benedetto e l'Eccelso, non si stanca, ma ti stanchi tu.
Affronta tutto ciò che è nelle tue capacità.
” YA5 ḥyā mi ha raccontato da Mālik da Zayd ibn Aslam da suo padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb era solito pregare come tanto quanto Allah voleva durante la notte finché non svegliava la sua famiglia alla fine della notte per la preghiera.
Diceva loro: "la preghiera, la preghiera.
" poi recitava l'āyat , “Comanda alla tua famiglia di pregare e di essere costante in essa.
Non ti chiediamo provviste.
Provvediamo a te.
E il miglior risultato finale si ottiene con taqwā.
” (20:132)
Yaḥyā al-Musayyab diceva: “Il sonno è disapprovato prima di 'Ishā' così come lo è la conversazione dopo di esso.
”
Yaḥyā ibn 'Umar era solito dire: “Le preghiere (volontarie), sia di giorno che di notte, vengono fatte due alla volta con un taslīm dopo ogni paio di rak'as.
” Mālik disse, “questo è il consuetudine tra noi.
”
Yaḥyā az-Zubayr da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare undici rak'a durante la notte, rendendoli dispari con uno solo, e quando quando ebbe finito si sdraiò sul fianco destro.
Yaḥyā maqburī di abū salama ibn ʿ arḥmān ibn 'awf che chiese' ā'isha, la moglie del profeta صلى الله عليه و 200 > Ha detto: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non ha superato gli undici rak'as durante il Ramadan o in qualsiasi altro momento.
Ha pregato quattro – non chiedermi della loro bellezza o lunghezza.
poi ha ne pregò altri quattro – non chiedermi della loro bellezza e lunghezza.
poi ne pregò tre.
” 'Ā'isha continuò: “Ho detto: 'Messaggero di Allah, dormi prima di fare il witr.
' Lui disse: ''Ā'isha, i miei occhi dormono ma il mio cuore non dorme.
'”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare tredici rak'a durante la notte e poi pregava due rak'a quando sentiva l'adhān per il Ṣubḥ preghiera.
”
Yaḥyā di Kurayb, il mawlā di Ibn 'Abbās, che ʿAbdullāh ibn 'Abbās gli raccontò di aver trascorso una notte a casa di Maymūna, la moglie del profeta صلى الله عليه وسلم, che era anche sorella della madre di Ibn 'Abbās.< br> Ibn 'Abbās disse: “Io mi sono sdraiato con la testa sulla larghezza del cuscino, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e sua moglie si sono sdraiati con la testa sulla sua lunghezza.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dormì, finché, a metà della notte o poco prima o dopo, si svegliò, si mise a sedere e si asciugò il sonno dal viso con la mano.
poi recitò gli ultimi dieci āyat della Sūra Āl ' Imrān (sūra 3).
poi si alzò, si avvicinò a un otre appeso e fece wuḍū' da esso, facendo il suo wuḍū' accuratamente, e poi rimase in preghiera.
” Ibn 'Abbās continuò: “Mi sono alzato e ho fatto lo stesso e poi sono andato e sono rimasto al suo fianco.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha messo la sua mano destra sulla mia testa, mi ha preso l'orecchio destro e me lo ha pizzicato.
Pregò due rak'as, poi due rak'as, poi due rak'as, poi due rak'as, poi due rak'as, poi due rak'as, e poi pregò un rak'a dispari.
poi si sdraiò finché il mu'adhdhin venne da lui, e poi pregò due veloci rak'as, e uscì e pregò Ṣubḥ.
”
Yaḥyā da suo padre che ʿAbdullāh ibn Qays ibn Makhrama gli disse che Zayd ibn Khālid al-Juhanī una notte disse che era andato a osservare la preghiera del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Disse: “Ho riposato il mio con la testa sulla soglia.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si alzò e pregò due rak'a lunghi, lunghi, lunghi.
poi pregò due rak'a che erano leggermente meno lunghi dei due davanti a loro .
poi pregò due rak'as che erano leggermente meno lunghi dei due davanti a loro.
poi pregò due rak'as che erano leggermente meno lunghi dei due davanti a loro.
poi pregò due rak'as che erano leggermente meno lunghi dei due precedenti.
poi pregò due rak'as che erano leggermente meno lunghi dei due precedenti.
poi pregò un rak'a dispari, ottenendo tredici rak 'come in tutto.
”
Yaḥyā Dīnār da ʿAbdullāh ibn 'Umar che un uomo chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم riguardo alle preghiere notturne.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Le preghiere notturne si fanno due per due, e quando hai paura che l'alba si sta avvicinando, quindi prega un rak'at come witr per rendere strano ciò che hai pregato.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥibbān da Ibn Muḥayriz che un uomo della tribù Kināna chiamato al-Mukhdajī udì un uomo in Siria conosciuto come Abū Muḥammad dire: "il witr è obbligatorio (farḍ).
" Al-Mukhdajī disse, " Andai da 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit e mi presentai a lui mentre stava andando alla moschea, e gli raccontai ciò che Abū Muhammad aveva detto.
'Ubāda disse che Abū Muhammad aveva mentito e che aveva ascoltato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dice: 'Allah il Maestoso e il Potente ha scritto cinque preghiere per l'umanità, e chiunque le faccia e non ne sprechi nulla sminuendo ciò che gli è dovuto, c'è per lui un patto con Allah che Lo ammetterà nel Giardino.
Chi non lo fa, non vi è alcun patto per lui con Allah.
Se lo desidera, lo punisce e, se lo desidera, lo ammette nel Giardino.
br>'”
Yaḥyā Sa'īd ibn Yasār disse: “Stavo viaggiando con ʿAbdullāh ibn 'Umar sulla strada per la Mecca, e temendo che fosse quasi l'alba scesi da cavallo, pregai il witr e poi lo raggiunsi.
ʿAbdullāh disse: ' Non hai un esempio abbastanza buono nel Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
' Ho detto, 'Certo, per Allah.
' Ha detto, 'il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito prega l'arguzia sul suo cammello.
'”
Yaḥyā ibn al-Musayyab disse: “Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq era solito pregare il witr quando voleva andare a letto, e 'Umar ibn al-Khaṭṭāb era solito pregare il witr alla fine della notte.
Per quanto riguarda io, prego il witr quando vado a letto.
”
Yaḥyā chiese ad ʿAbdullāh ibn 'Umar se il witr fosse obbligatorio e ʿAbdullāh ibn 'Umar rispose: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha pregato il witr, e i musulmani hanno pregato il witr.
" l'uomo iniziò a ripetere la sua domanda, e ʿAbdullāh ibn 'Umar continuava a dire: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregava il witr, e i musulmani pregavano il witr.
"
Yaḥyā, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, diceva: “Se qualcuno teme di dormire fino al mattino, reciti il witr prima di andare a dormire, e se qualcuno spera di svegliarsi per l'ultima parte del la notte, che ritardi il suo spirito.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar alla Mecca.
il cielo era nuvoloso e ʿAbdullāh era preoccupato che l'alba si stesse avvicinando così pregò una rak'a per witr.
poi le nuvole si schiarirono e vide che era ancora notte, così faceva le sue preghiere anche recitando un rak'a.
poi continuò a pregare due rak'a alla volta finché, temendo che l'alba si avvicinasse, pregò un rak'a per witr.
”
Yaḥyā ‘Umar era solito recitare il taslīm tra i due rak‘a e l’unico rak‘a di witr in modo da poter chiedere qualcosa di cui aveva bisogno.
Yaḥyā Abī Waqqāṣ era solito pregare witr dopo 'Ishā' con un rak'a.
Mālik disse: “questa non è la nostra pratica.
Piuttosto tre è il minimo per witr.
” ʿ
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar diceva: "la preghiera maghrib è il witr delle preghiere diurne." Mālik disse: "Se qualcuno prega il witr all'inizio della notte e va a dormire e poi si sveglia e gli sembra bene pregare, lascialo pregare due rak'as alla volta.
questo è ciò che mi piace di più di quello che ho sentito.
”
Yaḥyā Mukhāriq al-Baṣrī da Sa'īd ibn Jubayr che ʿAbdullāh ibn 'Abbas andò a dormire e quando si svegliò disse al suo servo: "Va' a vedere cosa ha fatto la gente", (a quel punto la sua vista aveva acquisito andato.
) il servo uscì e tornò dicendo: “La gente è partita da Ṣubḥ”, così ʿAbdullāh ibn 'Abbās si alzò e pregò il witr e poi pregò Ṣubḥ.
Yaḥyā ibn ‘Abbās e ‘Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit e al-Qāsim ibn Muḥammad e ‘Ābdullāh ibn ‘Āmir ibn Rabi‘a avevano tutti pregato il witr dopo l’alba.
Yaḥyā suo padre che ʿAbdullāh ibn Mas'ūd disse: "Non mi importa se l'iqāma per la preghiera Ṣubḥ viene chiamato mentre sto ancora pregando il witr.
"
Yaḥyā “'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit guidava il popolo nella preghiera.
Un giorno uscì per Ṣubḥ e il mu'adhdhin cominciò a dare l'iqāma per la preghiera di Ṣubḥ.
'Ubāda lo fece tacere, pregò il witr e poi li condusse a Ṣubḥ.
”
Yaḥyā Qāsim disse: "Ho sentito ʿAbdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a dire: 'A volte prego il witr mentre ascolto l'iqāma o dopo l'alba.
'" ʿAbd ar-Raḥmān non era sicuro di ciò che aveva detto.
ʿ
Mālik suo padre al-Qāsim ibn Muḥammad dice: “Ho pregato il witr dopo l'alba.
” Mālik disse: “Solo una persona che dorme troppo in modo da non aver recitato il witr lo prega dopo l'alba.
Nessuno dovrebbe intenzionalmente fare il suo scherzo dopo l'alba.
”
Yaḥyā 'Umar che Hafṣa, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم gli disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare due veloci rak'as dopo che il mu'adhdhin aveva terminato l'adhān per la preghiera Ṣubḥ davanti all'iqāma è stato detto per la preghiera.
Mālik il Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare i due rak'as dell'alba (fajr) così velocemente che mi chiedevo se avesse recitato l'Umm al-Qur' ān o no.
'”
Yaḥyā Abī Namir che Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān disse: “Alcune persone hanno sentito l'iqāma e hanno iniziato a pregare.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم è uscito e ha detto: 'Stai facendo due preghiere allo stesso tempo .
Stai facendo due preghiere allo stesso tempo.
' riguardava la preghiera Ṣubḥ e i due rak'as prima di Ṣubḥ.
” “Stai facendo due preghiere allo stesso tempo.
” Al-Bājī ha detto che questa è un'obiezione e un rimprovero.
Yaḥyā ibn 'Umar perse i due rak'a dell'alba e poi li pregò dopo che il sole era sorto.
ʿ
Yaḥyā Qāsim che al-Qāsim ibn Muḥammad aveva fatto lo stesso di Ibn 'Umar.
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "La preghiera in gruppo è ventisette volte migliore della preghiera di un uomo da solo.
"
Yaḥyā al-Musayyab da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "La preghiera in gruppo è venticinque gradi volte migliore della preghiera di uno di voi da solo.
"
Yaḥyā da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Per Colui nelle Cui mani è la mia anima, ho seriamente pensato di ordinare a qualcuno di raccogliere la legna da ardere, di ordinare che fosse indetta la preghiera, di nominare un uomo che guidasse la preghiera e poi di venire dietro ad alcuni uomini e bruciando le loro case intorno a loro.
Per Colui nelle cui mani è la mia anima, se qualcuno di loro avesse saputo che avrebbero trovato un osso carnoso o due buoni zoccoli, avrebbero assistito a 'Ishā'.< Br>”
Yaḥyā ‘Umar ibn ‘Ubaydullāh, da Busr ibn Sa‘īd che Zayd ibn thābit disse, “la preghiera più eccellente è la tua preghiera a casa tua, ad eccezione delle preghiere prescritte.
”
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī da Sa'īd ibn al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Ciò che ci distingue dagli ipocriti è essere presenti a 'Ishā' e Ṣubḥ.
non possono farlo," o parole in tal senso.
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān da Abū Ṣāliḥ da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se un uomo che sta camminando lungo una strada trova un ramo di spine sulla strada e lo rimuove, Allah lo ringrazia per facendo questo e lo perdona." Ha poi aggiunto: "ci sono cinque categorie che sono considerate martiri: qualcuno ucciso da una pestilenza, qualcuno ucciso da una malattia allo stomaco, qualcuno che annega, qualcuno ucciso da un edificio che crolla e qualcuno colui che viene martirizzato sul Sentiero di Allah.
” Disse anche: “Se le persone sapessero cosa c'è nella chiamata alla preghiera e nella prima fila, e non potessero trovare altro modo se non tirare a sorte, tirerebbero a sorte per questo.
E se sapessero cosa c'è nell'eseguire Ẓuhr a suo tempo, si gareggerebbero a vicenda per farlo.
E se sapessero cosa c'è nelle preghiere di 'Ishā' e Ṣubḥ, verrebbero da loro anche se dovessero strisciare.
”
Yaḥyā ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha mancato Sulaymān ibn Abī Ḥathma nella preghiera di Ṣubḥ.
Al mattino andò al mercato e la casa di Sulaymān era tra il mercato e la moschea del Profeta.
Passò accanto ad ash-Shifā', la madre di Sulaymān, e le disse: "Non ho visto Sulaymān a Ṣubḥ.
" Lei rispose: "Ha trascorso la notte in preghiera e il sonno lo ha sopraffatto.
" 'Umar disse , “Preferirei essere presente a Ṣubḥ piuttosto che stare tutta la notte in preghiera.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm that ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī 'Amra al- Anṣārī disse che 'Uthmān ibn 'Affān venne alla preghiera dell' 'Ishā' e, vedendo solo poche persone nella moschea, si sdraiò sul retro della moschea aspettare che il numero delle persone aumentasse.
Ibn Abī 'Amra andò a sedersi accanto a lui e 'Uthmān gli chiese chi fosse, così lui gli disse.
'Uthmān disse: “Che cosa hai memorizzato del Corano.
” e glielo disse.
'Uthmān disse: “Se qualcuno è presente a 'Ishā', è come se fosse rimasto in preghiera per mezza notte, e se qualcuno è presente a Ṣubḥ è come se fosse rimasto in preghiera tutta la notte.
”
Yaḥyā dei Banū ad-Dīl chiamò Busr ibn Miḥjan da suo padre, Miḥjan, perché era in riunione con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando fu fatta la chiamata alla preghiera.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si alzò, pregò e poi ritornò.
Miḥjan rimase seduto e non pregò con lui.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese: “Che cosa ti ha impedito di pregare con la gente?
Non sei tu? un musulmano.
” Lui rispose: “Certo, Messaggero di Allah, ma ho già pregato con la mia famiglia.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando vieni, prega con la gente anche se hai già pregato.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar, “A volte prego a casa mia e poi catturo la preghiera con l'imām, dovrei pregare con lui.
” ʿAbdullāh ibn 'Umar gli disse: “Sì”, e l'uomo disse: “ Quale di loro pregherò.
” ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: “Dipende da te.
Dipende da Allah.
Egli deciderà quale di loro desidera.
”
Yaḥyā chiese a Sa'īd ibn al-Musayyab: “Prego a casa mia e poi vengo alla moschea e trovo l'imām che prega, dovrei pregare con lui.
” Sa'īd rispose: “Sì”, e il l'uomo disse: "Quale di queste è la mia preghiera.
" Sa'īd rispose: "Sei tu a deciderlo.
dipende da Allah.
"
Yaḥyā della tribù di Banū Asad chiese ad Abū Ayyūb al-Anṣārī: “A volte prego a casa mia e poi vengo alla moschea e trovo l'imām che prega, se dovrei pregare con lui.
” Abu Ayyūb disse: “Sì, pregate con lui, perché chi fa così ha la ricompensa del gruppo o l'equivalente della ricompensa del gruppo.
” ʿ
Yaḥyā 'Umar diceva: "Qualcuno che prega Maghrib o Ṣubḥ e poi li sorprende con l'imām non dovrebbe ripeterli." Mālik disse: "Non vedo alcun danno in qualcuno che ha già pregato a casa sua pregando con l’imām, eccetto Maghrib, perché se lo ripete, pareggia.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando conduci le persone nella preghiera, rendila breve, perché tra loro ci sono alcune persone che sono deboli, malate e anziane.
Ma quando preghi da solo, fallo quanto vuoi.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar in una delle preghiere quando non c'era nessun altro con lui, e allungò la mano dietro di lui e mi mise accanto a lui.
”
Yaḥyā guidava il popolo in preghiera ad al-'Aqīq (un luogo vicino a Madīna), e 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz gli mandò un messaggio vietandogli di farlo.
Mālik disse: “Ha solo proibito lui perché suo padre non era conosciuto.
”
Yaḥyā Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم cadde da cavallo mentre cavalcava e il suo fianco destro era sbucciato, così fece una delle preghiere seduto e noi pregammo dietro di lui seduti.
Quando se ne andò disse: “l'imām è nominato per essere seguito.
Se prega in piedi, allora prega in piedi, e quando entra in rukū', vai in rukū', e quando si alza, alzati, e quando dice: 'Allah ascolta chiunque lo loda», dite: «Signore, a te la lode», e se lui prega seduto, voi pregate tutti seduti».
”
Yaḥyā suo padre che ‘Ā’isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò mentre era malato, pregò seduto; alcune persone pregavano dietro di lui in piedi, e lui indicava loro di sedersi.
Quando ebbe finito, disse, 'l'imām è designato solo per essere seguito.
Quando va in rukū', andate in rukū' e quando si alza, alzati e se prega seduto, prega seduto.
'”
Yaḥyā suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم uscì durante la sua malattia e trovò Abū Bakr in piedi, che guidava il popolo in preghiera.
Abū Bakr iniziò a indietreggiare, ma il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli fece segno affinché restasse dov'era.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم sedeva accanto ad Abū Bakr, e Abū Bakr pregò seguendo la preghiera del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che era seduto, e il popolo pregava seguendo la preghiera di Abū Bakr.
Yaḥyā Sa'īd ibn Abī Waqqās da un mawlā di 'Amr ibn al-'Āṣ o di ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Ās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “la preghiera di uno di voi seduto è equivale solo alla metà della preghiera di uno di voi quando è in piedi.
”
Yaḥyā ibn 'Amr ibn al-'Āṣ disse: “Quando arrivammo a Madīna fummo colpiti da una grave epidemia che ci debilitò notevolmente.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si presentò alla gente mentre pregava preghiere nawāfil seduti.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, 'la preghiera di chi è seduto è pari solo alla metà della preghiera di chi sta in piedi.
'” ( )
Yaḥyā ibn Yazīd di al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā'a as-Sahmī che Ḥafṣa, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Non ho mai visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregare nawāfil seduto fino a quando un anno prima la sua morte, quando cominciò a pregarli seduti.
Recitava la sura con una lentezza misurata in modo che sembrasse più lunga di altre sura che in realtà erano più lunghe di lei.
”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, gli disse di non aver mai visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fare le preghiere notturne seduto finché non era avanti negli anni.
Recitava seduto finché non voleva entrare in rukū', si alzava e recitava circa trenta o quaranta āyat e poi entrava in rukū'.
Yaḥyā Madani e da Abū an-Naḍr da Abū Salama ibn ʿAbd ar- Raḥmān da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare seduto.
recitava seduto e poi, quando rimanevano circa trenta o quaranta āyat di ciò che stava recitando, si alzava e recitava in piedi e poi andava in rukū' e sajda.
Faceva lo stesso nel secondo rak'a .
Yaḥyā az-Zubayr e Sa'īd ibn al-Musayyab erano soliti recitare preghiere volontarie seduti.
Yaḥyā Qa'qā' ibn Ḥakīm che Abū Yūnus, il mawlā di 'Ā'isha, Umm al-Mūminīn, disse: “'Ā'isha mi ha ordinato di scrivere un Corano per lei.
Lei disse: ' Quando raggiungi questo āyat, fammi sapere: "Salvaguarda la preghiera, specialmente la preghiera centrale.
Rimani in obbedienza ad Allah.
"' Quando l'ho raggiunto le ho detto, e lei mi ha dettato: "Salvaguarda la preghiera Y – specialmente la preghiera centrale e la preghiera 'Aṣr.
Resta in obbedienza ad Allah.
' 'Ā'isha ha detto: 'L'ho sentito dal Messaggero di Allah''.
صلى الله عليه وسلم
aḥyā ibn Rāfi' disse: "Stavo scrivendo un Corano per Ḥafṣa, Umm al-Mūminīn, e lei disse: 'Quando arrivi a questo āyat, fammi sapere: "Salvaguarda la preghiera, specialmente la preghiera centrale.
Stai in obbedienza ad Allah.
” (2:238)' Quando l'ho raggiunto le ho detto e lei mi ha dettato: 'Salvaguarda la preghiera – specialmente la preghiera centrale e la preghiera 'Aṣr.
Stai in piedi obbedienza ad Allah.
'”
Yaḥyā Ibn Yarbū' al-Makhzūmī disse: "Ho sentito Zayd ibn thābit dire: 'la preghiera di mezzo è la preghiera Ẓuhr.
"'
Yaḥyā Abī Ṭālib e ʿAbdullāh ibn 'Abbās dicevano: "la preghiera di mezzo è la preghiera Ṣubḥ." disse ibn 'Abbās.
”
Yaḥyā suo padre che 'Umar ibn Abī Salama vide il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregare con un solo indumento nella casa di Umm Salama.
Ne era completamente coperto e aveva messo entrambe le estremità incrociate sulle sue spalle.< br>
Yaḥyā al-Musayyab di Abū Hurayra che qualcuno chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم di pregare con un solo indumento e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Avete tutti due indumenti.
"
Yaḥyā al-Musayyab ha detto che ad Abu Hurayra fu chiesto: "Possa un uomo pregare con una sola veste".
" "Sì", rispose.
l'uomo poi gli chiese: "Fai così.
" ed egli rispose: «Sì, prego con un vestito solo mentre i miei vestiti sono sull'attaccapanni».
”
Yaḥyā ʿAbdullāh pregava vestito con una sola veste.
Yaḥyā Raḥmān che Muhammad ibn 'Amr ibn Ḥazm era solito pregare indossando un'unica lunga camicia.
Yaḥyā ʿAbdullāh che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chi non riesce a trovare due indumenti preghi in un unico indumento e si avvolga in esso, e se l'indumento è corto, se lo avvolga intorno alla vita.
" Mālik ha detto: "Secondo me è preferibile che qualcuno che prega con una sola camicia si metta un indumento o un turbante sulle spalle.
"
Yaḥyā, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, era solita pregare indossando un camice e con il capo coperto.
Yaḥyā Qunfudh che sua madre chiese a Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, quali vestiti una donna potesse indossare durante la preghiera.
Lei rispose: “Può pregare con una tunica che arriva fino in basso e copre la parte superiore i suoi piedi.
”
Yaḥyā Bukayr ibn ʿAbdullāh ibn al-Ashajj da Busr ibn Sa'īd che quando 'Ubaydullāh ibn al-Aswad al-Khawlānī era nella stanza di Maymūna, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, era solita pregare in turno e copricapo, senza fascia in vita.
Yaḥyā suo padre che una donna gli chiese una decisione, dicendo: “Le fasce in vita mi fanno male.
Posso pregare con il turno e il copricapo.
” Lui rispose: “Sì, se il turno è lungo.
"
Yaḥyā al-A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si unì alle preghiere Ẓuhr e 'Aṣr nel suo viaggio verso Tabūk.
Yaḥyā di Abu aṭ-Ṭufayl 'Āmir ibn Wāthila che Mu'ādh ibn Jabal gli disse che erano usciti con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nell'anno di Tabūk, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si era unito a Ẓuhr ' Aṣr e Maghrib con 'Ishā'.
Mu'ādh disse: “Un giorno ritardò la preghiera e poi uscì e pregò Ẓuhr e 'Aṣr insieme.
poi disse: 'Domani, se Allah vuole, tu raggiungi la sorgente di Tabūk.
Ma non ci arriverai prima di mattina inoltrata.
Nessuno che arrivi dovrebbe toccare le sue acque finché non arrivo io.
' Raggiungemmo la sorgente e trovammo che due uomini eravamo arrivati prima di noi e la sorgente gocciolava solo con un po' d'acqua.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese loro: 'Avete toccato un po' della sua acqua.
' loro dissero: 'Sì.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم li rimproverò e disse ciò che Allah voleva che dicesse.
poi presero con le mani l'acqua dalla sorgente a poco a poco finché non fu raccolta in qualcosa.
poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si lavò il viso e le mani in essa.
poi la rimise nella sorgente e la sorgente sgorgò con acqua in abbondanza e la gente attingeva acqua da essa.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Se vivrai abbastanza a lungo, Mu'ādh, vedrai questo luogo pieno di giardini.
'”
Yaḥyā 'Umar disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito unire Maghrib e 'Ishā' insieme quando aveva fretta di viaggiare.
"
Yaḥyā di Sa'īd ibn Jubayr che ʿAbdullāh ibn 'Abbās disse: “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò Ẓuhr e 'Aṣr insieme e Maghrib e 'Ishā' insieme, e non per paura né a causa del viaggio.
" Mālik disse: "Credo che sia successo durante la pioggia.
"
Yaḥyā 'Umar era solito unirsi alla preghiera dietro i governatori se si univano a Maghrib e 'Ishā' sotto la pioggia.
Yaḥyā chiese a Sālim ibn ʿAbdullāh: "Puoi unirti a Ẓuhr e 'Aṣr quando viaggi?". Egli rispose: "Sì, non c'è nulla di male nel farlo.
Non hai visto le persone che pregano ad 'Arafa.< Br>”
Yaḥyā Ḥusayn era solito dire: “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si unirebbe a Ẓuhr e 'Aṣr se avesse voluto viaggiare lo stesso giorno, e si sarebbe unito a Maghrib e 'Ishā' se avesse voluto viaggiare la stessa notte.
”
Yaḥyā la famiglia di Khālid ibn Asīd che disse ad ʿAbdullāh ibn 'Umar, “Abū ʿAbd ar-Raḥmān, troviamo menzionate nel Corano la Preghiera della Paura e la preghiera di residenza, ma non troviamo alcuna menzione della preghiera itinerante in esso.
” Ibn 'Umar disse: “Figlio di mio fratello.
Allah il Potente e Maestoso ci ha mandato Muhammad صلى الله عليه وسلم e non sapevamo nulla.
Facciamo solo quello che gli abbiamo visto fare.
"
Yaḥyā 'Urwa ibn az-Zubayr che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “la preghiera era prescritta per due rak'a, residenti o in viaggio.
quindi la preghiera itinerante veniva mantenuta lo stesso, ma la preghiera residenziale è stata aumentata.
”
Yaḥyā chiese a Sālim ibn ʿAbdullāh quale fosse l'ultima volta che aveva visto suo padre ritardare Maghrib durante un viaggio e Sālim rispose: “Una volta il sole tramontò quando eravamo a Dhāt al-Jaysh e lui pregò Maghrib ad al-'Aqīq.
”1
Yaḥyā ‘Umar iniziò ad abbreviare la preghiera a Dhū al-Ḥulayfa quando partì per ḥajj o ‘umra.
Yaḥyā ʿAbdullāh disse che suo padre cavalcò per una certa distanza e accorciò la preghiera durante il viaggio.
Mālik disse: "erano circa quattro tappe postali.
" (circa quarantotto miglia)
Yaḥyā ʿAbdullāh that ʿAbdullāh ibn 'Umar andò a Dhāt an-Nuṣub e abbreviò la preghiera durante il viaggio.
Mālik disse: "Ci sono quattro tappe postali tra Dhāt an-Nuṣub e Madīna.
"
Yaḥyā era solito recarsi a Khaybar e abbreviava la preghiera.
Yaḥyā ʿAbdullāh che ʿAbdullāh ibn ‘Umar era solito abbreviare la preghiera quando viaggiava per un giorno intero.
Yaḥyā una corrispondenza con Ibn 'Umar e non avrebbe abbreviato la preghiera.
Yaḥyā ibn 'Abbās era solito abbreviare la preghiera quando percorreva una distanza equivalente a quella tra Mecca e Ṭā'if, e quella tra Mecca e 'Usfān, e quella tra Mecca e Jidda.
Mālik disse: “sono quattro poste -tappe, e per me questa è la distanza più preferibile per abbreviare la preghiera.
” Mālik disse: “Qualcuno che intende viaggiare non accorcia la preghiera finché non ha lasciato le case dell'insediamento, e non esegue per intero fino a raggiungere le prime case del luogo di destinazione, o nelle sue vicinanze.
”
in un luogo o no Yaḥyā ʿAbdullāh che ʿAbdullāh ibn ‘Umar diceva: “Prego la preghiera di un viaggiatore finché sono indeciso se restare da qualche parte oppure no, anche se sono trattenuto per dodici notti.
”
Yaḥyā alla Mecca per dieci notti, abbreviando la preghiera, tranne quando la pregava dietro un imām, nel qual caso seguiva la preghiera dell'imām.
Yaḥyā sentì Sa'īd ibn al-Musayyab dire: “Un viaggiatore che ha deciso di rimanere da qualche parte per quattro notti fa la preghiera per intero.
” Mālik disse, “questo è ciò che preferisco di più tra quello che ho sentito.
” Quando a Mālik fu chiesto della preghiera di un prigioniero, disse: “È la stessa della preghiera di una persona che rimane in un posto a meno che non sia in viaggio.
”
pregando dietro un imām Yaḥyā ʿAbdullāh di suo padre che quando 'Umar ibn al-Khaṭṭāb andava alla Mecca, li guidava nella preghiera e faceva due rak'as e poi diceva: “Popolo della Mecca, completa la preghiera, noi siamo un gruppo che sta viaggiando.
”
Yaḥyā 'Umar era solito pregare quattro rak'a dietro l'imām a Mina, ma quando pregava da solo pregava due rak'a.
Yaḥyā disse: "ʿAbdullāh ibn 'Umar veniva a visitare ʿAbdullāh ibn Ṣafwān e ci guidava nella preghiera per due rak'a, e quando finiva ci alzavamo e completavamo la preghiera.
"
pregando su una bestia da cavalcare Yaḥyā 'Umar non recitava mai alcuna preghiera oltre alla preghiera farḍ, né prima né dopo di essa, durante il viaggio, tranne nel profondo della notte.
Pregava a terra o sulla sua cavalcatura , qualunque sia la direzione in cui era rivolto.
Yaḥyā ibn Muḥammad e 'Urwa ibn az-Zubayr e Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān erano soliti pregare le preghiere nāfila quando viaggiavano.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ‘Umar vedeva suo figlio, ‘Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh, fare preghiere volontarie durante un viaggio e non disapprovava ciò.
”
Yaḥyā di Abū al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār che ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: "Ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregare su un asino mentre si dirigeva verso Khaybar.
" ʿ
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare sulla sua cavalcatura mentre viaggiava, qualunque fosse la direzione in cui era rivolta.
Yaḥyā Anas ibn Mālik in viaggio pregando su un asino rivolto verso la qibla.
Fece rukū‘ e prostrazioni facendo movimenti con la testa senza appoggiare la faccia su nulla.
”
Yaḥyā Abū Murra, il mawlā di 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, detto Umm Hāni' bint Abī Ṭālib gli raccontò che nell'anno della conquista il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò otto rak'as, avvolgendosi in un unico indumento.
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, che Abū Murra, il mawlā di 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, gli disse di aver sentito Umm Hāni' bint Abī Ṭālib dire: “Sono andato dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nell'Anno del Conquista e lo trovai mentre faceva ghusl mentre sua figlia, Fāṭima, lo proteggeva con un indumento.
Gli dissi: 'La pace sia con te' e lui mi chiese: 'Chi è quello.
' Risposi: 'Umm Hāni' bint Abī Tālib,' e disse: 'Benvenuto, Umm Hāni'.
' Quando ebbe finito il suo ghusl, si alzò e pregò otto rak'a, coprendosi con un indumento, e poi se ne andò .
Ho detto: 'Messaggero di Allah, il figlio di mia madre, 'Alī, dice che è determinato a uccidere tal dei tali, figlio di Hubayra, un uomo che ho posto sotto la mia protezione.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Noi diamo protezione a chiunque tu abbia dato protezione, Umm Hāni'.
'” Umm Hāni' raccontò che questo incidente accadde di mattina.
Yaḥyā az-Zubayr che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Non ho mai visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fare la preghiera volontaria di Ḍuḥā, ma io stessa la eseguivo.
A volte il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si asteneva da una pratica che amava fare, temendo che le persone facessero lo stesso e diventasse obbligatorio (farḍ) per loro.
”
Yaḥyā ‘Ā’isha era solita pregare Ḍuḥā con otto rak‘a e diceva: “Non smetterei mai di farli, anche se i miei genitori dovessero essere riportati in vita.
”
Yaḥyā Abī Ṭalḥa da Anas ibn Mālik che sua nonna, Mulayka, invitò il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم per del cibo e ne mangiò un po'.
poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Alzati e Ti guiderò nella preghiera.
” Anas disse: “Mi alzai e presi una nostra stuoia intrecciata che era diventata nera a causa del lungo uso e la aspersi con acqua, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم stava in piedi su it.
io e l'orfano formammo una fila dietro di lui, e la vecchia stava dietro di noi.
Pregò due rak'as con noi e poi se ne andò.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba disse: “Ho visitato 'Umar ibn al-Khaṭṭāb poco prima di mezzogiorno e l'ho trovato mentre recitava una preghiera volontaria, quindi sono rimasto dietro di lui, ma lui mi ha tirato più vicino e mi ha messo accanto a lui alla sua destra mano, e poi Yarfā è arrivato e io sono tornato indietro e abbiamo formato una fila dietro di lui.
”
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn Abī Sa'īd al-Khudrī da suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non lasciare che nessuno passi davanti a te mentre preghi.
Respingilo tanto quanto te può e, se rifiuta, combatterlo, perché è solo uno shayṭān.
”
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, da Busr ibn Sa'īd che Zayd ibn Khālid al-Juhanī lo mandò da Abū Juhaym per chiedergli cosa avesse sentito dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم riguardo al passare davanti a qualcuno che prega.< br> Abu Juhaym disse: “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Se la persona che passa davanti a un uomo che prega sapesse in cosa sta andando incontro, troverebbe preferibile aspettare quaranta piuttosto che passare davanti a lui.
'” Abū an-Naḍr disse: “Non so se abbia detto quaranta giorni, mesi o anni.
”
Yaḥyā ibn Yasār che Ka'b al-Aḥbar disse: “Se la persona che passa davanti a un uomo che prega sapesse cosa sta portando su di sé, gli sembrerebbe meglio sprofondare nella terra piuttosto che passare davanti a lui .
”
Yaḥyā ibn 'Umar disapprovava passare davanti alle donne mentre pregavano.
Yaḥyā ‘Umar non passava davanti a nessuno né lasciava che nessuno passasse davanti a lui.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd che ʿAbdullāh ibn 'Abbās disse: “Sono arrivato cavalcando un asino mentre il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم stava guidando il popolo in preghiera a Mina, ed ero in quel momento ormai prossimo alla pubertà.
Sono passato davanti a una parte della fila, sono smontato, ho mandato l'asino a pascolare e poi mi sono unito alla fila, e nessuno mi ha rimproverato per questo fatto.
”
Yaḥyā Abī Waqqāṣ era solito passare davanti ad alcune file durante la preghiera.
Mālik disse: “Ritengo che sia lecito farlo se è stato detto l'iqāma per la preghiera e l'imām ha detto il takbīr iniziale e un uomo non può entrare nella moschea se non passando tra le file.
”
Yaḥyā Abī Ṭālib ha detto: “Qualcosa che passa davanti a un uomo che prega non interrompe la sua preghiera.
” Yaḥyā mi ha riferito da Mālik da Ibn Shihāb da Sālim ibn ʿAbdullāh che ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito dire: “Qualcosa che passa davanti davanti a un uomo che prega non interrompe la sua preghiera.
”
Yaḥyā ibn 'Umar usava l'animale che cavalcava come sutra quando pregava.
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di Hishām ibn 'Urwa che suo padre era solito pregare nel deserto senza sutra.
Yaḥyā vide ʿAbdullāh ibn 'Umar spazzare via velocemente le piccole pietre dal punto in cui stava per appoggiare la fronte mentre scendeva nella sajda.
”
Yaḥyā sentì che Abū Dharr diceva: "Spazza via le piccole pietre con una passata, ma lasciarle è meglio che ottenere un cammello rosso.
"
Yaḥyā Khaṭṭāb era solito ordinare che le file fossero raddrizzate, e quando venivano da lui e gli dicevano che le file erano dritte, allora diceva il takbīr.
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, che suo padre ha detto: “Ero con 'Uthmān ibn 'Affān quando è stato detto l'iqāma per la preghiera e gli stavo parlando del fatto che mi sarebbe stato assegnato un assegno definito da parte sua.
Ho continuato a parlare con lui mentre livellava con i sandali alcune piccole pietre, poi vennero degli uomini a cui aveva affidato il compito di raddrizzare le file e gli dissero che le file erano dritte. e poi disse il takbīr.
”
Yaḥyā Mukhāriq al-Baṣrī disse: “Tra le cose che il Profeta صلى الله عليه وسلم ha detto e fatto ci sono: 'Finché non ti vergogni, fai quello che desideri', il mettere una mano sull'altra in preghiera (uno pone la mano destra sulla sinistra), rompendo rapidamente il digiuno e ritardando il pasto prima dell'alba.
”
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd disse: "Alle persone veniva ordinato di mettere la mano destra sull'avambraccio sinistro durante la preghiera.
" Abū Ḥāzim aggiunse: "So per certo che Sahl fa risalire questo al Profeta ".
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar non ha detto il qunūt in nessuna delle preghiere.
stesso Yaḥyā suo padre che ʿAbdullāh ibn al-Arqam guidava i suoi compagni nella preghiera.
Un giorno arrivò il momento della preghiera ed egli andò a fare i suoi bisogni.
Quando tornò, disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dicono: 'Se desideri defecare, dovresti farlo prima della preghiera.
'”
Yaḥyā ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb ha detto: “Non dovresti pregare mentre trattieni le viscere.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “gli angeli chiedono benedizioni su ciascuno di voi purché sia nel luogo in cui ha pregato e non abbia infranto wuḍū', dicendo: 'Allah, perdonalo.
Allah abbia pietà di lui.
'” Mālik disse: “Non ritengo che le sue parole si riferiscano ad altro che alle scariche che rompono wuḍū'.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Sei in preghiera finché la preghiera ti trattiene e non c'è nulla che ti impedisca di tornare alla tua famiglia tranne la preghiera.
"
Yaḥyā Bakr, che Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān diceva: “Chi va alla moschea la mattina o il pomeriggio senza intenzione di andare altrove, né per imparare il bene né per insegnarlo, è come qualcuno che fa jihād sulla via di Allah e ritorna con il bottino.
”
Yaḥyā Mujmir di aver sentito Abū Hurayra dire: “Se qualcuno di voi prega e poi si siede nel punto in cui ha pregato, gli angeli gli chiedono benedizioni dicendo: 'Allah, perdonalo.
Allah, abbi pietà di te'. lui.
' E se si sposta dal punto in cui ha pregato e si siede altrove nella moschea in attesa della preghiera, rimane in preghiera finché non prega.
”
Yaḥyā Raḥmān ibn Ya'qūb da suo padre di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Devo dirti le cose con le quali Allah cancella le azioni sbagliate e con le quali innalza i ranghi: l'esecuzione completa e corretta del wuḍū ' in condizioni avverse, un gran numero di passi verso la moschea e l'attesa dopo una preghiera per la preghiera successiva.
questo è il fermo appiglio, quello è il fermo appiglio, quello è il fermo appiglio.
”
Yaḥyā al-Musayyab ha detto: "Si dice che nessuno, tranne un ipocrita, esca dalla moschea dopo la chiamata alla preghiera, tranne qualcuno che intende tornare.
"
Yaḥyā az-Zubayr da 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī da Abū Qatāda al-Ansārī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando entri nella moschea, dovresti pregare due rak'as prima di sederti.
”
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, che Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān gli chiese: "Non ho visto il tuo maestro sedersi prima di pregare dopo essere entrato nella moschea.
" Abū an-Naḍr disse: "Con ciò egli significava 'Umar ibn 'Ubaydullāh, e lo criticava per essersi seduto prima di pregare dopo essere entrato nella moschea.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: “È bene farlo ma non è obbligatorio.
”
prostrazione ʿ Yaḥyā 'Umar era solito posizionare i palmi delle mani sulla superficie dove appoggiava la fronte.
Nāfi' disse: “L'ho visto togliere le mani da sotto il burnus in una giornata molto fredda e metterle sul terra."
"
Yaḥyā 'Umar diceva: “Quando qualcuno di voi appoggia la fronte a terra, dovrebbe mettere i palmi delle mani sulla superficie su cui appoggia la fronte.
poi, quando si alza, dovrebbe alzarli, perché le mani prostrarsi come si prostra il volto.
”
preghiera Yaḥyā Dīnār da Sahl ibn Sa'īd as-Sā'idī affinché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si recò presso la tribù di Banū 'Amr ibn 'Awf per risolvere le loro controversie.
Arrivò il momento della preghiera e il mu'adhdhin andò da Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq e gli chiese: "Potresti guidare il popolo in preghiera e io dirò l'iqāma?". Egli disse: "Sì" e Abū Bakr iniziò a pregare.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم arrivò mentre le persone stavano facendo la preghiera e passò fino a quando non si trovò in fila.
La gente applaudì, ma Abū Bakr non si voltò dalla sua preghiera.
Quando la gente aumentò loro applausi, si voltò e vide che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli avevano indicato di rimanere al suo posto.
Abū Bakr alzò le mani e lodò Allah dicendogli che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli aveva detto di farlo.
poi si ritirò finché non fu nella fila, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si fece avanti e guidò la preghiera.
Quando ebbe finito, disse: “Abū Bakr, cosa ti ha impedito di restare fermo come ti avevo detto.
” Abū Bakr rispose: “Non spetta a Ibn Abī Quhāfa pregare davanti al Messaggero di Allah ”.
صلى الله عليه وسلم the Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Perché vi ho visti applaudire così tanto.
Se succede qualcosa mentre siete in preghiera dovreste dire 'Subḥānallāh' (Gloria ad Allah), e quando dite ' Subḥānallāh', verrà prestata attenzione.
Applaudire è riservato alle donne.
”
Yaḥyā non voltarsi mai quando si prega.
Yaḥyā stava pregando e ʿAbdullāh ibn 'Umar era dietro di me e io non me ne accorgevo.
poi mi sono voltato e lui mi ha dato un colpetto (in segno di disapprovazione).
”
Yaḥyā Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf disse: "Zayd ibn thābit è entrato nella moschea e ha trovato le persone in rukū', quindi è entrato in rukū' e poi si è mosso lentamente in avanti fino a raggiungere la fila.
"
Yaḥyā ibn Mas‘ūd era solito andare avanti mentre era a rukū‘.
Yaḥyā ibn Ḥāzim da suo padre che 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī disse: “Abū Humayd as-Sā'idī mi ha detto che hanno chiesto al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم come avrebbero dovuto chiedere benedizioni su di lui e lui ha risposto che dovrebbero dire: 'O Allah, benedici Muhammad, le sue mogli e i suoi discendenti come hai benedetto la famiglia di Ibrāhīm, e concedi la benedizione a Muhammad, le sue mogli e i suoi discendenti come hai concesso la benedizione alla famiglia di Ibrāhīm.
Tu sei degno di lode e di glorioso.
'” “Allāhumma ṣalli 'alā Muḥammad wa azwājihi wa dhuriyyatihi kamā ṣallayta 'alā āli Ibrāhīm, wa barik 'alā Muḥammad wa azwājihi wa dhuriyyatihi kamā barakta 'alā āli Ibrāh im, innaka ḥamīdun majīd.
”
Yaḥyā Mujmir che Muhammad ibn ʿAbdullāh ibn Zayd gli disse che Abū Mas'ūd al-Anṣārī disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne da noi all'incontro di Sa'd ibn 'Ubāda.
Bashīr ibn Sa' d gli disse: 'Allah ci ha ordinato di chiedere benedizioni su di te, Messaggero di Allah.
Come dovremmo farlo.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rimase in silenzio finché non desiderammo di non averlo fatto. gli chiese.
poi ci disse di dire: ''O Allah, benedici Muhammad e la famiglia di Muhammad come hai benedetto Ibrāhīm, e concedi la benedizione a Muhammad e alla famiglia di Muhammad come hai concesso la benedizione alla famiglia di Ibrāhīm in tutti i mondi.
Sei degno di lode e di gloria', quindi dai i taslīm come hai imparato.
” “Allāhumma ṣalli 'alā Muḥammad wa āli Muḥammad kama ṣallayta 'alā Ibrāhīm, wa bārik 'alā Muḥammad wa āli Muḥammad kama bārakta 'alā āli Ibrāhīm fī'l 'alamīn.
Innaka ḥamīdun majīd.
”
Yaḥyā vide ʿAbdullāh ibn 'Umar fermarsi presso la tomba del Profeta صلى الله عليه وسلم e chiedere benedizioni sul Profeta صلى الله عليه وسلم e su Abū Bakr e 'Umar.
”
Yaḥyā il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare due rak'as prima di Ẓuhr e due rak'as dopo di esso, due rak'as dopo Maghrib, a casa sua, e due rak'as dopo 'Ishā'.
Non pregò dopo jumu'a finché non ebbe lasciato la moschea, e poi pregò due rak'as.
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Vedi la direzione in cui sono rivolto qui.
Per Allah, né la tua umiltà né la tua rukū' mi sono nascosti.
Posso vederti alle mie spalle.
”
Yaḥyā 'Umar che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andava a Qubā' (a pregare), camminava oltre che cavalcare.
Yaḥyā Nu'mān ibn Murra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Cosa ne pensi dell'ubriachezza, del furto e dell'adulterio?"
" questo prima che fosse rivelato qualcosa su di loro.
risposero: " Allah e il Suo Messaggero lo sanno bene.
" Ha detto, "sono atti detestabili e c'è una punizione per loro.
Ma il peggior ladro è colui che ruba la sua preghiera.
" hanno chiesto, " Come può qualcuno rubare la sua preghiera, Messaggero di Allah.
” Egli rispose: “Non eseguendo rukū o sajda correttamente.
”
Yaḥyā suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Eseguite alcune delle preghiere nelle vostre case.
"
Yaḥyā 'Umar diceva: "Quando un malato non è in grado di prostrarsi, dovrebbe muovere la testa e non sollevare nulla sulla fronte.
"
Yaḥyā Raḥmān che se ʿAbdullāh ibn 'Umar fosse arrivato alla moschea quando la gente aveva già pregato, avrebbe iniziato con la preghiera obbligatoria e non avrebbe pregato nulla prima.
Yaḥyā 'Umar passò accanto a un uomo che stava pregando e disse: "La pace sia con te", e l'uomo gli rispose.
ʿAbdullāh ibn 'Umar tornò da lui e disse: "Quando qualcuno dice: 'La pace sia con te ' a te mentre preghi non rispondere, ma fa' un segno con la mano.
”
Yaḥyā 'Umar diceva: “Qualcuno che si ricorda di aver dimenticato una preghiera solo quando sta recitando la preghiera successiva dietro un imām, dovrebbe pregare la preghiera che ha dimenticato dopo che l'imām ha detto il taslīm e poi pregare di nuovo l'altra.
"
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān che suo zio paterno, Wāsi' ʿ ibn Ḥabbān, disse: “Stavo pregando e ʿAbdullāh ibn 'Umar appoggiava la schiena contro il muro della qibla.
Quando ebbi finito la preghiera, mi sono voltato verso di lui alla mia sinistra.
ʿAbdullāh ibn 'Umar ha detto: 'Che cosa ti ha impedito di voltarti a destra?
' Io ho risposto: 'Ti ho visto e mi sono girato verso di te.
' ʿAbdullāh disse: 'Hai ragione.
La gente dice che dovresti voltarti alla tua destra, ma quando preghi puoi voltarti dove preferisci.
Se vuoi, alla tua destra, e se vuoi, alla tua sinistra."
"
Yaḥyā suo padre che uno dei Muhājirūn, nel quale non vedeva nulla di male, chiese ad ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ: "Posso pregare in un luogo dove si abbeverano i cammelli.
" ʿAbdullāh rispose: "No, ma puoi pregare in un ovile.
”
Yaḥyā al-Musayyab chiese: "In quale preghiera ti siedi in ogni rak'a." Sa'īd rispose: "È Maghrib quando hai mancato un rak'a, e questa è la sunna in tutte le preghiere .
”
Yaḥyā az-zubayr di 'Amr ibn Sulaym az-zuraqi di Abū Qatāda al- anṣārī che il messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era usato per pregare UMāma, che portava Umāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMāma che portava UMuma che portava UMuma che portava Uuma che portava Uuma che portava UMuma che portava Uuma che portava Uuma che portava UMuma che portava UMuma che portava UMuma che portava U. e Abū al-'Āṣ ibn Rabi'a ibn ʿAbd Shams.
Quando si prostrò, la posò giù.
Quando si alzò, la sollevò di nuovo.
Yaḥyā Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: “ci sono angeli che a turno stanno con te durante la notte, seguiti da altri angeli durante il giorno, e si incontrano insieme durante le preghiere 'Aṣr e Fajr.< br> poi quelli che erano con te durante la notte salgono e Allah chiede loro – anche se Lui lo sa meglio di loro – 'Come stavano i Miei schiavi quando li hai lasciati.
' rispondono, 'Quando li abbiamo lasciati erano pregando e quando siamo arrivati da loro, stavano pregando.
'”
Yaḥyā suo padre da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Di' ad Abū Bakr di guidare il popolo nella preghiera.
" 'Ā'isha disse , "Messaggero di Allah, quando Abū Bakr sta al tuo posto la sua voce non raggiunge le orecchie del popolo a causa del suo pianto, quindi dì a 'Umar di guidare il popolo in preghiera.
" Disse: "Dillo ad Abu Bakr per guidare il popolo nella preghiera.
” 'Ā'isha continuò: “Ho detto a Ḥafṣa di dirgli che quando Abū Bakr stava al suo posto la sua voce non raggiungeva le orecchie del popolo a causa del suo pianto, e che lui dovrebbe dire a 'Umar di guidare il popolo in preghiera.
Ḥafṣa lo fece, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Voi siete i compagni di Yūsuf.
' (riferendosi alle donne che si tagliarono le mani quando videro la bellezza di Yūsuf mostrando così la loro nascosta opposizione).
Di' ad Abū Bakr di guidare il popolo in preghiera.
'” 'Ā'isha aggiunse che Ḥafṣa le disse: “Non ho mai avuto niente di buono da te."
"
Yaḥyā Yazīd al-Laythī that 'Ubaydullāh ibn 'Adī ibn al-Khiyār disse: “Una volta, mentre il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era seduto con alcune persone, un uomo venne da lui e gli parlò di nascosto.
Nessuno sapeva cosa aveva detto finché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non rivelò che aveva chiesto il permesso di uccidere uno degli ipocriti.
Quando lo rivelò, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Non testimonia forse che non c'è altro dio all'infuori di Allah e Muhammad è il Messaggero di Allah.
' l'uomo rispose: 'Certo, ma non è una vera testimonianza.
' Egli chiese: 'Non fa la preghiera?
' e l'uomo rispose: 'Certo, ma non è una vera preghiera.
' il Profeta صلى الله عليه وسلم disse, 'quelli sono quelli che Allah mi ha proibito (di uccidere).
'”
Yaḥyā ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “O Allah.
Non fare della mia tomba un idolo da adorare.
l'ira di Allah su coloro che hanno preso come luogo le tombe dei loro Profeti del culto era terribile.
”
Yaḥyā ibn Rabī' al-Anṣārī che 'Itbān ibn Mālik, che era un uomo cieco, guidava il suo popolo in preghiera, e disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “A volte è buio e piove e c'è c'è molta acqua fuori e io sono un uomo che ha perso la vista.
Messaggero di Allah, prega in un certo posto nella mia casa in modo che io possa prenderlo come luogo per pregare.
” Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne da lui e gli chiese: "Dove vorresti che pregassi.
" Gli indicò un luogo e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò lì.
Yaḥyā ibn Tamīm da suo zio paterno che vide il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم sdraiato nella moschea con un piede sopra l'altro.
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik da Ibn Shihāb da Sa'īd ibn al - Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e 'Uthmān ibn 'Affān k facevano lo stesso.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Mas'ūd disse a un certo uomo: “Voi vivete in un'epoca in cui gli uomini intelligenti (fuqahā') sono molti e i recitatori del Corano sono pochi, in cui gli ḥudūd definiti nel Corano sono custoditi e i suoi le lettere vengono trascurate, quando poche persone chiedono e molte danno, quando fanno la preghiera lunga e la khuṭba breve, e antepongono le loro buone azioni ai loro desideri.
Verrà per le persone un tempo in cui i loro fuqahā' saranno pochi ma il loro Corano I recitatori 'ān sono molti, quando le lettere del Corano sono custodite attentamente ma i suoi ḥudūd sono trascurati, quando molti chiedono ma pochi danno, quando fanno la khuṭba lunga ma la preghiera breve, e antepongono i loro desideri alle loro azioni.< Br>”
Yaḥyā venne a sapere che la prima delle azioni di uno schiavo da considerare nel Giorno della Risurrezione sarà la preghiera.
Se da lui sarà accettata, il resto delle sue azioni sarà considerato, e se non sarà accettata da lui , nessuna delle sue azioni verrà presa in considerazione.
”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: "le azioni che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم amavano di più erano quelle che venivano compiute con maggiore costanza.
"
Yaḥyā ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ che suo padre disse: “c'erano due fratelli, uno dei quali morì quaranta notti prima dell'altro.
il merito del primo fu essere menzionato alla presenza del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui disse: 'L'altro non era musulmano.
' loro risposero: 'Naturalmente, Messaggero di Allah, e non c'era nulla di male in lui.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Che cosa ti farà capire ciò che la sua preghiera gli ha portato?
la preghiera è come un fiume profondo di acqua dolce che scorre davanti alla tua porta e nel quale ti immergi cinque volte al giorno.
Quanta parte della tua sporcizia pensi che se ne andrà.
Non ti rendi conto di ciò che la sua preghiera gli ha portato.
'”
Yaḥyā passava accanto a 'Aṭā' ibn Yasār nella moschea con qualcosa da scambiare, lo chiamava e gli chiedeva: "Che cosa ti succede.
Cosa vuoi.
" Se l'uomo avesse detto che desiderava per commerciare con lui, diceva: "Hai bisogno del mercato di questo mondo.
questo è il mercato dell'Altro Mondo.
"
Yaḥyā al-Khaṭṭāb ha riservato un'area vicino alla moschea chiamata al-Buṭayḥā' e ha detto: "Chiunque desideri dire sciocchezze o recitare poesie o alzare la voce dovrebbe andare in quest'area.
"
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik che suo padre udì Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh dire: “Una volta uno della gente di Najd venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Aveva i capelli arruffati e sebbene la sua voce potesse essere udita noi non potevamo capiamo cosa stava dicendo finché non si avvicinò e poi scoprimmo che stava chiedendo dell'Islam.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: 'ci sono cinque preghiere durante il giorno e la notte.
' Egli chiese: 'Devo fare qualcos'altro oltre a questo.
' Lui rispose: 'No, tranne quello che fai di tua spontanea volontà.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم poi aggiunse: ' E digiunare nel mese di Ramaḍān.
' Egli disse: 'C'è qualcos'altro che devo fare.
' Disse: 'No, tranne quello che fai di tua iniziativa.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم menzionò poi zakāt.
l'uomo disse: 'C'è qualcos'altro che devo fare?
' Lui rispose: 'No, eccetto quello che fai di tua iniziativa.
' Ha continuato, "l'uomo se ne andò dicendo: 'Per Allah, non farò più di questo né farò di meno.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, 'quell'uomo avrà successo se sta dicendo la verità.
'”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Shayṭān lega tre nodi dietro la tua testa quando dormi, e sigilla il punto di ciascun nodo con 'Hai una lunga notte davanti a te, quindi dormi.
' Se ti svegli e ricordi Allah, un nodo è sciolto.
Quando fai wuḍū', un nodo è sciolto.
Quando preghi, un nodo è sciolto, e il mattino ti trova vivace e di buon umore, altrimenti la mattina ti trova di cattivo umore e pigro.
”
iqāma Yaḥyā dei loro uomini di conoscenza dicono: “non c'è stato alcun adhān o iqāma per l''Īd al-Fiṭr o l''Īd al-Aḍḥā dai tempi del Messaggero di Allah”.
صلى الله عليه وسلم Mālik disse , "questa è la Sunna e non c'è disaccordo tra noi al riguardo.
"
Yaḥyā ‘Umar era solito consumare un ghusl il giorno di ‘Īd al-Fiṭr prima di recarsi al luogo di preghiera.
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregava davanti alla khuṭba nei giorni di 'Īd al-Fiṭr e nel giorno di 'Īd al-Aḍḥā.
Yaḥyā e 'Umar lo facevano.
Yaḥyā 'Ubayd, il mawlā di Ibn Azhar disse: “Ero presente a uno degli 'Īd con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Pregò, e poi dopo aver pregato diede un khuṭba alla gente e disse , 'Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha proibito il digiuno in questi due giorni: il giorno in cui interrompi il digiuno (dopo Ramaḍān) e il giorno in cui mangi del tuo sacrificio (dopo l'Ḥajj).
'” Abū 'Ubayd continuò, “allora ero presente a uno degli 'Īd con 'Uthmān ibn 'Affān.
Egli venne e pregò, e quando ebbe finito diede un khuṭba e disse: 'Due 'īd sono stati uniti insieme per te in questo tuo giorno.
Se qualcuno degli abitanti di al-'Āliyya (le colline alla periferia di Madīna) vuole aspettare il jumu'a può farlo, e se qualcuno di loro vuole tornare, ho dato loro permesso.
'” continuò Abū 'Ubayd, “allora ero presente ad un 'Īd con 'Alī ibn Abī Ṭālib (nel momento in cui 'Uthmān era sotto assedio).
Egli venne e pregò, e poi dopo aver pregato diede una khuṭba.
”
Yaḥyā padre che era solito mangiare il giorno dell''Īd al-Fiṭr prima di uscire.
Yaḥyā Musayyab gli raccontò che alle persone veniva detto di mangiare il giorno di Fiṭr prima di partire.
Mālik disse che non riteneva che le persone dovessero farlo durante l''Īd al-Aḍḥā.
Yaḥyā da 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb chiese ad Abu Wāqid al-Laythī cosa recitasse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nelle preghiere di Aḍḥā e Fi ṭr.
Lui disse: “Recitava Sūra Qāf (50) e Sūrat al-Inshiqāq (84).
”
Yaḥyā 'Umar ha detto: "Ho frequentato Aḍḥā e Fiṭr con Abū Hurayra e lui ha detto 'Allah è più grande' sette volte nella prima rak'a, prima della recitazione, e cinque volte nella seconda, prima della recitazione.
" Mālik ha detto: “questa è la nostra situazione.
” Ī Riguardo a un uomo che scopre che le persone hanno terminato la preghiera 'Īd, Mālik ha detto che non pensava di dover pregare nemmeno nel luogo in cui si trovava la preghiera eseguita né a casa sua.
Se esegue la preghiera nel luogo o a casa sua, non vede alcun danno nel farlo.
Dice il takbīr sette volte nella prima rak'a prima del recitazione e cinque volte nella seconda prima della recitazione.
Yaḥyā ‘Umar non pregò né prima né dopo la preghiera nel giorno di Fiṭr.
Yaḥyā al-Musayyab era solito recarsi al luogo di preghiera dopo aver pregato Ṣubḥ e prima che sorgesse il sole.
Yaḥyā Qāsim che suo padre era solito pregare quattro rak'a prima di recarsi nel luogo di preghiera.
Yaḥyā per pregare nella moschea il giorno di Fiṭr prima della preghiera.
poiché il khuṭba Yaḥyā il momento della preghiera sugli 'Īd di Fiṭr e Aḍḥā – e non c'è disaccordo tra noi al riguardo – è che l'imām esce di casa e non appena ha raggiunto il luogo di preghiera la preghiera cade.< br>” Yaḥyā ha detto che a Mālik è stato chiesto se un uomo che pregava con l'imām poteva andarsene prima del khuṭba, e lui ha risposto: “Non dovrebbe andarsene finché l'imām non se ne va.
”
Yaḥyā Ṣāliḥ ibn Khawwāt da qualcuno che aveva pregato (la preghiera della paura) con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nel giorno di Dhāt ar-Riqā' che un gruppo aveva formato una fila con lui e un gruppo aveva formato una fila di fronte al nemico.
Poi pregò un rak'a con il gruppo con cui si trovava, e poi rimase in piedi mentre finivano da soli.
poi se ne andarono e formarono una fila di fronte al nemico, e poi arrivò l'altro gruppo e pregò con loro la rak'a rimanente della sua preghiera, e poi rimase seduto mentre loro finivano da soli.
poi recitò il taslīm con loro.
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad da Ṣāliḥ ibn Khawwāt che Sahl ibn Abī Ḥathma gli riferì che la forma della preghiera della paura era che l'imām stava con un gruppo di suoi compagni, mentre un altro gruppo affrontava il nemico.
l'imām pregò un rak 'a con loro, inclusa la prostrazione, e poi si alzò.
Rimase in piedi mentre completavano da soli la restante rak'a.
poi dissero che il taslīm, se ne andarono e si schierarono di fronte al nemico mentre l'imām rimase in piedi.
poi gli altri che non avevano pregato si fecero avanti e recitarono il takbīr dietro l'imām e lui pregò un rak'a con loro, inclusa la prostrazione.
Poi recitò il taslīm, mentre loro si alzavano e pregarono da soli la rak'a rimanente.
poi recitarono il taslīm.
Yaḥyā 'Umar, quando gli fu chiesto della preghiera della paura, disse: “l'imām e un gruppo di persone vanno avanti e l'imām prega un rak'a con loro, mentre un altro gruppo, che non ha ancora pregato, si posiziona tra lui e il nemico .
Quando coloro che sono con lui hanno pregato un rak'a, si ritirano dove si trovano coloro che non hanno pregato e non dicono il taslīm.
allora coloro che non hanno pregato si fanno avanti e pregano un rak 'a con lui.
poi l'imām se ne va, poiché ora ha pregato due rak'a.
Tutti gli altri in entrambi i gruppi si alzano e pregano un rak'a da soli dopo che l'imām se ne è andato.
In in questo modo ciascuno dei due gruppi avrà pregato due rak'a.
Se la paura è maggiore, allora gli uomini pregano in piedi o a cavallo, rivolti verso la qibla o in altro modo.
” ha detto Mālik che Nāfi' disse: “Non credo che ʿAbdullāh ibn 'Umar lo abbia raccontato da qualcuno che non sia il Messaggero di Allah”.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā ibn al-Musayyab disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non pregò Ẓuhr e 'Aṣr nel Giorno della Fossa finché il sole non era tramontato." Mālik disse, "l'ḥadīth di al-Qāsim ibn Muhammad di Ṣāliḥ ibn Khawwāt è quello che mi piace di più tra quello che ho sentito sulla Preghiera della Paura.
”
Yaḥyā padre che 'A'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Ci fu un'eclissi di sole al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم guidò il persone in preghiera.
Rimase in piedi e fece così per molto tempo.
poi entrò in rukū' e fece il rukū' lungo.
poi si alzò di nuovo e fece così per molto tempo , anche se non così lungo come la prima volta.
poi andò in rukū', e fece rukū' lungo, anche se non così lungo come la prima volta.
poi si alzò e scese in sajda.< br> Poi fece lo stesso nel secondo rak'a, e quando ebbe finito il sole era apparso.
Poi diede un khuṭba al popolo, in cui lodò Allah e poi disse: "Il sole e la luna sono due dei segni di Allah.
non vengono eclissati per la morte né per la vita di nessuno.
Quando vedi un'eclissi, invoca Allah e dì: "Allah è più grande" e offri ṣadaqa.
' poi disse: 'O comunità di Muhammad.
Per Allah, non c'è nessuno più geloso di Allah di un suo schiavo o schiava che commette adulterio.
O comunità di Muhammad.
By Allah, se sapessi quello che so io, rideresti poco e piangeresti molto.
'”
Yaḥyā ibn Yasār che ʿAbdullāh ibn 'Abbās disse: “ci fu un'eclissi di sole e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò e la gente pregò con lui.
Rimase in piedi a lungo, quasi quanto (ci vuole recitare) Sūrat al-Baqara (2), e poi andò in rukū' per molto tempo.
poi si alzò e rimase in piedi per molto tempo, anche se meno della prima volta.
poi si andò in rukū' per molto tempo, anche se meno della prima volta.
poi scese in sajda.
poi rimase lì per molto tempo, anche se meno della prima volta.
poi andò in rukū' per molto tempo, anche se meno della prima volta.
poi si alzò e rimase fermo a lungo, anche se meno della prima volta.
poi entrò in rukū' per molto tempo, però meno della prima volta.
poi scese in sajda e quando ebbe finito il sole era apparso.
poi disse: 'il sole e la luna sono due segni di Allah.
non si eclissano per la morte di nessuno né per la vita di nessuno.
Quando vedi un'eclissi, ricorda Allah.
' dissero: 'Messaggero di Allah, ti abbiamo visto tendere la mano per qualcosa mentre eri qui e poi ti abbiamo visto ritirarti.
' Disse: 'Ho visto l'Orto e ne ho preso un grappolo d'uva, e se lo avessi preso tu avresti potuto mangiarne finché durerà questo mondo' durò.
poi ho visto il Fuoco – e non ho mai visto niente di più orribile di quello che ho visto oggi – e ho visto che la maggior parte della sua gente era donne.
' dissero: 'Perché, Messaggero di Allah.
' Egli disse: 'A causa della loro ingratitudine (kufr).
' Qualcuno chiese: 'Sono ingrate verso Allah?
' Egli disse: 'E sono ingrate verso i loro mariti e sono ingrate per buon comportamento (nei loro confronti).
Anche se ti comportassi bene nei confronti di uno di loro per tutta la vita e poi lei ti vedesse fare qualcosa (che non le è piaciuto) direbbe di non aver mai visto niente buon lavoro da parte tua.
'”
Yaḥyā bint ʿAbd ar-Raḥmān da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم che una donna ebrea andò a implorare da lei e disse: "Che Allah ti dia rifugio dalla punizione della tomba."
” Così 'Ā'isha chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, "Le persone sono punite nelle loro tombe?".
" e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si rifugiò in Allah da ciò.
poi una mattina il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era in viaggio e ci fu un'eclissi di sole, e tornò nella tarda mattinata e attraversò i suoi appartamenti.
poi si alzò e pregò, e la gente stava dietro di lui.< br> Rimase in piedi a lungo, e poi entrò in rukū' per molto tempo.
poi si alzò e rimase in piedi per molto tempo, anche se meno della prima volta, e poi andò in rukū' per molto tempo , anche se meno della prima volta.
poi si alzò e scese in sajda.
poi rimase in piedi a lungo, anche se meno della volta precedente, e poi andò in rukū' per molto tempo, anche se meno della volta prima.
poi si alzò e rimase fermo a lungo, anche se meno della volta prima, e poi entrò in rukū' per molto tempo, anche se meno della volta prima.
poi si alzò , e scese nella sajda.
Quando ebbe finito, disse ciò che Allah voleva che dicesse, e poi disse loro di cercare protezione per se stessi dalla punizione della tomba.
”
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir che Asmā' bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq disse: “Sono andato da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم durante un'eclissi di sole, e tutti stavano in preghiera, e anche lei stava pregando.
Ho chiesto: 'Cosa stanno facendo tutti?
' Lei ha indicato il cielo con la mano e ha detto: 'Gloria ad Allah.
' Ho detto: 'Un segno.
' Lei indicò 'Sì' con la testa.
” Continuò, “Rimasi in piedi finché non fui quasi svenuta, e cominciai a versarmi dell'acqua sulla testa.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lodò Allah e parlò bene di Lui, e poi disse: 'Non c'è niente che non avessi visto in precedenza che non abbia visto ora stando in piedi, nemmeno il Giardino e il Fuoco.
Mi è stato rivelato che tu sarà processato nelle vostre tombe con un processo, simile o vicino a quello del Dajjāl (non so quale abbia detto Asmā').
Ognuno di voi avrà qualcuno che verrà a lui e gli chiederà: 'Che cosa sai di quest'uomo?
' Un credente (mu'min), o qualcuno che ha certezza (mūqin) (non so quale Asmā' abbia detto), dirà: 'Lui è Muhammad, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, che venne da noi con chiare prove e guida, e noi rispondemmo, credemmo e seguimmo.
' Gli verrà quindi detto: 'Dormi in buono stato.
Ora sappiamo che eri credente.
' Un ipocrita invece, o uno che ha dei dubbi (non so quale Asmā' abbia detto), dirà: 'Non lo so, ho sentito tutti dire qualcosa e l'ho detto.
'”
Yaḥyā 'Amr ibn Ḥazm di aver sentito 'Abbād ibn Tamīm dire di aver sentito ʿAbdullāh ibn Zayd al-Māzinī dire: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم uscì nel luogo di preghiera e chiese la pioggia, e quando affrontò la qibla e rivoltò il suo mantello.
” A Mālik fu chiesto quanti rak'as c'erano nella preghiera per chiedere la pioggia e lui disse: “Due rak'as, e l'imām fa la preghiera prima di dare il khuṭba.
Prega due rak'as, poi dà un khuṭba e fa suppliche, rivolto verso la qibla e rivoltando il mantello.
Recita ad alta voce in entrambi i rak'as, e quando si gira rovesciato il mantello, mette ciò che è alla sua destra alla sua sinistra e ciò che è alla sua sinistra alla sua destra, e tutto il popolo rivolta i propri mantelli quando l'imām fa così e sta di fronte alla qibla, seduto.
”
Yaḥyā ibn Shu'ayb che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, quando chiese la pioggia: “O Allah, dai acqua ai Tuoi schiavi e ai Tuoi animali, e diffondi la Tua misericordia, e dai vita alla Tua terra morta.
”
Yaḥyā Abī Namir che Anas ibn Mālik disse: “Un uomo venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah, i nostri animali stanno morendo e i nostri cammelli sono troppo deboli per viaggiare, quindi supplica Allah.< br>' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, fece suppliche, e poi piovve su di noi da un jumu'a all'altro.
” Anas continuò, “poi un uomo venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah, le nostre case sono crollate, i sentieri sono bloccati e le nostre greggi stanno morendo.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'O Allah, (solo) la montagna e le cime delle colline, i fondovalle e i luoghi dove crescono gli alberi.
'” Anas aggiunse: “Si allontanò da Madīna come un indumento che viene tolto.
” Ha detto Mālik, a proposito di un uomo che aveva mancato la preghiera di chiedendo la pioggia ma prese la khuṭba e volle pregare nella moschea, o a casa sua quando tornò, "È libero di farlo, o no, come desidera.
"
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd che Zayd ibn Khālid al-Juhanī disse: “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ci ha guidato nella preghiera di Ṣubḥ a Ḥudaybiya dopo che aveva piovuto nella notte.
Quando ebbe finito, si avvicinò alla gente e chiese: "Sapete cosa ha detto il vostro Signore?". Essi risposero: "Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio". Egli disse: "Alcuni dei miei schiavi hanno hanno iniziato la mattina credendo in Me, e altri l'hanno iniziata rifiutandoMi.
Quanto a coloro che dicono: "Abbiamo avuto la pioggia grazie allo straripante favore di Allah e alla Sua misericordia", credono in Me e rifiutano le stelle.
Ma quelli che dicono: "Abbiamo fatto piovere attraverso questa o quella stella, mi respingono e credono nelle stelle.
"'”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diceva: "Quando una nuvola appare dalla direzione del mare e poi si dirige verso la Siria, sarà un'abbondante fonte di pioggia.
"
Yaḥyā Hurayra era solito dire, quando arrivava il mattino dopo che aveva piovuto sulla gente, "Siamo stati bagnati dalla pioggia dell'apertura di Allah", e poi recitava l'āyat, "Qualunque misericordia Allah concede alle persone, nessuno può negare e ciò che Egli trattiene, nessuno potrà poi rilasciarlo.
” (35:2)
Yaḥyā ṭalḥa che rāfi 'ibn isḥāq, una mazza della famiglia di Ash-shifā' che era conosciuta come il Mawlā di Abū ṭalḥa, ascoltò Abū Ayyūb al-Anṣārī, uno dei compagni del Messaggero di Allah ص ا الله عله personale mentre era in Egitto, "Per Allah.
Non so come comportarmi con questi gabinetti poiché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Quando vai a defecare o urinare, non esporre i tuoi genitali verso la qibla , e non voltarti le spalle.
'”
Yaḥyā che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva di defecare o urinare mentre si era rivolti verso la qibla.
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān da suo zio paterno, Wāsi' ibn Ḥabbān, che ʿAbdullah ibn 'Umar disse: "La gente diceva: 'Quando ti siedi per fare i tuoi bisogni, non guardare verso la qibla o Gerusalemme.
'" ʿAbdullāh continuò: “Sono salito in cima a una nostra casa e ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم (accovacciato) su due mattoni crudi di fronte a Gerusalemme, mentre faceva i suoi bisogni.
” Ibn 'Umar aggiunse: “Forse sei uno di quelli che pregano piegati sui fianchi.
”2
Facendo le cose.
Wāsi' rispose: “Non lo so, per Allah.
” Mālik disse che si riferiva a coloro che pregano senza sollevarsi adeguatamente da terra, che si attaccano al suolo in prostrazione.< br>
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم vide della saliva sul muro della qibla e la raschiò via.
poi si avvicinò alla gente e disse: “Non sputate davanti a voi mentre pregate , perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, è di fronte a te quando preghi.
”
Yaḥyā padre di 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che il Profeta صلى الله عليه وسلم vide sputo, muco o catarro sulla parete della qibla e lo raschiò via.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: “In un'occasione, mentre la gente stava pregando Ṣubḥ a Qubā, un uomo venne da loro e disse: 'Un pezzo del Corano è stato inviato al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم la notte scorsa, e gli è stato ordinato di affrontare la Ka'ba, quindi affrontala.
' stavano affrontando la Siria, quindi si sono voltati e hanno affrontato la Ka'ba.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab ha detto: "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha pregato verso Gerusalemme per sedici mesi dopo essere arrivato a Madīna.
poi la qibla è stata cambiata due mesi prima della battaglia di Badr.
"
Yaḥyā Khaṭṭāb ha detto: "Qualsiasi direzione tra est e ovest può essere presa come una qibla se la persona che prega è rivolta verso la casa.
"
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn Abī ʿAbdullāh Salmān al-Agharr di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Una preghiera in questa mia moschea è migliore di mille preghiere in qualsiasi altra moschea, eccetto la Masjid al-Ḥarām ( alla Mecca).
”
Yaḥyā Raḥmān di Ḥafṣ ibn 'Āṣim di Abū Hurayra o di Abū Sa'īd al-Khudrī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Ciò che c'è tra la mia casa e il mio minbar è uno dei prati del Giardino, e il mio minbar è nelle mie acque (al-Ḥawḍ).
”
Yaḥyā da 'Abbād ibn Tamīm da ʿAbdullāh ibn Zayd al-Māzinī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Ciò che c'è tra la mia casa e il mio minbar è uno dei prati del Giardino”
Yaḥyā ibn 'Umar ha detto: "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Non vietare alle schiave di Allah di (andare alle) moschee di Allah.
'"
Yaḥyā Sa‘īd che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Nessuna di voi donne dovrebbe usare il profumo quando partecipa alla preghiera 'Ishā'.
”
Yaḥyā bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, la moglie di 'Umar al-Khaṭṭāb, era solita chiedere a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb il permesso di andare alla moschea.
Lui rimaneva in silenzio, quindi lei diceva: "Per Allah, uscirò, a meno che tu non me lo proibisca", e lui non glielo vietò.
Yaḥyā bint ʿAbd ar-Raḥmān che 'A'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Se il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم avesse visto ciò che fanno oggi le donne, avrebbe proibito loro di andare in moschee, proprio come era proibito alle donne della tribù di Israele.
” Yaḥyā ibn Sa'īd ha detto di aver chiesto ad 'Amra: “Alle donne della tribù di Israele era proibito entrare nelle moschee.
” e lei rispose: "Sì.
"
Yaḥyā Ḥazm afferma che in una lettera inviata dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ad 'Amr ibn Ḥazm che nessuno dovrebbe toccare il Corano a meno che non sia puro.
Mālik disse: “Nessuno dovrebbe portare il Corano 'ān per la cinghia, o su un cuscino, a meno che non sia puro.
Se fosse lecito farlo, sarebbe stato anche lecito portarlo nella sua copertina.
questo non è perché ci sia qualcosa nelle mani di chi lo porta che sporca il Corano, ma perché è disapprovato che qualcuno porti il Corano senza essere puro per rispetto del Corano e per onoralo.
” Mālik disse, “la cosa migliore che ho sentito riguardo a questo è l'āyat 'Nessuno può toccarlo tranne chi è purificato.
' (56:79) Si colloca con gli āyat in Sūrat ' Abasa dove Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice: 'Veramente è un promemoria, e chiunque vuole presta attenzione ad esso.
Inscritto su pagine onorate, esaltato, purificato, dalle mani degli scribi, nobili, virtuosi.
' (80:11-16)”
Yaḥyā Sakhtayānī da Muhammad ibn Sīrīn che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb era con alcune persone che stavano recitando il Corano.
Andò a riposarsi e poi tornò e recitò il Corano.
Uno degli uomini disse a lui, “Amīr al-Mūminīn, stai recitando il Corano senza essere in wuḍū'.
” Umar rispose: “Chi ti ha dato un verdetto su questo.
Era Musaylima.
”
Yaḥyā al-A'raj da ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qāri' che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Se qualcuno non legge il suo ḥizb di notte e lo legge tra il momento in cui il sole ha superato il meridiano e il Ẓuhr preghiera, non l'ha mancato, o è come se l'avesse preso.
”
Yaḥyā mentre Muhammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān e io eravamo seduti, Muhammad chiamò a sé un uomo e gli disse: 'Dimmi cosa hai sentito da tuo padre.
' l'uomo rispose che suo padre gli aveva detto che andò da Zayd ibn thābit e gli chiese: "Cosa ne pensi di recitare l'intero Corano in sette giorni?" Zayd disse: "va bene, ma preferisco recitarlo in due settimane o dieci giorni" .
Chiedimi perché è così.
' Lui disse: 'Ti chiedo perché allora.
' Zayd disse: 'In modo che io possa rifletterci sopra e fermarmi.
'”
Yaḥyā az-Zubayr che ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qāri' disse di aver sentito 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire: “Ho sentito Hishām ibn Ḥakīm ibn Ḥizām recitare Sūrat al-Furqān (25) diversamente da me, e ciò era il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che me lo aveva recitato.
Stavo per precipitarmi da lui ma gli ho concesso una tregua finché non avesse finito la sua preghiera.
poi l'ho afferrato per il mantello e lo portò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli disse: 'Messaggero di Allah, ho sentito quest'uomo recitare Sūrat al-Furqān in modo diverso da come tu l'hai recitato a me.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Lascialo andare.
' poi disse: 'Recita, Hishām,' e Hishām recitò come l'avevo sentito recitare.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'È stato fatto scendere così.
' poi mi disse: 'Recita', e io recitai la sūra, e lui disse: 'È stato fatto scendere così.
questo Corano è stato fatto scendere in sette (diversi) modalità, quindi recita da esso ciò che ti è facile.
'”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Un uomo che conosce bene il Corano è come un uomo che ha un cammello zoppicante.
Se se ne prende cura, lo custodisce, e se se lo lascia andare, se ne va.
”
Yaḥyā padre di 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم che al-Ḥārith ibn Hishām chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, "Come ti arriva la rivelazione.
" e al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: "A volte mi arriva come il suono di una campana, e questo è per me la cosa più difficile, e quando mi lascia ricordo quello che è stato detto.
E a volte l'angelo mi appare in ha le sembianze di un uomo e mi parla e ricordo quello che dice.
” 'Ā'isha aggiunse: “L'ho visto cadere su di lui in una giornata intensamente fredda, e quando lo ha lasciato la sua fronte gocciolava con sudore.
”
Il padre di Yaḥyā disse che Sūrat 'Abasa (80) fu rivelato riguardo a ʿAbdullāh ibn Umm Maktūm.
Andò dal Profeta صلى الله عليه وسلم e cominciò a dire: “O Muḥammad, mostrami un posto vicino a te (dove posso sedermi ),", mentre uno degli uomini principali degli idolatri era in udienza con il profeta صلى الله عليه وسلم.
il profeta صلى الله عليه وسلم cominciò a voltare le spalle a lui e a prestare la sua attenzione all'altro uomo, e gli disse: "Padre di tal dei tali, vedi qualche danno in quello che dico.
" E disse: "No, per il sangue (dei nostri sacrifici) non vedo alcun danno in quello che sei dicendo.
” E poi 'Abasa – “Egli aggrottò la fronte e si voltò quando arrivò il cieco” – fu fatto scendere.
Yaḥyā padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era in uno dei suoi viaggi e una notte 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, che viaggiava con lui, gli chiese qualcosa, ma lui non gli rispose.
Chiese di nuovo, ma non gli rispose.
poi glielo chiese di nuovo, e di nuovo non gli rispose.
'Umar disse: “Possa tua madre essere privata di te, 'Umar.
tre volte hai importunato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم con una domanda e lui non ti ha risposto affatto.
” 'Umar continuò: “Ho fatto muovere il mio cammello finché, quando ero davanti alla gente, ho temevo che fosse disceso un brano del Corano sul mio conto.
Non passò molto tempo che sentii un banditore che mi chiamava e dissi che temevo che fosse disceso un brano del Corano sul mio conto .
” Continuò: “Sono andato dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli ho detto: 'La pace sia con te', e lui ha detto: 'Questa notte mi è stata inviata una sura che è più a me più caro di qualunque cosa su cui sorge il sole.
'” poi recitò Sūrat al-Fatḥ (48).
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī da Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān che Abū Sa'īd disse di aver sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: “Un gruppo di persone apparirà tra voi la cui preghiera , il digiuno e le azioni ti faranno pensare poco alla tua preghiera, al tuo digiuno e alle tue azioni.
reciteranno il Corano ma non passerà attraverso la loro gola, e passeranno attraverso il dīn come una freccia passa attraverso il gioco .
Guardi la punta della freccia e non vedi nulla, e guardi l'asta e non vedi nulla, e guardi le alette e non vedi nulla, e hai dubbi sulla tacca.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar otto anni per imparare Sūrat al-Baqara.
Yaḥyā mawlā di al-Aswad ibn Sufyān, da Abū Salama ibn ʿAbd ar- Raḥmān che Abū Hurayra recitò loro la Sūrat al-Inshiqāq (sūra 84) e si prostrò in essa.
Quando ebbe finito disse loro che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم vi si era prostrato.
Yaḥyā 'Umar, che un uomo egiziano gli disse che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb recitò Sūrat al-Ḥajj (sūra 22) e si prostrò due volte in esso, e poi disse: "A questa sura è stata data una preferenza speciale avendo due prostrazioni in it.
"
Yaḥyā vide ʿAbdullāh ibn 'Umar prostrarsi due volte in Sūrat al-Ḥajj (22).
”
Yaḥyā che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb recitò Sūrat an-Najm (53) e si prostrò in esso, quindi si alzò e recitò un'altra sura.
Yaḥyā suo padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb una volta recitò un pezzo del Corano che richiedeva una prostrazione mentre era sul minbar nel giorno di jumu'a, e scese e si prostrò, e tutti si prostrarono con lui.
poi lo recitò di nuovo al jumu'a successivo e tutti si prepararono a prostrarsi ma lui disse: "A vostro agio.
Allah non ce lo ha prescritto a meno che non lo desideriamo.
" Non si prostrò e si fermò loro dal prostrarsi.
Mālik ha detto, “l'imām non scende e non si prostra quando recita un brano del Corano che richiede una prostrazione mentre è sul minbar.
” Mālik ha detto, “la posizione con noi è che ci sono undici prostrazioni prescritte nel Corano, nessuna delle quali è nel Mufaṣṣal.
” Mālik disse: “Nessuno dovrebbe recitare nessuno dei brani del Corano che richiedono una prostrazione dopo le preghiere di Ṣubḥ e 'Aṣr.
questo è dovuto al fatto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì la preghiera dopo Ṣubḥ fino al sorgere del sole, e dopo 'Aṣr fino al tramonto, e la prostrazione è parte della preghiera.
Quindi nessuno dovrebbe recitare alcun brano del Corano che richieda una prostrazione durante questi due periodi di tempo.
” A Mālik è stato chiesto se una donna mestruata potesse prostrarsi se avesse sentito qualcuno recitare un passaggio del Corano che richiedeva una prostrazione, e disse: “Né un uomo né una donna dovrebbero prostrarsi a meno che non siano ritualmente puri.
” Y Y Y A Mālik è stato chiesto se un uomo in compagnia di una donna che stava recitando un passo del Corano che richiedeva una prostrazione dovesse prostrarsi con lei, e disse: “Non deve prostrarsi con lei.
la prostrazione è obbligatoria solo per le persone che stanno con un uomo che le guida.
Recita il pezzo e loro si prostrano con lui.< br> Qualcuno che ascolta un brano del Corano che richiede una prostrazione recitato da un uomo che non lo guida nella preghiera non è tenuto a fare la prostrazione.
”
aḥyā ʿAbdullāh ibn Ṣa'ṣa'a da suo padre che Abū Sa'īd al-Khudrī sentì un uomo recitare Sūrat al-Ikhlāṣ (112), ripetendolo più e più volte.
Al mattino si recò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e glielo menzionò come se non ci pensasse molto.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Per Colui nelle cui mani è me stesso, è pari a un terzo del Corano.
”
aḥyā Raḥmān che 'Ubayd ibn Ḥunayn, il mawlā della famiglia di Zayd ibn al-Khaṭṭāb, menzionò di aver sentito Abū Hurayra dire: “Stavo andando con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando sentì un uomo recitare Sūrat al-Ikhlāṣ (112).
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'È obbligatorio' e io gli chiesi: 'Cos'è, Messaggero di Allah.
' e lui rispose: 'Il Giardino .
' Volevo riferire a quell'uomo la buona notizia, ma temevo di perdere il pasto di mezzogiorno con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e ho preferito mangiare con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.< br> Quando poi sono andato da quell'uomo, l'ho trovato scomparso.
”
aḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn ‘Awf gli aveva detto che Sūrat al-Ikhlāṣ (112) era pari a un terzo del Corano e che Sūrat al-Mulk (67) intercedeva per il suo proprietario.
Yaḥyā Bakr, da Abū Ṣāliḥ as-Sammān da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chiunque dica 'non c'è altro dio all'infuori di Allah, solo, senza alcun partner.
il Regno e la lode appartengono a Lui ed Egli ha potere su ogni cosa' (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah, lahu'l-mulku wa lahu'l-ḥamd, wa huwa 'alā kulli shay'in qadīr) cento volte al giorno, è il per lui è lo stesso che liberare dieci schiavi.
Cento buone azioni sono scritte per lui e cento azioni sbagliate vengono cancellate per lui, ed è una protezione da parte di Shayṭān da quel giorno fino alla notte.
Nessuno fa nulla più eccellente di quello che fa, tranne qualcuno che fa di più.
”
Yaḥyā Bakr, da Abū Ṣāliḥ as-Sammān da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chiunque dica: 'Gloria ad Allah e con la Sua lode' (Subḥāna'llāh wa bi-ḥamdihi) cento volte in un giorno gli verranno tolte le azioni sbagliate, anche se abbondanti come la schiuma del mare.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn ʿAbd al-Mālik, da 'Aṭā' ibn Yazīd al-Laythī che Abū Hurayra disse: “Chiunque dica 'Gloria ad Allah' (subḥāna'llāh) trentatré volte e 'Allah è più grande' (Allāhu akbar) trentatré volte e 'Lode ad Allah' (al-ḥamdu lillāh) trentatré volte, e suggella i cento con 'non c'è altro dio all'infuori di Allah, solo senza alcun partner.
il Regno e la lode appartengono a Lui ed Egli ha potere su ogni cosa' (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu la sharīka lah, lahu'l-mulku wa lahu'l-ḥamd, wa huwa 'alā kulli shay'in qadīr) dopo ogni preghiera le sue azioni sbagliate saranno perdonate lui anche se sono abbondanti come la schiuma del mare.
”
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab dice del 'permanere delle buone azioni' che erano le parole di uno schiavo 'Allah è più grande' (Allāhu akbar) e 'Gloria ad Allah' (subḥāna'llāh) e 'Lode ad Allah' ( al-ḥamdu lillāh) e 'non c'è altro dio all'infuori di Allah e non c'è potere né forza se non in Allah.
' (Lā ilaha illā'llāh wa lā ḥawla wa lā quwwata illā bi'llāh.
)
Yaḥyā menzionò che Abū ad-Dardā' disse: “Non ti dirò forse le migliori delle tue azioni, e quelle che ti danno il rango più alto, e quelle che sono le più pure davanti al tuo Re, e sono migliori per te che dare oro e argento, ed è meglio per te che incontrare il tuo nemico e colpirgli il collo.
” risposero: “Certamente”.
” Egli disse: “Ricordo (dhikr) di Allah ta'ālā.
” Ziyād ibn Abī Ziyād ha detto che Mu'ādh ibn Jabal ha detto: "non esiste azione che abbia maggiori probabilità di salvare qualcuno dalla punizione di Allah del ricordo (dhikr) di Allah.
"
Mālik da 'Alī ibn Yaḥyā az-Zuraqī da suo padre che Rifā'a ibn Rāfi' disse: “Un giorno stavamo pregando dietro il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم alzò la testa da rukū ' e disse: 'Allah ascolta colui che Lo loda' (Sami' Allāhu liman ḥamidah).
Un uomo dietro di lui disse: 'Nostro Signore, la lode appartiene a Te – lode benedetta, pura e abbondante' (Rabbanā wa laka 'l-ḥamd kathīran ṭayyiban mubārakan fihi).
Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ebbe finito, disse: 'Chi era che ha parlato proprio ora?
' l'uomo disse: 'L'ho fatto, Messaggero di Allah,' e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Ho visto più di trenta angeli correre per vedere chi di loro lo avrebbe registrato per primo.
'”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Ad ogni Profeta viene data una supplica (du'ā'), e desidero preservare la mia supplica come intercessione per la mia comunità nell'aldilà.< Br>”
Yaḥyā sentì che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pronunciare la seguente supplica: “O Allah, sei Tu che fai sorgere l'alba e fai della notte un momento di riposo e stabilisci che il sole e la luna facciano i conti.
Liberami dai debiti e arricchiscimi dalla povertà e permettimi di godere del mio udito, della mia vista e della mia forza nella Tua via.
” Allāhumma fāliqa'l-iṣbāḥ, wa jā'ila'l-layli sakana, wa'sh -shamsi wa'lqamari ḥusbāna.
Iqḍa 'anniy ad-dayna, wa'ghnaniy mina'l-faqr.
Amti'ni bi sam'ī wa basarī wa quwwatī fi sabīlik.
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando fai suppliche non dire: 'O Allah, perdonami se lo desideri.
O Allah, perdonami se lo desideri.
' Dovresti essere fermo nel chiedere, perché non c'è modo di costringerlo.
”
Yaḥyā 'Ubayd, il mawlā di Ibn Azhar, da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Ti verrà risposto finché non sei impaziente e dici: 'Ho fatto una supplica e non è stata ha risposto per me.
'”
Yaḥyā ʿAbdullāh al-Agharr e da Abū Salama da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Nostro Signore, il Benedetto e l'Eccelso, discende ogni notte nel cielo di questo mondo quando l'ultimo terzo della notte è calmo venire e dire: Chi mi invocherà perché io gli risponda.
Chi mi chiederà perché io glielo dia.
Chi mi chiederà perdono perché io lo perdoni.
'”
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī that 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse: “Stavo dormendo accanto al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم Mi è mancato durante la notte, quindi L'ho sentito con la mano e ho messo la mano sui suoi piedi ed era in sajda dicendo: 'Cerco rifugio nel Tuo piacere dalla Tua ira, e nel Tuo perdono dalla Tua punizione, e in Te da Te.
Non posso enumerare le tue lodi come lodi te stesso.
'” A'ūdhu bi riḍāka min sakhaṭika, wa bi mu'āfātika min 'uqūbatika wa bika minka, la uḥṣiy thanā'an 'alayka, anta kamā athnayta 'alā nafsika.
Yaḥyā Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “la migliore supplica è la supplica nel giorno di 'Arafat, e la cosa migliore che io o i Profeti prima di me abbiamo detto è 'non c'è nessun dio'. ma Allah, solo, senza alcun partner' (Lā ilaha illā'llāh, waḥdahu lā sharīka lah.
)”
Yaḥyā da Ṭāwus al-Yamānī da ʿAbdullāh ibn 'Abbās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم insegnava loro questa supplica nello stesso modo in cui insegnava loro una sura del Corano, “O Allah, mi rifugio in in Te dal tormento del Fuoco dell'Inferno, e io cerco rifugio in Te dalla prova del Dajjāl, e cerco rifugio in Te dalla prova della vita e della morte.
” Allāhumma inniy a'ūdhu bika min 'adhābi jahannama, wa a'ūdhu bika min 'adhābi'l-qabri, wa a'ūdhu bika min fitnati'l-maḥyā wa mamāti.
Yaḥyā da Tāwus al-Yamāni da ʿAbdullāh ibn 'Abbās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diceva quando si alzava per la preghiera nel cuore della notte: “O Allah, la lode appartiene a Te.
Tu sei il luce dei cieli e della terra e a te la lode.
Tu sei il sostenitore dei cieli e della terra e a te la lode.
Tu sei il Signore dei cieli e della terra e di chiunque è in essi .
Tu sei la Verità e le Tue parole sono vere.
La tua promessa è vera e l'incontro con Te è vero.
è vero il Giardino, è vero il Fuoco e è vero l'Ora.
O Allah, mi sottometto a Te e ti accetto e confido in Te e mi rivolgo a Te e discuto con Te e guardo a Te per il giudizio.
Perdonami ciò che ho inviato prima di me e ciò che mi è rimasto dietro, ciò che ho tenuto segreto e ciò che ho proclamato, Tu sei il mio dio – non c'è altro dio all'infuori di Te.
” Allāhumma laka'l-ḥamdu anta nuru's-samawāti wa'l-ardi, wa laka'l- ḥamdu anta qayāmu's-samawāti wa'l-arḍi, wa laka'l-ḥamdu anta rabbu's-samawāti wa'l-arḍi, wa man fīhinna.
Anta'l-ḥaqqu, wa qawluka'l-ḥaqqu, wa wa' duka'l-ḥaqqu, wa liqā'uka ḥaqqun, wa'ljannatu ḥaqqun, wa'n-nāru ḥaqqun, wa's-sā'atu ḥaqqun.
Allāhumma laka aslamtu, wa bika amantu, wa 'alayka tawakkaltu, wa ilayka anabtu , wa bika khāṣamtu, wa ilayka ḥakamtu, fa'ghfirliy ma qadamtu wa akhartu wa asrartu wa a'lantu.
Anta ilahiy, lā ilaha illā ant.
Yaḥyā ibn Jābir ibn 'Atīk disse che ʿAbdullāh ibn 'Umar era venuto da loro a Banū Mu'āwiya, uno dei villaggi degli Anṣār, e disse: “Sapete dove ha pregato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم in questa moschea? dei tuoi».
” Gli ho detto: “Sì”, e gli ho indicato un luogo vicino a dove si trovava.
Lui mi ha chiesto: “Conosci le tre cose per le quali ha fatto qui la supplica”.
” Ho risposto: “Sì”. non distruggere i credenti con cattivi raccolti, e gli furono date entrambe queste cose.
E chiese di non far litigare i credenti tra loro, e questo gli fu rifiutato.
” Ibn 'Umar disse: “Tu hai ha detto la verità", e aggiunse: "I tumulti non cesseranno fino al Giorno della Risurrezione.
"
Yaḥyā “Nessuno fa una supplica senza che accada una delle tre cose: o viene esaudita, o gli viene riservata, oppure con essa vengono espiate le azioni sbagliate.
”
ʿ Y Yaḥyā “ʿAbdullāh ibn 'Umar mi ha visto mentre stavo facendo una supplica e indicavo con due dita, uno per ciascuna mano, e mi ha proibito di farlo.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab era solito dire: "Un uomo viene innalzato nei gradi grazie alla supplica di suo figlio dopo la sua morte.
" Parlò con le mani rivolte verso l'alto, e poi le alzò.
aḥyā padre disse: "il seguente āyat è stato rivelato riguardo alla supplica: 'Non essere troppo rumoroso nella tua preghiera o troppo silenzioso in essa, ma cerca di trovare un modo tra i due.
'" (17:110) Yaḥyā disse che a Mālik è stato chiesto di fare suppliche nelle preghiere obbligatorie e lui ha detto: "non c'è nulla di male nel fare suppliche in esse.
"
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito supplicare dicendo: “O Allah, ti chiedo buone azioni e di lasciare ciò che è disapprovato e per amore dei poveri.
E se desideri mettere alla prova le persone, allora portami a Te senza essere provato.
'” Allāhumma innī asa'luka fi'la'l-khayrāti, wa tarka'l-munkarāti, wa ḥubba'l-masākīn, wa idhā aradta fī'n-nāsi fitnatan fa 'qbiḍnī ilayka ghayra maftūn.
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Nessuno invoca la guida senza avere la stessa ricompensa di coloro che lo seguono, senza diminuire affatto le loro ricompense.
E nessuno invita all'errore senza avere gli stessi fardelli fare, senza diminuire affatto i loro oneri.
”
Yaḥyā ibn ‘Umar disse: “O Allah, rendimi uno dei capi del popolo di taqwā.
” Allāhumma ja‘lnī min a’immati’l-muttaqīn.
Yaḥyā Dardā' si alzava nel cuore della notte e diceva: "Gli occhi hanno dormito e le stelle sono tramontate e tu sei il vivente e l'autosussistente.
" Nāmati'l-'uyūnu wa ghāriti'n- nujūm wa anta'l-Ḥayyu-l-Qayyūm.
“Le stelle sono tramontate”, i.
e.
sono scomparse sotto l'orizzonte.
Yaḥyā ibn Yasār da ʿAbdullāh aṣ-Ṣunābiḥī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “il sole sorge e con esso è il corno di Shayṭān e quando il sole si alza il corno lo lascia.
poi quando il sole raggiunge al meridiano il corno si unisce ad esso e quando il sole tramonta il corno lo lascia, e quando il sole è quasi tramontato si unisce di nuovo ad esso.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì la preghiera in questi momenti.
Il padre Yaḥyā disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito dire: “Ritarda la preghiera quando il bordo del sole appare finché non è completamente visibile, e ritarda la preghiera quando il bordo del sole sta scomparendo finché non è completamente visibile”. scomparso.
”
Yaḥyā Rahmān ha detto: “Abbiamo visitato Anas ibn Mālik dopo Ẓuhr e lui si è alzato e ha pregato 'Aṣr.
Quando ha finito la sua preghiera, abbiamo menzionato di fare le preghiere all'inizio del loro tempo, oppure lui ne ha parlato, e ha detto che lui aveva sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'la preghiera degli ipocriti, la preghiera degli ipocriti, la preghiera degli ipocriti è che uno di loro si sieda finché il sole non diventa giallo e sia tra le corna di Shayṭān, o sul corno di Shayṭān, e poi si alza e snocciola quattro rak'a, ricordandosi a malapena di Allah in essi.
'” ʿ
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Nessuno di voi dovrebbe cercare di pregare mentre il sole sorge o mentre tramonta.
"
Yaḥyā Ḥabbān da al-A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì la preghiera dopo 'Aṣr fino al tramonto del sole, e la preghiera dopo Ṣubḥ fino al sorgere del sole.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb era solito dire: “Non cercare di fare la tua preghiera né all'alba né al tramonto, perché le corna di Shaytān si alzano con il sorgere del sole e tramontano con il suo tramonto.
” 'Umar picchiava le persone per quel tipo di preghiera.
Yaḥyā ibn Yazīd di aver visto 'Umar ibn al-Khaṭṭāb picchiare al-Munkadir per aver pregato dopo 'Aṣr.
Yaḥyā suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu lavato mentre indossava una lunga camicia.
Yaḥyā Sakhtiyāni di Muhammad ibn Sīrīn che Umm 'Aṭiyya al-Anṣāriyya disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne da noi quando sua figlia morì e disse: 'Lavatela tre volte, o cinque, o più se pensate che occorre, con acqua e foglie di loto, e alla fine metti un po' di canfora, o un po' di canfora, e quando hai finito fammi sapere.
' Quando abbiamo finito gli abbiamo detto, e lui ci ha dato la sua vita- involucro e disse: 'Avvolgila con questo.
'”
Yaḥyā Asmā' bint 'Umays lavò Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq quando morì.
poi uscì e chiese ad alcuni dei Muhājirūn che erano lì: “Sto digiunando e questa è una giornata estremamente fredda.
devo fare il ghusl.
” loro risposero: “No.
”
La conoscenza Yaḥyā dice: “Quando una donna muore e non ci sono donne con lei che la lavino e nessun uomo che abbia il diritto per legami di sangue di prendersi carico di ciò per lei e nessun marito che se ne occupi per lei, dovrebbe essere purificata mediante il tayammum, cioè asciugandosi il viso e le mani con la terra.
” Mālik disse: “Quando un uomo muore e ci sono solo donne con lui, anche loro devono purificarlo con la terra.
” Mālik ha detto: "da noi non esiste un modo particolare per lavare i morti, né alcun modo riconosciuto per farlo.
Vengono semplicemente lavati e purificati.
"
Yaḥyā padre di 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era avvolto in tre indumenti di cotone bianco Saḥūlī, nessuno dei quali era una camicia lunga o un turbante.
Yaḥyā aveva sentito che quando Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq era malato chiese ad 'Ā'isha: "Quanti sudari aveva il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم."
" e lei rispose: "tre indumenti di cotone bianco Saḥūlī.< br>” Abū Bakr disse: “Prendi questo indumento (un indumento che indossava su cui era caduta argilla rossa o zafferano) e lavalo.
poi avvolgimi in esso con altri due indumenti.
” 'Ā' isha disse: "Perché?
" e Abū Bakr rispose, "i vivi hanno più bisogno del nuovo che dei morti.
questo è solo per i fluidi corporei che escono quando il corpo decade.
”
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf that ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ disse: “Un uomo morto è vestito con una camicia e una fascia per la vita e poi avvolto in un terzo, e se ha solo un indumento, è avvolto in questo.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, e Abū Bakr e 'Umar così come i khalīfa fino a quel momento e ʿAbdullāh ibn 'Umar camminavano davanti alla bara.
Yaḥyā Rabi‘a ibn ʿAbdullāh ibn al-Hadīr gli raccontò di aver visto 'Umar ibn al-Khaṭṭāb condurre le persone davanti alla bara al funerale di Zaynab bint Jaḥsh.
Yaḥyā vedeva mio padre solo davanti a un corteo funebre.
” Ha aggiunto, “poi veniva ad al-Baqī‘ e si sedeva finché il corteo non lo superava.
”
Yaḥyā dietro la bara è contrario alla Sunna.
”
torcia Yaḥyā Asmā' bint Abī Bakr disse alla sua famiglia: “Profuma i miei vestiti con l'incenso quando morirò e poi imbalsamami.
Non mettere nessuna sostanza per l'imbalsamazione sul mio sudario e non seguirmi con una torcia accesa .
”
Yaḥyā Maqburī afferma che Abū Hurayra proibì a chiunque di seguirlo con una torcia accesa dopo la sua morte.
Yaḥyā disse: "Ho sentito Mālik disapprovare questo.
"
Yaḥyā al-Musayyab da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم annunciò la morte del Negus al popolo il giorno in cui morì, e uscì con loro nel luogo di preghiera, e poi li formò in file e ha detto "Allah è più grande" quattro volte.
Yaḥyā Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf gli raccontò che una volta una povera donna si ammalò e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu informato della sua malattia, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito visitare spesso i poveri e chiedere di loro.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Fammi sapere se muore.
" La sua bara fu portata fuori di notte e non volevano svegliare il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم .
Al mattino al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu detto cosa le era successo e disse: "Non ti avevo detto di farmi sapere se fosse morta?". Essi risposero: "Messaggero di Allah, non volevamo svegliarvi e farvi uscire di notte.
” allora il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم uscì e formò tutti in file presso la sua tomba e disse “Allah è più grande” quattro volte.
Yaḥyā che catturò alcuni dei takbīr disse sul cadavere e perse il resto, e Ibn Shihāb disse: "Completa ciò che si è perso.
"
Yaḥyā Maqburī da suo padre che aveva chiesto ad Abū Hurayra: “Come preghi per i morti.
” e Abū Hurayra rispose: “Per la vita di Allah, te lo dirò.
Seguo con la famiglia e quando il cadavere viene deposto dico: 'Allah è più grande' e lodo Allah e chiedo benedizioni al Suo Profeta.
poi dico: 'O Allah, egli è il Tuo schiavo e il figlio del Tuo schiavo e del Tuo schiava.
Era solito testimoniare che non c'è altro dio all'infuori di Te e che Muhammad è il Tuo schiavo e il Tuo Messaggero, e Tu lo sai meglio di tutti.
O Allah.
Se ha agito bene, allora aumentalo per mostrargli la sua buona azione, e se ha agito in modo sbagliato, allora trascura le sue azioni sbagliate.
O Allah.
Non privarci della sua ricompensa e non metterci alla prova dopo di lui.
'” Allāhumma innahu ʿabduka wa'bnu ʿabdika wa'bnu amatika.
Kāna yash-hadu an lā ilaha illā anta wa anna Muḥammadan ʿabduka wa rasūluka, wa anta 'alamu bihi.
Allāhumma in kana muḥsinan zid fi iḥsānihi, wa in kāna musiyan fa tajāwaz 'an sayyiātihi.
Allāhumma la taḥrimnā ajrahu wa lā taftinnā ba'dahu.
Yaḥyā sentì Sa'īd ibn al-Musayyab dire: “Una volta ho pregato dietro Abū Hurayra per un bambino che non aveva mai fatto un'azione sbagliata e l'ho sentito dire: 'O Allah, dagli protezione dal tormento della tomba.
'” “Allāhumma a'idh hu min 'adhāb al-qabr.
” ʿ
Yaḥyā ‘Umar era solito non recitare il Corano quando pregava per una persona morta.
è limpido e dopo 'Aṣr finché il sole diventa giallo Yaḥyā Ḥarmala, il mawlā di ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Sufyān ibn Ḥuwaytib, che Zaynab bint Abī Salama morì durante il periodo in cui Ṭāriq era governatore di Madīna e la sua bara fu portata fuori dopo Ṣubḥ e inserisci al-Baqī'.
Ha detto che Ṭāriq era solito pregare Ṣubḥ proprio all'inizio del suo tempo.
Ha aggiunto: “Ho sentito ʿAbdullāh ibn 'Umar dire alla famiglia: 'Puoi pregare sui tuoi morti adesso o puoi aspettare fino al sorgere del sole.
'”
Yaḥyā 'Umar ha detto: "la preghiera per una persona morta può essere fatta dopo 'Aṣr e Ṣubḥ se questi sono stati pregati ai loro tempi.
"
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh che 'Ā'isha, la moglie del Profeta, صلى الله عليه وسلم ordinò che il corpo di Sa'd ibn Abī Waqqāṣ le fosse portato davanti nella moschea affinché potesse supplicare per lui.< br> Alcune persone disapprovavano il suo comportamento, e lei disse: "Quanto sono frettolose le persone.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregava solo per Suhayl ibn Bayḍā' nella moschea.
"
Yaḥyā 'Umar ha detto: "la preghiera su 'Umar ibn al-Khaṭṭāb è stata fatta nella moschea.
"
Yaḥyā ibn ‘Affān, ʿAbdullāh ibn ‘Umar e Abū Hurayra erano soliti pregare sui morti, sia uomini che donne, a Madīna.
Avvicinavano gli uomini all’imām e le donne alla qibla.
Yaḥyā 'Umar, quando pregava per i morti, diceva: "La pace sia con te" abbastanza forte perché chiunque fosse vicino a lui potesse sentire.
Yaḥyā 'Umar era solito dire: "Nessuno dovrebbe pregare per una persona morta a meno che non sia in wuḍū'." Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: "Non ho visto nessuna persona di conoscenza disapprovare la preghiera su un bambino nato da adulterio o da sua madre.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم è morto lunedì ed è stato sepolto martedì e le persone hanno pregato su di lui individualmente senza nessuno che le guidasse.
Alcune persone hanno detto che sarebbe stato sepolto vicino al minbar, e altri hanno detto che sarebbe stato sepolto sepolto ad al-Baqī'.
Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq venne e disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Nessun Profeta fu mai sepolto se non nel luogo in cui morì.
' Lì gli fu allora scavata una tomba.
Quando stava per essere lavato, volevano togliergli la camicia ma udirono una voce che diceva: "Non togliergli la camicia", perciò non gli tolsero la camicia e lui صلى الله عليه وسلم è stato lavato con quello addosso.
Il padre di Yaḥyā disse: “c'erano due uomini a Madīna, uno dei quali scavava tombe con una nicchia nella parete laterale per il corpo, e l'altro che non lo faceva, e dissero: 'Chi arriva prima può fare il lavoro'. e colui che scavò le tombe con una nicchia venne per primo e scavò la tomba del Messaggero di Allah ”.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم era solita dire: "Non credevo che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fosse morto finché non ho sentito cadere i picconi.
"
Yaḥyā, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Ho sognato che tre lune cadevano nella mia stanza e raccontai la mia visione ad Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq.
poi, quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم morì e fu sepolto nella mia casa, Abū Bakr mi disse: 'questa è una delle tue lune, ed è la migliore di loro.
'”
Secondo Yaḥyā, Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ e Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl morirono ad al-‘Aqīq e furono portati a Madīna e lì sepolti.
Il padre di Yaḥyā disse: “Non vorrei essere sepolto ad al-Baqī'.
Preferirei essere sepolto altrove.
Colui che è sepolto ad al-Baqī' è una delle due persone: o lui è ingiusto (ẓālim), e non vorrei essere sepolto con lui, oppure è giusto (ṣāliḥ), e non vorrei che le sue ossa fossero turbate per me.
”
Yaḥyā Wāqid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'ādh da Nāfi' ibn Jubayr ibn Muṭ'im da Mas'ūd ibn al-Ḥakam da 'Alī ibn Abī Ṭālib che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito alzarsi quando passò un corteo funebre, per poi sedersi di nuovo.
Yaḥyā Abī Tālib era solito appoggiare la testa sulle tombe e sdraiarsi su di esse.
Mālik disse: "Pensiamo che sia vietato sedersi sulle tombe solo per i propri bisogni.
"
Yaḥyā Sahl ibn Ḥunayf di aver sentito Abu Umāma ibn Sahl ibn Ḥunayf dire: "Eravamo soliti partecipare ai cortei funebri e l'ultimo delle persone non si sedeva finché non gli veniva dato il permesso.
"
Yaḥyā ibn Jābir ibn 'Atīk che 'Atīk ibn al-Ḥārith, il nonno di ʿAbdullāh ibn ʿAbdullāh ibn Jābir per parte di madre, gli disse che Jābir ibn 'Atīk gli aveva detto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era venuto a visitare ʿAbdullā h ibn thābit e lo trovò in agonia.
Lo chiamò ma non rispose.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Noi apparteniamo ad Allah e a Lui ritorniamo", e aggiunse: “Sei stato portato via da noi, Abū ar-Rabī'.
” le donne gridarono e piansero e Jābir cominciò a farle tacere.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Lasciateli, ed è necessario, nessuna delle donne dovrebbe piangere.
” dissero: “Messaggero di Allah, cosa intendi con 'necessario'.
” e lui rispose: “Quando morirà.
” La figlia del morente disse: "Per Allah, spero che sarai una martire, perché hai completato i preparativi per la battaglia", e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Allah ha fatto cadere la sua ricompensa secondo la sua intenzione.
Che cosa consideri il martirio?
” dissero, “La morte sulla via di Allah.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, “ci sono sette tipi di martiri oltre di quelli uccisi nella via di Allah.
Chi viene ucciso dalla peste è un martire, chi annega è un martire, chi muore di pleurite è un martire, chi muore per una malattia allo stomaco è un martire, chi muore bruciato dal fuoco è un martire, chi muore sotto un edificio che cade è un martire e una donna che muore di parto è una martire.
”
Yaḥyā da suo padre che 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān gli disse di aver sentito dire 'Ā'isha, l'Umm al-Mu'minīn (quando le fu detto che ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito dire: “il i morti sono tormentati dal pianto dei vivi”), “Che Allah perdoni Abū ʿAbd ar-Raḥmān.
Naturalmente non ha mentito, ma ha dimenticato o ha commesso un errore.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم passò accanto a una donna ebrea la cui famiglia piangeva per lei e lui disse: 'Tu piangi per lei e lei viene tormentata nella sua tomba.
'”
Yaḥyā al-Musayyab da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Nessun musulmano che abbia tre figli morti sarà toccato dal Fuoco se non per adempiere al giuramento di Allah.
"
Yaḥyā ibn 'Amr ibn Ḥazm da suo padre da Ibn an-Naḍr as-Salamī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se tre figli di un musulmano muoiono, ed egli ne rimane soddisfatto, saranno una protezione per allontanarlo dal fuoco.
” Una donna che era con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “O due, Messaggero di Allah.
” e lui disse: “O due.
”
Yaḥyā Ḥubāb Sa‘īd ibn Yasār da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “il credente continua ad essere colpito dalla sfortuna nei suoi figli e negli amici intimi finché non incontra Allah senza azioni sbagliate.
”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad ibn Abī Bakr che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Lascia che la disgrazia che mi capita sia di conforto per i musulmani nelle loro disgrazie.
"
Yaḥyā Raḥmān di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se capita una disgrazia a qualcuno e questi dice, come Allah ha ordinato: 'Noi apparteniamo ad Allah e a Lui stiamo tornando.
O Allah, premiami per la mia sventura e dammi qualcosa di meglio in seguito,' Allah lo farà per lui.
” (Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji'ūn.
Allāhumma ijurnī fī muṣībatī, wa 'aqibnī khayran minhā.
) Umm Salama disse: "Quando Abū Salama morì, dissi questo, e poi dissi: 'Chi è migliore di Abū Salama.
'" E poi Allah le lasciò il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e la sposò.
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad ha detto: “Una delle mie mogli è morta e Muhammad ibn Ka'b al-Quraẓī è venuto a consolarmi di lei.
Mi ha parlato di un certo uomo della tribù di Israele che era un diligente, adoratore, uomo esperto e comprensivo che aveva una moglie che ammirava e amava, e lei morì.
Si addolorò intensamente per lei e si lamentò a tal punto che si ritirò in una stanza e si chiuse dentro, nascosto a tutti e a nessuno andò a trovarlo.
Una donna sentì parlare di lui e andò da lui dicendo: "Ho bisogno che mi dia un parere legale.
Non mi soddisferà nulla se non quello che lui dirà al riguardo.
" Andarono tutti lontano, ma lei rimase alla sua porta e disse: "Devo parlargli". Qualcuno gli disse: "C'è una donna che desidera chiederti un'opinione su una cosa". Lei disse: "Lo farò". parla solo con lui.
' Quando tutti se ne furono andati e lei non era ancora uscita dalla porta, egli disse: 'Lasciala entrare.
' Allora lei entrò, lo vide e disse: 'Sono venuta a chiedi la tua opinione su qualcosa.
' 'Che cos'è?
' le chiese.
Lei disse: 'Ho preso in prestito un gioiello da un mio vicino e l'ho indossato e usato per molto tempo.
poi me lo hanno mandato a prendere.
Dovrei lasciarglielo restituire.
' Lui disse: 'Sì, per Allah.
' Lei disse: 'Ho avuto per molto tempo.
' Lui disse: 'È più corretto che tu glielo restituisca dato che te lo hanno prestato per così tanto tempo.
' Lei disse: 'Sì.
Che Allah abbia pietà di te.
Allora ti affliggi per ciò che Allah ti ha prestato e poi ti ha tolto, quando Egli ne ha più diritto di te.
' poi vide la situazione in cui si trovava , e Allah lo ha aiutato con le sue parole.
”
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān udì sua madre 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān dire: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha maledetto sia gli uomini che le donne che hanno scavato le tombe", intendendo coloro che hanno scavato le tombe.
Yaḥyā, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, diceva: "Rompere l'osso di un musulmano quando è morto è come romperlo quando è vivo.
" Intendeva se fatto con un'azione sbagliata.
Yaḥyā 'Abbād ibn ʿAbdullāh ibn az-Zubayr che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, gli disse di aver sentito dire dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم prima di morire, mentre era appoggiato a lei seno e lei lo stava ascoltando: "O Allah, perdonami e abbi pietà di me e unisciti a me con la Compagnia Più Alta.
"
Yaḥyā “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, disse: 'Nessun profeta muore finché non gli viene data la scelta.
' E continuò: “L'ho sentito dire: 'O Allah, la Compagnia Suprema', e sapevo che stava andando."
"
Yaḥyā 'Umar ha detto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando morirai, il tuo posto ti sarà mostrato al mattino e alla sera.
Se sei uno degli abitanti del Giardino, allora sarà con la gente del Giardino, e se sei una della gente del Fuoco, allora sarai con la gente del Fuoco.
Ti verrà detto: 'questo è il tuo luogo di attesa finché Allah non risorgerà' te nel giorno della risurrezione.
'”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “la terra consuma tutto il figlio di Ādam tranne il coccige.
Egli è stato creato da esso e da esso sarà ricostituito.< Br>”
Yaḥyā Raḥmān ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī gli raccontò che suo padre, Ka'b ibn Mālik, era solito riferire che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “L'anima del credente è un uccello che sta nel cielo”. alberi del Giardino finché Allah non lo restituirà al suo corpo nel giorno in cui lo risusciterà.
”
Yaḥyā Raḥmān ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī gli raccontò che suo padre, Ka'b ibn Mālik, era solito riferire che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “L'anima del credente è un uccello che sta nel cielo”. alberi del Giardino finché Allah non lo restituirà al suo corpo nel giorno in cui lo risusciterà.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Un uomo disse alla sua famiglia che non aveva mai compiuto una buona azione e che quando fosse morto avrebbero dovuto bruciarlo e poi disperderne metà sulla terra e metà sul mare, perché per Allah, se Allah gli avesse destinato ciò, lo avrebbe punito con una punizione con la quale non aveva punito nessun altro in tutto il mondo.
Quando l'uomo morì, fecero come aveva detto loro.
poi Allah disse alla terra di raccogliere tutto ciò che conteneva, e disse al mare di raccogliere tutto ciò che conteneva, e poi disse all'uomo: 'Perché hai fatto questo? .
' e disse: 'Per timore di te, Signore, e tu lo sai meglio.
'” Abū Hurayra aggiunse: “Ed egli lo perdonò.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Ogni bambino nasce nella fiṭra (forma naturale) e sono i suoi genitori che lo rendono ebreo o cristiano.
È giusto come un cammello nasce intero - percepisci qualche difetto.
" chiesero: "Messaggero di Allah, cosa succede alle persone che muoiono quando sono (molto) giovani.
" Lui rispose: "Allah lo sa meglio quello che facevano.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “L'Ora Finale non verrà finché un uomo non passa accanto alla tomba di un altro e dice: 'Se solo fossi al suo posto.
' "
Yaḥyā Ḥalḥala ad-Dīlī da Ma'bad ibn Ka'b ibn Mālik che Abū Qatāda ibn Rib'ī era solito raccontare che un corteo funebre passò davanti al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: “Uno è sollevato e l'altro è sollevato”. sono sollevati.
” dissero: “Chi è colui che è sollevato e colui dal quale gli altri sono sollevati”.
” Disse: “Lo schiavo credente è colui che è sollevato dalla stanchezza e sofferenza di questo mondo alla misericordia di Allah, e uno schiavo che agisce in modo sbagliato è colui dal quale le persone, le città, gli alberi e gli animali vengono liberati.
”
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, ha detto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse quando il corteo funebre di 'Uthmān ibn Maẓ'ūn gli passò accanto: "Sei andato e non sei stato coinvolto in nulla di tutto ciò.
"
La madre di Mālik disse di aver sentito 'Ā'isha, la moglie del Profeta, صلى الله عليه وسلم dire: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si alzò una notte, indossò i suoi vestiti e poi uscì.
I ordinò alla mia schiava Barīra di seguirlo, e lei lo seguì finché non arrivò ad al-Baqī'.
Rimase vicino ad al-Baqī' per tutto il tempo che Allah volle e poi se ne andò.
Barīra tornò prima di lui e me lo ha detto e io non gli ho detto niente fino al mattino, poi gliel'ho menzionato e lui ha spiegato: 'Sono stato mandato dalla gente di al-Baqī' a pregare per loro.
'”
Yaḥyā disse: "Rendete rapidi i vostri funerali, perché è solo un bene che lo state avvicinando, o un male che vi state togliendo dal collo.
"
Yaḥyā che suo padre disse di aver sentito Abū Sa'īd al-Khudrī dire che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva detto: “non è dovuta zakāt per meno di cinque cammelli, non è dovuta zakāt per meno di cinque awāq (duecento dirham di argento puro) e non è dovuta zakāt per meno di cinque awsāq (trecento ṣā).
”
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn Abī Ṣa'ṣa'a al-Anṣārī di al-Māzinī da suo padre di Abū Sa'īd al-Khudrī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non c'è zakāt dovuta su meno meno di cinque awāq di datteri, non è dovuta zakāt per meno di cinque awāq d'argento e non è dovuta zakāt per meno di cinque cammelli.
”
Yaḥyā ʿAbd al-'Azīz scrisse al suo governatore a Damasco riguardo alla zakāt dicendo: “La zakāt viene pagata sul prodotto della terra coltivata, sull'oro e sull'argento e sul bestiame”.
” Mālik disse: “La zakāt viene pagata solo su tre cose: i prodotti della terra coltivata, oro e argento e bestiame.
”
Yaḥyā mawlā di az-Zubayr, chiese ad al-Qāsim ibn Muḥammad se dovesse pagare qualche zakāt su una grossa somma datagli dal suo schiavo per acquistare la sua libertà.
Al-Qāsim disse: “Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq ha fatto non prendere zakāt dalla proprietà di nessuno finché non sia stata in suo possesso per un anno.
” Al-Qāsim ibn Muḥammad continuò: “Quando Abū Bakr dava agli uomini i loro stipendi, chiedeva loro: 'Avete qualche proprietà su cui zakāt? è dovuto.
" Se rispondessero "Sì", tratterrebbe la zakāt su quella proprietà dai loro stipendi.
Se rispondessero "No", consegnerebbe loro i loro stipendi senza detrarre nulla da loro."
"
Yaḥyā 'Ā'isha bint Qudāma che suo padre disse: “Quando andavo a 'Uthmān ibn 'Affān per ritirare il mio stipendio, lui mi chiedeva: 'Hai qualche proprietà su cui è dovuta la zakāt.
' Se Ho risposto: 'Sì', lui avrebbe detratto la zakāt su quella proprietà dal mio stipendio, e se avessi detto: 'No', mi avrebbe pagato il mio stipendio (per intero).
”
Yaḥyā 'Umar diceva: "La Zakāt non è dovuta sulla proprietà finché non è stata in proprio possesso per un anno.
"
La persona Yaḥyā che deduceva la zakāt dallo stipendio era Mu'āwiya ibn Abī Sufyān.
” (i.
e.
la detrazione veniva effettuata automaticamente).
Mālik ha detto, “la Sunna concordata con noi è che la zakāt deve essere pagata su venti dinari (di monete d'oro) nello stesso modo in cui deve essere pagata su duecento dirham (di argento).
” disse Mālik, “non c'è zakāt su cui pagare (oro ) che è chiaramente inferiore a venti dinari (in peso), ma se aumenta in modo tale che con l'aumento l'importo raggiunge i venti dinari interi in peso, allora la zakāt deve essere pagata.
Allo stesso modo non c'è zakāt su cui pagare (argento ) che è chiaramente inferiore a duecento dirham (in peso), ma se aumenta in modo tale che con l'aumento l'importo raggiunge i duecento dirham interi in peso, allora deve essere pagata la zakāt.
Se supera l'intero peso, allora penso che ci sia una zakāt da pagare sia che si tratti di dinari o dirham.
” (i.
e.
la zakāt si valuta in base al peso e non al numero delle monete.
) Mālik disse che un uomo che aveva centosessanta dirham in peso quando il tasso di cambio nella sua città era di otto dirham per un dinaro non doveva pagare alcuna zakāt.
Zakāt doveva essere pagato solo su venti dinari d'oro o due cento dirham.
Mālik ha detto del caso di un uomo che ha acquisito cinque dinari da una transazione, o in qualche altro modo, che poi ha investito nel commercio, che, non appena è aumentato a un importo zakatable e un anno era trascorso trascorso dalla transazione originaria, doveva pagare la zakāt su di essa, anche se l'importo zakatabile fosse stato raggiunto un giorno prima o un giorno dopo il passaggio di un anno.
quindi non c'era zakāt da pagare su di essa dal giorno in cui zakāt fu preso finché non fu trascorso un anno.
Mālik raccontò del caso simile di un uomo che aveva in suo possesso dieci dinari che investì nel commercio, e che raggiunse i venti dinari quando trascorse un anno su di essi , che pagò la zakāt su di loro in quel momento e non aspettò che fosse trascorso un anno su di loro, (contando) dal giorno in cui avevano effettivamente raggiunto l'importo zakatabile.
questo perché era trascorso un anno sui dinari originali e ora ce n'erano venti in suo possesso.
Allora non c'era zakāt da pagare su di esso fino a un anno dopo il giorno in cui raggiunse l'importo zakatabile.
Mālik disse: “Ciò che abbiamo concordato (qui a Madīna ) riguardante i redditi derivanti dalla locazione di schiavi, dalla rendita fondiaria e dalle rate percepite quando uno schiavo acquista la sua libertà, è che nessuna zakāt è dovuta su alcuno di essi, grande o piccolo che sia, dal giorno in cui il proprietario ne prende possesso fino al momento in cui è trascorso un anno dal giorno in cui il proprietario ne prende possesso.
” Mālik disse, nel caso dell'oro e dell'argento divisi tra due comproprietari, che la zakāt era dovuta da chiunque la cui quota raggiungesse i venti dinari d'oro o duecento dirham d'argento, e che nessuna zakāt era dovuta da chiunque la cui quota non raggiungesse l'importo zakatable.
Se tutte le azioni raggiungevano l'importo zakatable e le azioni non erano equamente divise, la zakāt veniva prelevata da ciascuna uomo secondo la misura della sua quota.
questo si applicava solo quando la quota di ciascun uomo tra loro raggiungeva l'importo zakatable, perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “non c'è zakāt su meno di cinque awāq di argento.
” Mālik commentò, “questo è ciò che preferisco di più tra quello che ho sentito sull'argomento.
” Mālik disse: “Quando un uomo ha oro e argento dispersi tra varie persone deve aggiungerli tutti insieme e poi prelevare la zakāt dovuta sull'importo totale.
” Mālik disse: “Nessuna zakāt è dovuta da chi acquista oro o argento finché non sia trascorso un anno dal giorno in cui l'ha acquistato.
”
Yaḥyā Raḥmān da più di una fonte afferma che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم assegnò le miniere di al-Qabaliyya, che si trovano in direzione di al-Fur', a Bilāl ibn Ḥārith al-Māzinī, e non è stato preso nulla tranne zakāt da loro fino ad oggi.
Mālik disse: “Secondo me, e Allah lo sa meglio, nulla viene preso da ciò che esce dalle miniere finché ciò che ne esce non raggiunge un valore di venti dinari d'oro o duecento dirham d'argento .
Quando raggiunge tale importo, c'è la zakāt da pagare sul posto dove si trova sul posto.
La zakāt viene riscossa su tutto ciò in eccesso in base alla quantità di esso, finché continua ad esserci una rifornimento dalla miniera.
Se la vena si esaurisce e poi, dopo un po', se ne possono ottenere altre, la nuova fornitura viene trattata allo stesso modo della prima, e il pagamento della zakāt su di essa viene iniziato come è stato iniziato sulla fornitura originaria.
” Mālik disse: “Le miniere vengono trattate come i raccolti, e per entrambi si applica la stessa procedura.
Lo Zakāt viene detratto da ciò che esce da una miniera il giorno in cui esce senza aspettare per un anno, come si preleva la decima parte del raccolto al momento del raccolto, senza aspettare che trascorra un anno.
”
Yaḥyā al-Musayyab e da Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “c'è una tassa di un quinto dovuta sui tesori sepolti”.
” disse Mālik, “la posizione Ciò su cui siamo d'accordo, e che ho sentito menzionare dalle persone di conoscenza, è che rikāz si riferisce al tesoro che è stato trovato e sepolto durante la Jāhiliyya, purché non siano richiesti né capitali, né spese, grande lavoro o disagi. necessario per recuperarlo.
Se è richiesto capitale o è necessario molto lavoro, o in un'occasione il bersaglio viene raggiunto e in un'altra occasione viene mancato, allora non è rikāz.
”
ambra Yaḥyā Qāsim da suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, si prendeva cura delle figlie orfane di suo fratello nella sua casa.
avevano gioielli (che indossavano) e lei faceva non pagare zakāt su questi loro gioielli.
Yaḥyā 'Umar era solito adornare le sue figlie e le sue schiave con gioielli d'oro e non prendeva alcuna zakāt sui loro gioielli.
Mālik disse: “Chiunque abbia oro o argento non coniato, o gioielli in oro e argento che non vengono utilizzati per indossarlo, deve pagare zakāt ogni anno.
Viene pesato e se ne prende un quarantesimo a meno che non sia inferiore a venti dinari d'oro o a duecento dirham d'argento, nel qual caso non c'è zakāt da pagare.< br> Zakāt viene pagato solo quando i gioielli vengono conservati per scopi diversi dall'indossarli.
I pezzi d'oro e d'argento o i gioielli rotti che il proprietario intende riparare per indossare sono nella stessa posizione dei beni indossati dal loro proprietario - no la zakāt deve essere pagata dal proprietario.
” Mālik disse, “non c'è zakāt (da pagare) su perle, muschio o ambra.
”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb disse: "Commercia con la proprietà degli orfani e poi non sarà divorata dalla zakāt.
"
Yaḥyā Qāsim che suo padre disse: "'Ā'isha si prendeva cura di me e di uno dei miei fratelli - eravamo orfani - a casa sua, e lei prendeva la zakāt dalla nostra proprietà.
"
Yaḥyā, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, era solita donare la proprietà degli orfani che erano nella sua casa a chiunque li usasse per commerciare per loro conto.
Yaḥyā alcune proprietà per conto dei figli di suo fratello che erano orfani in casa sua, e che la proprietà fu successivamente venduta con un grande profitto.
Mālik disse: “non c'è alcun danno nell'usare la proprietà degli orfani per commerciare con per loro conto se chi ne è responsabile ha il permesso di farlo.
Inoltre, non credo che egli sia soggetto ad alcuna responsabilità.
”
Yaḥyā e non ha pagato la zakāt sulla sua proprietà, allora la zakāt viene prelevata dal terzo della sua proprietà (da cui può fare lasciti), e il terzo non viene superato e la zakāt ha priorità sui lasciti.
Nel mio Secondo me è come se avesse un debito, per questo credo che debba avere la priorità rispetto ai lasciti testamentari.
” ha continuato Mālik, “questo vale se il defunto ha chiesto la detrazione della zakāt.
Se il defunto non ha chiesto la detrazione, ma i suoi familiari lo fanno, allora va bene, ma non è vincolante per loro se non lo fanno.
” continuò Mālik, “la Sunna che siamo tutto concordato è che la zakāt non è dovuta da qualcuno che eredita un debito (cioè una ricchezza dovuta al defunto), o dei beni, o una casa, o uno schiavo o una schiava, fino a quando è trascorso un anno sul prezzo realizzato da qualunque cosa venda (cioè schiavi o una casa non zakatable) o sulle ricchezze che eredita, dal giorno in cui ha venduto le cose o ne ha preso possesso loro.
” Mālik disse, “la Sunna per noi è che la zakāt non deve essere pagata sulla ricchezza ereditata finché non sia trascorso un anno su di essa.
”
Yaḥyā ibn Yazīd che 'Uthmān ibn 'Affān diceva: “questo è il mese in cui paghi la tua zakāt.
Se hai dei debiti, saldali in modo da poter sistemare le tue ricchezze e prendere la zakāt da it.
"
Yaḥyā Sakhtayānī che 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz scrisse un ordine affinché alcuni beni, che uno dei suoi governatori aveva raccolto ingiustamente, fossero restituiti al proprietario e che gli venisse tolta la zakāt per gli anni trascorsi.
poi poco dopo ha rivisto il suo ordine con il messaggio che la zakāt avrebbe dovuto essere prelevata solo una volta poiché si trattava di un debito inesigibile.
Yaḥyā aveva chiesto a Sulaymān ibn Yasār se la zakāt fosse dovuta da un uomo che aveva ricchezze in mano ma aveva anche un debito per lo stesso importo, e lui rispose: "No". Mālik disse: "La nostra posizione, di cui abbiamo Nessun disaccordo, riguardo a un debito è che il creditore non paga zakāt su di esso finché non lo riprende.
Anche se rimane con il mutuatario per un certo numero di anni prima che il creditore lo riscuota, il creditore deve solo paga zakāt su di esso una volta.
Se riscuote un importo del debito che non è zakatable e ha altra ricchezza che è zakatable, allora ciò che ha riscosso del debito viene aggiunto al resto della sua ricchezza e paga zakāt sulla somma totale.
” Mālik continuò: “Se non ha denaro contante oltre a quello che ha riscosso dal suo debito, e questo non raggiunge un importo zakatabile, allora non deve pagare alcun zakāt.< br> Egli deve però tenere un registro della somma che ha raccolto e se, in seguito, raccoglie un'altra somma che, sommata a quella già raccolta, fa valere la zakāt, allora dovrà pagare la zakāt su di essa .
” continuò Mālik, “Zakāt è dovuto su questo primo importo, insieme a quanto ha ulteriormente riscosso del debito che gli era dovuto, indipendentemente dal fatto che abbia esaurito o meno ciò che ha riscosso in precedenza.
Se cosa riprende fino a venti dinari d'oro o duecento dirham d'argento, paga zakāt su di esso.
Paga zakāt su qualsiasi altra cosa riprende dopo, sia grande o piccola, a seconda dell'importo.
” Mālik disse: “Ciò che dimostra che la zakāt viene prelevata solo una volta da un debito, che è sfuggito di mano per alcuni anni prima di essere recuperato, è che se i beni rimangono con un uomo per scopi commerciali per alcuni anni prima che venda loro, deve pagare la zakāt sui loro prezzi una sola volta.
questo perché colui che ha un debito o possiede i beni non dovrebbe dover prendere la zakāt sul debito o i beni da qualsiasi altra cosa, poiché la zakāt su qualsiasi cosa viene preso solo dalla cosa stessa e non da qualsiasi altra cosa.
" Mālik ha detto: "La nostra posizione riguardo a qualcuno che ha un debito e ha beni che valgono abbastanza per saldare il debito, e che ha anche una somma di denaro contante che è zakatable, è che paga zakāt sul denaro contante che ha a portata di mano.
Se, tuttavia, ha solo beni e denaro contante sufficienti per saldare il debito, allora non deve pagare qualsiasi zakāt.
Ma se il denaro contante che ha raggiunge un importo zakatabile oltre l'importo del debito che ha, allora deve pagare zakāt su di esso.
”
Yaḥyā Zurayq ibn Ḥayyān, che era responsabile dell'ammissione in Egitto al tempo di al-Walīd, Sulaymān e 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz, menzionò che 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz gli aveva scritto dicendo: “ Valuta i musulmani che ti passano accanto e prendi dalla loro ricchezza apparente e da qualunque merce sia a loro carico, un dinaro ogni quaranta dinari, e la stessa proporzione da ciò che è inferiore fino a venti dinari, e se l'importo è inferiore a quello per un terzo di dinaro poi lascialo e non toglierne nulla.
Quanto alla Gente del Libro che ti passa, prenderai dalle mercanzie a loro affidate un dinaro ogni venti dinari e la stessa proporzione da quanto è inferiore fino a dieci dinari, e se l'importo è inferiore di un terzo di dinari, lascialo e non prenderne nulla.
Dai loro una ricevuta per quello che hai preso da loro fino allo stesso tempo l'anno prossimo.
” Ha detto Mālik, “la posizione tra noi (a Madīna) riguardo ai beni con un turnover costante è che se un uomo paga zakāt sulla sua ricchezza e poi acquista con essa beni, siano essi stoffa, schiavi o qualcosa di simile, e poi li vende prima che sia trascorso un anno, non paga la zakāt su quella ricchezza finché non è trascorso un anno dal giorno in cui ha pagato la zakāt su di essa.
Non è tenuto a pagare la zakāt su nessuno dei beni se non li vende per alcuni anni, e anche se li tiene per un tempo molto lungo, deve comunque pagare la zakāt solo una volta quando li vende.
” Ha detto Mālik, “la posizione tra noi riguardo ad un l'uomo che usa l'oro o l'argento per comprare grano, datteri o qualsiasi altra cosa, per scopi commerciali e lo mantiene fino allo scadere di un anno e poi lo vende, è che deve pagare la zakāt solo nel momento in cui lo vende , se il prezzo raggiunge un importo zakatable.
questo non è quindi la stessa cosa del raccolto che un uomo raccoglie dalla sua terra, o dei datteri che raccoglie dalle sue palme.
” Mālik disse, “Un uomo chi ha ricchezze che investe nel commercio, ma che non realizzano per lui un profitto spendibile, fissa un mese all'anno in cui fa l'inventario dei beni che ha per lo scambio, e conta l'oro e l'argento che ha in moneta contante , e se tutto arriva a un importo zakatabile, allora paga zakāt su di esso.
” Mālik ha detto, “la posizione è la stessa per i musulmani che commerciano e per i musulmani che non lo fanno.
devono solo pagare zakāt una volta all'anno, indipendentemente dal fatto che vengano scambiati in quell'anno o meno.
”
Yaḥyā sentì ʿAbdullāh ibn 'Umar che veniva chiesto cosa fosse il kanz e lui rispose: 'È ricchezza sulla quale la zakāt non è stata pagata.
'”
Yaḥyā Abū aṣ-Ṣāliḥ as-Sammān che Abu Hurayra era solito dire: “Chiunque abbia ricchezze sulle quali non ha pagato la zakāt, nel Giorno della Resurrezione, scoprirà che la sua ricchezza assumerà la forma di un serpente dalla testa bianca con due macchie nere sopra i suoi occhi che lo cercheranno finché non lo avrà in suo potere, dicendo: 'Io sono la ricchezza che avevi nascosto.
'”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb aveva scritto sulla zakāt, e in esso trovò: “Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Compassionevole il Libro della Zakāt Su ventiquattro cammelli o meno la zakāt viene pagata in pecore, una pecora ogni cinque cammelli .
Per tutto ciò che supera questo limite, fino a trentacinque cammelli, una cammella del secondo anno e, se non c'è una cammella del secondo anno, un cammello maschio del terzo anno.
Per tutto ciò che supera questo limite, fino a quarantacinque cammelli, una cammella nel suo terzo anno.
Per un valore superiore a questo, fino a sessanta cammelli, una cammella nel suo quarto anno che è pronta per essere generata.< br> Su tutto ciò che supera questo limite, fino a settantacinque cammelli, una cammella nel suo quinto anno.
Su tutto ciò che supera questo limite, fino a novanta cammelli, due cammelle nel terzo anno.
Su qualsiasi cosa oltre a questo, fino a centoventi cammelli, due cammelle del quarto anno pronte per essere pronte.
Su qualsiasi numero di cammelli superiore, per ogni quaranta cammelli, una sicamella del terzo anno, e per ogni cinquanta, una cammella nel quarto anno.
Per le pecore e le capre al pascolo, se arrivano a quaranta o più, fino a centoventi capi, una pecora.
Per tutto ciò che supera questo limite, fino fino a duecento capi, due pecore.
Al di sopra di questo, fino a trecento, tre pecore.
Al di sopra di questo, per ogni cento, una pecora.
Un montone non deve essere preso per zakāt , né una pecora vecchia o ferita, eccetto quando lo ritiene opportuno il raccoglitore della zakāt.
Quelli separati non devono essere riuniti insieme, né quelli riuniti insieme devono essere separati, per evitare di pagare la zakāt.
Ciò che appartiene a due associati viene regolato proporzionalmente tra loro.
Sull'argento, se raggiunge i cinque awāq, viene pagato un quarantesimo.
”
Yaḥyā Makkī da Ṭāwus al-Yamānī che da trenta mucche, Mu'ādh ibn Jabal prese una mucca nel suo secondo anno, e da quaranta mucche, una mucca nel suo terzo o quarto anno, e quando inferiore a quello (i.
e.
trenta mucche) gli furono portate e si rifiutò di prenderne qualcosa.
Disse: “Non ho sentito nulla a riguardo dal Messaggero di Allah.
صلى الله عليه وسلم Quando incontro glielo chiederò.
” Ma il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم morì prima che Mu'ādh ibn Jabal ritornasse.
Yaḥyā disse che Mālik disse: “la cosa migliore che ho sentito su qualcuno che ha pecore o capre con due o più pastori in luoghi diversi è che vengono sommati insieme e il proprietario poi paga su di essi la zakāt.
questa è la stessa situazione di un uomo che ha oro e argento sparsi nelle mani di varie persone.
Deve sommare tutto e pagare qualunque zakāt ci sia da pagare sulla somma totale.
” Yaḥyā disse che Mālik parlò di un uomo che aveva sia pecore che capre, dicendo che erano state sommate insieme per il zakāt da valutare, e se tra di loro arrivavano a un numero sul quale era dovuta la zakāt, lui pagava la zakāt su di loro.
Mālik aggiunse: “sono tutte considerate come un'unica categoria come 'pecore', e in "La lettera di Umar al-Khaṭṭāb dice: 'Per quanto riguarda le pecore e le capre al pascolo, se arrivano a quaranta o più, è dovuta una pecora.
'" Mālik disse: "Se ci sono più pecore che capre e il loro proprietario ha solo per pagare una pecora, l'esattore della zakāt prende la pecora dalle pecore.
Se ci sono più capre che pecore, prende la zakāt dalle capre.
Se c'è un numero uguale di pecore e capre, prende la pecora di qualunque specie desideri.
” Yaḥyā disse che Mālik disse: “Allo stesso modo, i dromedari e i cammelli della Battriana vengono sommati per valutare la zakāt che il proprietario deve pagare.
sono tutti considerati cammelli .
Se ci sono più dromedari che battriani e il proprietario deve pagare un solo cammello, il collezionista di zakāt lo prende dai dromedari.
Se, invece, ci sono più cammelli della Battriana, lo prende da quelli.
Se c'è un numero uguale di entrambi, prende il cammello del tipo che desidera.
" Mālik disse: "Allo stesso modo, le mucche e i bufali vengono sommati e sono tutti considerati bestiame.
Se ce n'è uno, ci sono più mucche che bufali e il proprietario deve pagare solo una mucca, il raccoglitore della zakāt la prende dalle mucche.
Se ci sono più bufali, la prende da loro.
Se ce n'è un numero uguale di entrambi, prende la mucca da qualunque specie desideri.
Quindi, se la zakāt è necessaria, si valuta prendendo entrambe le specie come un unico gruppo.
” Yaḥyā disse che Mālik disse: “Nessuna zakāt è dovuta da chiunque entra in possesso di bestiame, sia cammelli che bovini o pecore e capre, fino a quando non sia trascorso un anno dal giorno in cui li ha acquistati, a meno che non abbia già in suo possesso un numero calcolabile di bestiame (cioè
e.< br> cinque cammelli, o trenta bovini, o quaranta pecore e capre).
Se ha già cinque cammelli, o trenta bovini, o quaranta pecore e capre, e poi acquista altri cammelli, o bovini, o pecore e capre , sia per commercio, sia per donazione, sia per eredità, deve pagare la zakāt su di essi quando paga la zakāt sul bestiame che già possiede, anche se non è trascorso un anno dall'acquisizione.
E anche se il bestiame aggiuntivo che egli acquista ha avuto la zakāt prelevata da esso il giorno prima di acquistarlo o il giorno prima di ereditarlo, deve comunque pagare la zakāt su di esso quando paga la zakāt sul bestiame che già possiede.
” Yaḥyā disse che Mālik disse: “ questa è la stessa situazione di qualcuno che ha dell'argento con cui paga la zakāt e poi lo usa per acquistare dei beni da qualcun altro.
Poi deve pagare la zakāt su quei beni quando li vende.
Potrebbe essere che un giorno un uomo dovrà pagare la zakāt su di essi, e il giorno successivo anche l'altro uomo dovrà pagare.
” Mālik ha detto del caso di un uomo che aveva pecore e capre che non arrivavano alla importo zakatable e che ha poi acquistato o ereditato un numero aggiuntivo di pecore e capre ben superiore all'importo zakatable, di non dover pagare la zakāt su tutte le sue pecore e capre prima che fosse trascorso un anno dal giorno in cui aveva acquistato i nuovi animali , sia che li abbia acquistati o li abbia ereditati.
questo perché nessuno del bestiame che un uomo aveva, sia esso cammelli, o bovini, o pecore e capre, veniva conteggiato come una quantità zakatable (niṣāb) finché non ce n'era abbastanza di qualsiasi tipo per dover pagare la zakāt su di esso.
questo era il niṣāb che veniva utilizzato per valutare la zakāt su ciò che il proprietario aveva in più acquisito, sia che si trattasse di una grande o piccola quantità di bestiame.
Mālik disse: “Se un uomo ha abbastanza cammelli, o bovini, o pecore e capre, da dover pagare la zakāt per ogni specie, e poi acquista un altro cammello, o mucca, o pecora, o capra, deve essere incluso con il resto dei suoi animali quando paga la zakāt su di loro.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, “questo è quello che mi piace di più di quello che ho sentito sulla questione.
” Mālik ha detto riguardo al caso di un uomo che non ha l'animale richiesto per la zakāt, “Se è una cammella di due anni che non ha, viene preso invece un cammello maschio di tre anni.
Se è è una cammella di tre o quattro o cinque anni che non ha, allora deve comprare l'animale richiesto in modo da dare al collezionista quanto dovuto.
Non mi piace se il proprietario dà la collezionista il valore equivalente.
” Mālik ha detto riguardo ai cammelli usati per trasportare l’acqua e al bestiame usato per azionare le ruote idrauliche o per arare, “Penso che la zakāt sia pagata su tutti questi animali quando la zakāt è dovuta su di loro.
”
Yaḥyā condivide lo stesso pastore, un animale maschio, lo stesso pascolo e la stessa fonte d'acqua, allora i due uomini sono associati purché ciascuno di loro sappia distinguere la propria proprietà da quella del suo compagno.
Se qualcuno non può distinguere la sua proprietà da quella del suo compagno, questi non è un socio ma un comproprietario.
” Mālik disse: “Non è obbligatorio per entrambi i soci pagare zakāt a meno che entrambi non abbiano una quantità zakatabile (di bestiame ).
Se, ad esempio, uno dei soci ha quaranta o più pecore e capre e l'altro ha meno di quaranta pecore e capre, allora quello che ne ha quaranta deve pagare la zakāt e quello che ne ha di meno no .
Se entrambi hanno una quantità zakatabile (di bestiame), allora entrambi vengono valutati insieme (cioè
e.
il gregge viene valutato come uno solo) ed entrambi devono pagare zakāt.
Se uno di loro ha mille pecore, o meno, su cui deve pagare la zakāt, e l'altro ne ha quaranta, o più, allora sono soci, e ciascuno paga il suo contributo secondo il numero di animali che ha ha – tanto da chi ne ha mille, e tanto da chi ne ha quaranta.
” Mālik disse: “Due associati nei cammelli sono come due associati nelle pecore e nelle capre, e, ai fini della zakāt , vengono valutati insieme se ciascuno di loro ha una quantità zakatabile (di cammelli).
questo perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'non c'è zakāt su meno di cinque teste di cammelli', e 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha detto: 'Sul pascolo di pecore e capre, se arrivano a quaranta o più - una pecora.
'” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, “questo è quello che mi piace di più da quello che ho sentito riguardo alla questione." Mālik disse che quando 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Gli animali che sono separati non dovrebbero essere riuniti insieme né quelli riuniti insieme dovrebbero essere separati per evitare di pagare la zakāt", ciò che intendeva era proprietari di bestiame.
Mālik disse: “Ciò che intendeva quando disse: 'Gli animali separati non dovrebbero essere riuniti' è, per esempio, che c'è un gruppo di tre uomini, ciascuno dei quali ha quaranta pecore e capre, e ognuna delle quali deve quindi pagare la zakāt.
poi, quando l'esattore della zakāt è in viaggio, radunano le loro greggi in modo che abbiano solo una pecora in totale.
è loro proibito farlo .
«Ciò che intendeva quando disse: 'né coloro che sono riuniti insieme devono essere separati', è, per esempio, che ci sono due associati, ciascuno dei quali ha centouno pecore e capre, e ciascuno dei quali devono quindi pagare tre pecore.
poi, quando l'esattore della zakāt è in viaggio, dividono i loro greggi in modo che debbano pagare solo una pecora ciascuno.
è loro proibito farlo.
E per questo è detto: 'Gli animali separati non dovrebbero essere riuniti insieme né quelli riuniti dovrebbero essere separati per evitare di pagare la zakāt.
'” Mālik disse, “questo è quello che ho sentito a riguardo.
”
Yaḥyā da un figlio di ʿAbdullāh ibn Sufyān ath-thaqafī da suo nonno Sufyān ibn ʿAbdullāh che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb una volta lo mandò a raccogliere la zakāt.
Era solito includere sakhlas (quando valutava la zakāt), e loro dicevano: “ Includi i sakhla anche se non li prendi (come pagamento).
” Tornò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e glielo menzionò e 'Umar disse: “Sì, includi un sakhla che è il pastore portando, ma non lo prendi.
Né prendi un akūla, né un rubbā, né un mākhiḍ, né montoni.
Prendi capre di secondo e terzo anno, e questo è un giusto compromesso tra i piccoli di pecore e capre e i migliori di loro.
” Mālik disse: “Un sakhla è un agnello o un capretto appena nato.
Una rubbā è una madre che si prende cura della sua prole, una mākhiḍ è una pecora o capra incinta, e un akūla è una pecora o una capra che viene ingrassata per la carne.
” Mālik disse di un uomo che aveva pecore e capre sulle quali non doveva pagare alcuna zakāt, ma che aumentavano con la nascita a un importo zakatabile il giorno prima che l'esattore della zakāt venga da loro, "Se il numero di pecore e capre insieme alla loro prole (neonata) raggiunge un importo zakatabile, allora l'uomo deve pagare la zakāt su di loro.
questo perché i discendenti delle pecore fanno parte del gregge stesso.
Non è la stessa situazione di quando qualcuno acquista le pecore comprandole, o gliele regala, o le eredita.
È piuttosto come quando le merci le cui il valore non arriva a un importo zakatabile viene venduto, e con il profitto che lo matura arriva a un importo zakatabile.
il proprietario deve quindi pagare zakāt sia sul suo profitto che sul suo capitale originale, presi insieme.
Se il suo profitto fosse stato un acquisto casuale o un'eredità su cui non avrebbe dovuto pagare la zakāt finché non fosse trascorso un anno dal giorno in cui l'aveva acquisito o ereditato.
" disse Mālik, "il giovane di pecora e le capre fanno parte del gregge allo stesso modo in cui il profitto derivante dalla ricchezza fa parte di quella ricchezza.
c'è, tuttavia, una differenza, in quanto quando un uomo ha una quantità di oro e argento spendibile e poi ne acquisisce un'ulteriore quantità di ricchezza, lascia da parte la ricchezza che ha acquisito e non paga la zakāt su di essa quando paga la zakāt sulla sua ricchezza originaria ma aspetta che sia trascorso un anno su ciò che ha acquisito dal giorno in cui l'ha acquisita.
Mentre un uomo che ha una quantità zakatabile di pecore e capre, o bovini, o cammelli, e poi acquista un altro cammello, mucca, pecora o capra, paga la zakāt su di esso nello stesso momento in cui paga la zakāt sugli altri della sua specie , se ha già una quantità selezionabile di bestiame di quel particolare tipo.
” Mālik disse, “questo è il meglio di quello che ho sentito a riguardo.
”
Yaḥyā uomo che deve pagare la zakāt su cento cammelli ma poi l'esattore della zakāt non va da lui finché la zakāt non è dovuta per la seconda volta e a quel punto tutti i suoi cammelli sono morti tranne cinque, è che l'esattore della zakāt valuta i due importi di zakāt dovuta dal proprietario degli animali dei cinque cammelli, che in questo caso sono solo due pecore, una per ogni anno.
questo perché l'unica zakāt che deve pagare un proprietario di bestiame è quella dovuto da lui il giorno in cui la zakāt viene (effettivamente) valutata.
Il suo bestiame potrebbe essere morto o potrebbe essere aumentato, e l'esattore della zakāt valuta la zakāt solo su ciò che (effettivamente) trova in suo possesso, e se il suo bestiame è morto, o gli sono dovuti diversi pagamenti di zakāt e non viene preso nulla finché tutto il suo bestiame non è morto, o è stato ridotto a un importo inferiore a quello per il quale deve pagare la zakāt, allora non deve pagare alcun zakāt, e non vi è alcuna responsabilità (su di lui) per ciò che è morto o per gli anni trascorsi.
prendendo zakāt Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān da al-Qāsim ibn Muhammad che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Le pecore dalla zakāt furono portate davanti a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e lui vide tra loro una pecora con una grande mammella, pronta a dare il latte, e lui chiese: 'Cosa ci fa qui questa pecora?
' e loro risposero: 'È una delle pecore della zakāt.
' 'Umar disse: 'I proprietari non hanno dato questa pecora volontariamente.
Non sottoponete le persone a processi.
Non prendete ai musulmani quelli dei loro animali che sono i migliori produttori di cibo.
'”
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān disse: "Due uomini della tribù Ashja' mi hanno detto che Muḥammad ibn Maslama al-Anṣārī veniva da loro per raccogliere la loro zakāt, e diceva a chiunque possedesse bestiame: 'Seleziona (l'animale per) la zakāt dovuta sul tuo bestiame e portamela', e avrebbe accettato qualsiasi pecora che gli fosse stata portata a condizione che soddisfacesse i requisiti di ciò che l'uomo doveva.
” Mālik disse, “la Sunna con noi, e quello che ho visto fare dalle persone di conoscenza nella nostra città, è che le cose non sono rese difficili per i musulmani nel pagare la zakāt, e qualunque cosa offrano del loro bestiame viene accettata da loro.
”
Yaḥyā che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: “La zakāt non è consentita a qualcuno che non è nel bisogno tranne in cinque casi: qualcuno che combatte nella via di Allah, qualcuno che raccoglie la zakāt, qualcuno in debito, qualcuno che la compra con i propri soldi, e qualcuno che ha un vicino povero che riceve della zakāt e ne dà un po' in regalo a chi non ne ha bisogno.
” Ha detto Mālik, “la nostra posizione riguardo alla divisione della zakāt è che spetta al giudizio individuale del responsabile (wālī).
Viene data la preferenza alle categorie di persone più bisognose e più numerose, a seconda di come il responsabile lo ritiene opportuno.
è possibile che la cosa cambi dopo un anno, o due, o più, ma ad avere la preferenza sono sempre coloro che hanno bisogno e sono più numerosi, a qualunque categoria appartengano.
questo è quello che ho visto fatto da persone di conoscenza delle quali sono soddisfatto.
” Mālik disse, “non esiste una quota fissa per chi raccoglie la zakāt, se non secondo ciò che il sovrano ritiene opportuno.
”
Yaḥyā aṣ-Ṣiddīq disse: “Se trattengono anche una corda zoppicante, li combatterò per questo.
”
Yaḥyā “'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha bevuto del latte che gli è piaciuto (molto) e ha chiesto all'uomo che glielo aveva dato: 'Da dove viene questo latte.
' l'uomo gli disse che era venuto ad una stazione termale, a cui diede un nome, e aveva trovato bestiame al pascolo proveniente dalla zakāt che vi si abbeverava.
Gli fu dato un po' del loro latte, che poi mise nella sua otre, e quello era il latte in questione.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb poi si mise la mano in bocca per farsi vomitare.
” Mālik disse, “la nostra posizione è che se qualcuno rifiuta di onorare una delle richieste obbligatorie di Allah, e il I musulmani non sono in grado di ottenerlo, quindi hanno il diritto di combatterlo finché non lo ottengono da lui.
”
Gli amministratori Yaḥyā di 'Umar ibn ʿAbd al-'Azīz gli scrissero dicendogli che un uomo si era rifiutato di pagare la zakāt sulla sua proprietà.
'Umar scrisse all'amministratore e gli disse di lasciare l'uomo in pace e di non prendere alcuna zakāt da lui quando lo prese dagli altri musulmani.
l'uomo venne a conoscenza di questo e la situazione divenne insopportabile per lui, e dopo ciò pagò la zakāt sulla sua proprietà.
l'amministratore scrisse a 'Umar e gli disse che a lui, e 'Umar gli rispose dicendogli di togliergli la zakāt.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār e da Busr ibn Sa'īd che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “c'è un decimo ('ushr) dovuto sulla terra che è irrigata dalla pioggia, dalle sorgenti o da qualsiasi mezzo naturale.
lì costa la metà di un ushr (un ventesimo) di terreno irrigato.
”
Yaḥyā Shihāb disse: "Né ju'rūr, né muṣrān al-fāra, né 'adhq ibn ḥubayq dovrebbero essere presi come zakāt dalle date.
dovrebbero essere inclusi nella valutazione ma non presi come zakāt.
" Mālik ha detto, “questo è lo stesso che con pecore e capre, i cui piccoli sono inclusi nella valutazione ma non sono (effettivamente) presi come zakāt.
ci sono anche alcuni tipi di frutta che non sono presi come zakāt, come burdī datteri (uno dei migliori tipi di datteri) e varietà simili.
“Né la qualità più bassa (di qualsiasi proprietà) né quella più alta dovrebbero essere prese.
Piuttosto, zakāt dovrebbe essere preso da una proprietà di qualità media.< br>" ha detto Mālik, "la posizione su cui siamo d'accordo riguardo alla frutta è che solo i datteri e l'uva vengono stimati mentre sono ancora sugli alberi.
vengono stimati quando la loro utilizzabilità è chiara e se è lecito venderli.
questo perché il frutto delle palme da dattero e della vite viene consumato subito sotto forma di datteri freschi e uva, e quindi la valutazione viene fatta per stima per facilitare le cose alle persone ed evitare loro guai.
i loro prodotti viene stimato e poi viene loro data mano libera nell'utilizzare i loro prodotti come desiderano, e poi pagano la zakāt su di essi secondo la stima fatta.
” Mālik disse, “I raccolti che non vengono mangiati freschi, come poiché i cereali e i semi, che vengono consumati solo dopo il raccolto, non sono stimati.
il proprietario, dopo aver raccolto, trebbiato e setacciato il raccolto, in modo che sia poi sotto forma di grano o seme, ha adempiere lui stesso alla sua fiducia e detrarre la zakāt dovuta se l'importo è abbastanza grande da dover pagare la zakāt.
questa è la posizione su cui non c'è disaccordo qui (a Madīna).
” ha detto Mālik , “la posizione su cui siamo tutti d’accordo qui (a Madīna) è che il prodotto delle palme da datteri viene stimato mentre è ancora sugli alberi, dopo che è maturo ed è diventato legale venderlo, e la zakāt su di esso viene dedotta sotto forma di datteri secchi al momento del raccolto.
Se il frutto viene danneggiato dopo la stima e il danno colpisce tutti i frutti, non è necessario pagare alcuna zakāt.
Se alcuni frutti rimane inalterato, e questo frutto ammonta a cinque awsāq o più utilizzando la ṣā' del Profeta صلى الله عليه وسلم, da esso viene detratto lo zakāt.
Tuttavia non è necessario pagare lo zakāt sul frutto danneggiato .
Allo stesso modo si tratta della vite.
«Se uno possiede più beni in luoghi diversi, o è comproprietario di più beni in luoghi diversi, nessuno dei quali individualmente arriva a un importo zakatable, ma che sommati insieme danno un importo zakatable, poi li somma e paga lo zakāt che è dovuto su di essi.
”
Yaḥyā olive e disse: “su di esse è dovuto un decimo”.
” Mālik disse, “la decima che viene presa dalle olive viene presa dopo che sono state spremute, e le olive devono raggiungere una quantità minima di cinque awsāq.
Se ci sono meno di cinque awsāq di olive, non si deve pagare zakāt.
Gli olivi sono come le palme da datteri in quanto c'è un decimo su tutto ciò che viene irrigato dalla pioggia, dalle sorgenti o da qualsiasi mezzo naturale , e un ventesimo su tutto ciò che viene irrigato.
Le olive, tuttavia, non vengono stimate mentre sono ancora sugli alberi.
“La Sunna con noi riguardo al grano e ai semi che le persone immagazzinano e mangiano è che un decimo viene preso da tutto ciò è stato irrigato dalla pioggia, dalle sorgenti o da qualsiasi mezzo naturale, e un ventesimo di tutto ciò che è stato irrigato, purché la quantità raggiunga cinque awsāq o più utilizzando il suddetto ṣā', cioè il ṣā' del Profeta صلى الله عليه وسلم.
La zakāt deve essere pagata su tutto ciò che supera i cinque awsāq in base all'importo in questione.
” Mālik disse, “le categorie di grano e semi soggette a zakāt sono: grano, orzo, sult ( una specie di orzo), sorgo, miglio perlato, riso, lenticchie, piselli, fagioli, semi di sesamo e altri cereali e semi simili che vengono utilizzati per l'alimentazione.
Zakāt viene prelevato da loro dopo che sono stati raccolti e sono nella sotto forma di grano o seme.
" Egli disse: "Alle persone è affidato il compito di valutare e qualunque cosa consegnino è accettata.
" A Mālik è stato chiesto se dalle olive veniva prelevato il decimo o il ventesimo prima della vendita o dopo e disse: “la vendita non viene presa in considerazione.
È a chi produce le olive che si chiede delle olive, così come si chiede a chi produce le derrate alimentari, e zakāt viene prelevato da loro in base a quello che dicono.
Chi ottiene cinque awsāq o più di olive dai suoi olivi riceve un decimo dell'olio dopo la spremitura.
Mentre chi non ottiene cinque awsāq dai suoi olivi i suoi alberi non devono pagare alcuna zakāt sull'olio.
” Mālik disse: “Chi vende i suoi raccolti quando sono maturi e pronti nella buccia deve pagare la zakāt ma chi li compra non lo fa .
la vendita dei raccolti non è valida finché non sono pronti nella buccia e non hanno più bisogno di acqua.
” Ha detto Mālik, riguardo alle parole di Allah l'Eccelso, “paga il dovuto nel giorno del loro raccolto, " (6:141), che si riferiva a zakāt, e che aveva sentito la gente dire ciò.
Mālik disse: "Se qualcuno vende il suo giardino o la sua terra, su cui ci sono raccolti o frutti non ancora maturi, allora è l'acquirente che deve pagare la zakāt.
Se invece sono maturi, è il venditore che deve pagare la zakāt, a meno che il pagamento della zakāt non sia una delle condizioni della vendita.
"
Mālik quattro awsāq di uva che ha raccolto, o quattro awsāq di grano che ha raccolto o quattro awsāq di legumi che ha raccolto, le diverse categorie non vengono sommate e non deve pagare la zakāt su nessuna delle categorie – le date , l'uva, il grano o i legumi - fino a quando uno qualsiasi di essi arriva a cinque awsāq usando la ṣā' del Profeta صلى الله عليه وسلم come disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, 'non c'è zakāt (da pagare) su qualcosa di meno di cinque awsāq di date.
' “Se una qualsiasi delle categorie arriva a cinque awsāq, allora la zakāt deve essere pagata.
Se nessuna delle categorie arriva a cinque awsāq, allora non c'è zakāt da pagare .
la spiegazione di ciò è che quando un uomo raccoglie cinque awsāq di datteri (dai palmi delle mani), li somma tutti insieme e detrae da essi la zakāt anche se sono tutti di tipo e varietà diversi.
è lo stesso con diversi tipi di cereali, come il grano bruno, il grano bianco, l'orzo e il sult, che sono tutti considerati come un'unica categoria.
Se un uomo raccoglie cinque awsāq di uno qualsiasi di questi, li somma tutti insieme e paga zakāt su di esso.
Se non arriva a quella somma non deve pagare alcuna zakāt.
Lo stesso (anche) è per l'uva, sia nera che rossa.
Se un uomo ne sceglie cinque awsāq e deve pagare su di essi la zakāt, ma se non raggiungono tale importo non deve pagare alcuna zakāt.
Anche i legumi sono considerati una categoria allo stesso modo dei cereali, dei datteri e dei legumi. uva, anche se sono di varietà diverse e vengono chiamate con nomi diversi.
I legumi includono i ceci, le lenticchie, i fagioli, i piselli e tutto ciò che tutti concordano come legume.
Se un uomo raccoglie cinque awsāq di legumi, misurati con il suddetto ṣā', il ṣā' del Profeta صلى الله عليه وسلم, li raccoglie tutti insieme e deve pagare su di essi la zakāt, anche se provengono da tutti i tipi di legumi e non da un solo tipo.
” Mālik disse: “'Umar ibn al-Khaṭṭāb fece una distinzione tra legumi e grano in ciò che prese dai cristiani nabatei.
Considerava tutti i legumi come una categoria e prese un decimo da loro, e da cereali e uva passa ne prese un ventesimo.
” Mālik disse: “Se qualcuno chiede: 'Come si possono sommare i legumi tutti insieme quando si valuta la zakāt in modo che ci sia un solo pagamento, quando un uomo può barattarne due dello stesso tipo l'uno con l'altro, mentre i cereali non possono essere barattati al rapporto di due a uno.
', poi digli: 'L'oro e l'argento vengono raccolti insieme quando si valuta la zakāt, anche se una quantità di dinari d'oro può essere scambiata a mano a portata di mano per una quantità di dirham d'argento molte volte superiore.
'" Mālik ha detto riguardo alle palme da dattero che sono divise equamente tra due uomini, e da cui vengono raccolti otto awsāq di datteri, "non devono pagare alcun zakāt su
Se un uomo possiede cinque awsāq di ciò che è raccolto da un pezzo di terra, e l'altro possiede quattro awsāq o meno, quello che possiede i cinque awsāq deve pagare zakāt, e l'altro, che ha raccolto quattro awsāq o meno, non deve pagare la zakāt.
questo è il modo in cui vengono fatte le cose ogni volta che ci sono associati in qualsiasi raccolto, sia che il raccolto sia grano o semi che vengono raccolti, o datteri che vengono raccolti, o uva che viene raccolto.
Chiunque di loro che raccoglie cinque awsāq di datteri, o raccoglie cinque awsāq di uva, o miete cinque awsāq di grano, deve pagare zakāt, e chiunque abbia una porzione inferiore a cinque awsāq non deve pagare zakāt.
Zakāt deve essere pagato solo da qualcuno la cui raccolta o mietitura ammonta a cinque awsāq.
” Ha detto Mālik, “la Sunna con noi riguardo a qualsiasi cosa appartenente a una qualsiasi di queste categorie, cioè.
e.< br> grano, datteri, uva e qualsiasi tipo di grano o seme, da cui è stata detratta la zakāt e poi immagazzinato dal proprietario per un certo numero di anni dopo aver pagato la zakāt fino a quando non lo vende, è quello non è tenuto a pagare alcuna zakāt sul prezzo per cui lo vende finché non sia trascorso un anno dal giorno in cui ha effettuato la vendita, purché lo abbia ottenuto tramite acquisizione (casuale) o con qualche altro mezzo e non fosse previsto per il commercio.
Cereali, semi e beni commerciali sono la stessa cosa, nel senso che se un uomo ne acquista alcuni e li conserva per un certo numero di anni e poi li vende per oro o argento, non deve pagare zakāt sul loro prezzo finché sia trascorso un anno dal giorno della vendita.
Se invece la merce era destinata al commercio, il proprietario deve pagare su di essa la zakāt al momento della vendita, purché la abbia avuta per un anno dalla data della vendita. giorno in cui pagò la zakāt sulla proprietà con la quale li comprò.
”
Mālik disse: “la Sunna su cui siamo tutti d’accordo qui (a Madīna) e che ho sentito dalle persone di conoscenza, è che non c’è zakāt su nessun tipo di frutta fresca (morbida), che si tratti di melograni, pesche , fichi o qualsiasi cosa che sia come loro o non come loro purché si tratti di frutta.
” E continuò: “Non si deve pagare zakāt sul foraggio degli animali o su erbe e verdure di qualsiasi tipo, e non c'è zakāt da pagare il prezzo realizzato con la loro vendita finché non sia trascorso un anno dal giorno della vendita in cui il venditore riceve la somma, purché questa raggiunga il niṣāb.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār da 'Irāk ibn Mālik da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Un musulmano non deve pagare alcuna zakāt sui suoi schiavi o sui suoi cavalli.
”
Yaḥyā ibn Yasār che il popolo della Siria disse ad Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ: "Prendi zakāt dai nostri cavalli e dai nostri schiavi", e lui rifiutò.
poi scrisse a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e lui (anche) rifiutato.
Ancora una volta parlarono con lui e di nuovo scrisse a 'Umar, e 'Umar gli rispose dicendo: "Se vogliono, prendilo da loro e (poi) restituiscilo a loro e dai provviste ai loro schiavi .
” Mālik disse: “Ciò che intende, che Allah abbia misericordia di lui, con le parole 'e restituirglielo' è 'ai loro poveri'.
”
Yaḥyā ‘Amr ibn Ḥazm disse: “Un messaggio arrivò da ‘Umar ibn ʿAbd al-‘Azīz a mio padre quando era a Minā dicendogli di non prendere zakāt né dal miele né dai cavalli.
”
Yaḥyā chiese a Sa'īd ibn al-Musayyab riguardo alla zakāt sui cavalli da lavoro, e lui disse: 'C'è qualche zakāt dovuta sui cavalli.
'”
Yaḥyā venne a sapere che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم prese la jizya dai magi del Bahrein, che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb la prese dai magi della Persia e che 'Uthmān ibn 'Affān la prese dai berberi.
”
Yaḥyā 'Alī da suo padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb menzionò i Magi e disse: "Non so cosa fare con loro." ʿAbd ar- Raḥmān ibn 'Awf disse: "Attesto di aver sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dice: 'Segui con loro la stessa Sunna come segui con la Gente del Libro.
'”
Yaḥyā mawlā di 'Umar ibn al-Khattāb, che 'Umar ibn al-Khattāb impose una tassa jizya di quattro dinari su coloro che vivevano dove l'oro era la valuta, e quaranta dirham su coloro che vivevano dove l'argento era la valuta.
Inoltre , dovevano provvedere ai musulmani e accoglierli come ospiti per tre giorni.
Yaḥyā padre che disse a 'Umar ibn al-Khattāb, "c'è un cammello cieco dietro la casa", quindi 'Umar disse: "Consegnalo a una famiglia in modo che possano farne (un po') uso.
” Egli disse: “Ma è cieca.
” 'Umar rispose, “allora mettilo in fila con gli altri cammelli.
” Egli disse: “Come potrà mangiare dalla terra.< br>” 'Umar chiese: “Proviene dal bestiame della jizya o dallo zakāt.
” e Aslam rispose: “Dal bestiame della jizya.
” 'Umar disse: “Per Allah, desideri per mangiarlo.
” Aslam disse: “Ha il marchio della jizya su di esso.
” Così 'Umar ordinò che fosse macellato.
Aveva nove piatti e su ciascuno dei piatti mise alcuni di tutti i frutti e le prelibatezze che erano disponibili e poi li mandò alle mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم e quello che mandò a sua figlia Ḥafṣa fu l'ultimo di tutti, e se c'era qualche carenza in qualcuno di loro era nella porzione di Ḥafṣa.
“Mise la carne dell'animale macellato sui piatti e li mandò alle mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم e ordinò che fosse preparato ciò che restava della carne dell'animale macellato.
poi invitò i Muhājirūn e gli Anṣār a mangiarlo.
” Mālik disse: “Non penso che il bestiame dovrebbe essere preso a persone che pagano la jizya diversa da quella inclusa nella loro jizya.
"
Yaḥyā ʿAbd al-'Azīz scrisse ai suoi governatori dicendo loro di sollevare dal pagamento della jizya tutte le persone che avessero pagato la jizya se fossero diventate musulmane.
Mālik ha detto: “La Sunna del passato è che non c'è jizya dovuta da donne o bambini della Gente del Libro, e che la jizya viene prelevata solo dagli uomini che hanno raggiunto la pubertà.
la gente di dhimma e i Magi non devono pagare alcuna zakāt sulle loro palme o sulle loro viti o sui loro raccolti o sul loro bestiame.< br> questo perché ai musulmani viene imposta la zakāt per purificarli e essere restituiti ai loro poveri, mentre alla Gente del Libro viene imposta la jizya per umiliarli.
Finché sono nel Paese hanno hanno accettato di vivere, non devono pagare nulla sulla loro proprietà tranne la jizya.
Se, tuttavia, commerciano in paesi musulmani, andando e venendo da essi, un decimo viene prelevato da ciò che investono in tale commercio.
questo perché la jizya viene loro imposta solo in base alle condizioni che hanno concordato, vale a dire che rimarranno nei loro paesi e che verrà dichiarata guerra per loro a qualsiasi loro nemico, e che se poi lasceranno quella terra per andare altrove a fare affari, dovranno pagare un decimo.
Chiunque di loro fa affari con il popolo egiziano, poi va in Siria per fare affari con il popolo siriano e poi va in Iraq fare affari con loro e poi proseguire per Madīna, o nello Yemen, o altri luoghi simili, deve pagare un decimo.
“Le persone del Libro e i magi non devono pagare alcuna zakāt su nessuna delle loro proprietà, sul bestiame , produrre o raccogliere.
questa è ancora la Sunna.
rimangono nel dīn in cui si trovavano e continuano a fare quello che facevano prima.
Se in un anno vanno e vengono frequentemente nei paesi musulmani poi devono pagare un decimo ogni volta che lo fanno, poiché questo è al di fuori di ciò che hanno concordato e non è una delle condizioni stipulate per loro.
questo è quello che ho visto le persone di conoscenza del nostro fare città.
”
ʿ Yaḥyā da suo padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb prendeva un ventesimo dai cereali e dall'olio d'oliva dei cristiani nabatei, con l'intenzione di aumentare così l'offerta a Madīna.
Prendeva un decimo dai legumi.< br>
Yaḥyā ibn Yazīd ha detto: “Da giovane lavoravo con ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd nel mercato di Madīna al tempo di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e prendevamo la decima dai Nabatei.< Br>”
Yaḥyā perché 'Umar ibn al-Khaṭṭāb prendeva un decimo dai Nabatei, e Ibn Shihāb rispose: "Loro lo prendevano durante la Jāhiliyya, e 'Umar lo impose loro.
"
Yaḥyā di aver sentito 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire: "Una volta ho dato a qualcuno un nobile cavallo per portarlo sulla via di Allah, e l'uomo lo ha trascurato.
Volevo riacquistarlo da lui e ho pensato che lo avrebbe venduto a buon mercato.
Ho chiesto informazioni al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui ha detto: 'Non comprarlo, anche se te lo dà per un dirham, per qualcuno che si riprende la sua ṣadaqa è come un cane che ingoia il proprio vomito.
'”
Yaḥyā 'Umar che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb diede un cavallo per trasportare qualcuno sulla via di Allah, e poi volle ricomprarlo.
Così chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم a riguardo, e lui disse: "Non comprare né riprendere la tua ṣadaqa.
" Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto se un uomo che aveva dato della ṣadaqa, e poi si trovò offerto di nuovo a lui per la vendita da qualcuno diverso dall'uomo a cui lo aveva dato, poteva comprarlo o no, e disse: "Preferirei che lo lasciasse.
"
Yaḥyā 'Umar era solito pagare lo Zakāt al-Fiṭr per quei suoi schiavi che erano a Wādī al-Qurā e Khaybar.
Yaḥyā mi ha riferito che Mālik ha detto, “il meglio che ho sentito riguardo allo Zakāt al-Fiṭr è che un uomo deve pagare per ogni persona che è responsabile di sostenere e che deve sostenere.
Deve pagare per tutti i suoi schiavi mukātab, i suoi schiavi mudabbar e i suoi schiavi ordinari, siano essi presenti o assenti , purché siano musulmani, e se siano o meno destinati al commercio.
Tuttavia, non deve pagare la zakāt su nessuno di loro che non sia musulmano.
” Ha detto Mālik, riguardo a uno schiavo fuggitivo, “Penso che il suo padrone dovrebbe pagare la zakāt per lui, anche se non sa dove si trova, se non è passato molto tempo da quando lo schiavo è scappato e il suo padrone spera che sia ancora vivo e ritorni.
Se è passato molto tempo dall'ultima volta che è scappato e il suo padrone disperava che tornasse, quindi non penso che dovrebbe pagare la zakāt per lui.
” Mālik disse, “La Zakāt al-Fiṭr deve essere pagata dalle persone che vivono nel deserto (cioè le persone nomadi) così come deve essere pagato dalle persone che vivono nei villaggi (cioè le persone sedentarie), perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha reso obbligatoria la Zakāt al-Fiṭr alla fine del Ramaḍān per ogni musulmano, libero o schiavo, maschio o femmina.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rese obbligatoria per ogni musulmano, libero o schiavo, maschio o femmina, la zakāt della rottura del digiuno alla fine del Ramaḍān, e la stabilì come una ṣā' di date o una ṣā ' d'orzo.
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh ibn Sa'd ibn Abī Sarḥ al-'Āmirī di aver sentito dire da Abū Sa'īd al-Khudrī: “Pagavamo lo Zakāt al-Fiṭr con una ṣā' di grano, o una ṣā' di orzo , o un ṣā' di datteri, o un ṣā' di latte acido in polvere, o un ṣā' di uva passa, usando il ṣā' del Profeta ”.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar pagava sempre lo Zakāt al-Fiṭr in datteri, tranne una volta, quando lo pagava in orzo.
Mālik disse: “Pagamento di tutti i tipi di kaffāra (espiazione), di Zakāt al-Fiṭr e della zakāt sui cereali per i quali è dovuto un decimo o un ventesimo, viene effettuato utilizzando il mudd più piccolo, che è il mudd del Profeta صلى الله عليه وسلم tranne nel caso di divorzio di ẓihār, quando il kaffāra viene pagato utilizzando il mudd di Hishām, che è il fango più grande.
”
Yaḥyā ‘Umar era solito inviare la Zakāt al-Fiṭr a colui con cui era stata raccolta due o tre giorni prima del giorno della rottura del digiuno.
Alla conoscenza di Yaḥyā piaceva pagare lo Zakāt al-Fiṭr dopo che l'alba era spuntata nel giorno del Fiṭr prima che si recassero al luogo di preghiera.
Mālik disse: “c'è margine in questo, se Allah vuole, in quello può essere pagato sia prima di partire (per la preghiera) nel giorno di Fiṭr, sia successivamente.
”
Yaḥyā zakāt per gli schiavi dei suoi schiavi, o per qualcuno da lui impiegato, o per gli schiavi di sua moglie, ad eccezione di chiunque lo servi e i cui servizi gli sono indispensabili, nel qual caso deve pagare la zakāt.
Non paga deve pagare zakāt per tutti i suoi schiavi che non sono credenti e non sono diventati musulmani, sia per il commercio che per altro.
”
Ramaḍān Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم una volta menzionò Ramaḍān e disse: “Non iniziare il digiuno finché non vedi la luna nuova, e non interrompere il digiuno (alla fine del Ramaḍān) finché non la vedi.
Se la luna nuova ti è oscurata, calcola (quando dovrebbe essere).
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Il mese ha ventinove giorni.
Non iniziare il digiuno né interromperlo finché non vedi la luna nuova.
Se il la luna nuova ti è oscurata, quindi calcola (quando dovrebbe essere).
”
Yaḥyā da ʿAbdullāh ibn 'Abbās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم una volta menzionò Ramaḍān e disse: “Non iniziare il digiuno né interromperlo finché non vedi la luna nuova.
Se la luna nuova ti è oscurata, allora completare trenta giorni interi.
”
Yaḥyā al tempo di 'Uthmān ibn 'Affān la luna nuova fu vista nel pomeriggio ma 'Uthmān non interruppe il digiuno finché non venne la sera e il sole non tramontò.
Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire che qualcuno che vede il luna nuova di Ramaḍān quando è da solo dovrebbe iniziare il digiuno e non interromperlo se sa che quel giorno fa parte del Ramaḍān.
Ha aggiunto: “Qualcuno che vede la luna nuova di Shawwāl quando è da solo non rompe il digiuno, perché le persone sospettano l'affidabilità di qualcuno tra loro che rompe il digiuno.
Queste persone dovrebbero dire quando vedono la luna nuova, 'Abbiamo visto la luna nuova.
' Chiunque vede la luna nuova luna di Shawwāl durante il giorno non dovrebbe interrompere il digiuno ma dovrebbe continuare a digiunare per il resto della giornata.
questo perché è davvero la luna nuova della notte che sta arrivando.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dice: “Se le persone digiunano nel Giorno di Fiṭr pensando che sia ancora Ramaḍān e poi arriva loro la prova definitiva che la luna nuova di Ramaḍān è stata vista un giorno prima che iniziassero a digiunare e che ora sono nel trentunesimo giorno”. giorno, allora dovrebbero interrompere il digiuno in quel giorno a qualunque ora giunga loro la notizia.
Tuttavia, non pregano la preghiera 'Īd se sentono la notizia dopo che il sole ha iniziato a tramontare.
”
Yaḥyā 'Umar diceva: “Solo chi ha l'intenzione di digiunare prima dell'alba (effettivamente) digiuna”.
” Yaḥyā mi ha riferito da Mālik di Ibn Shihāb che 'Ā'isha e Ḥafṣa, le mogli del Profeta صلى Anche الله عليه وسلم lo ha detto.
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd as-Sā'idī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Le persone continueranno a stare bene finché si affretteranno a rompere il digiuno.
”
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī da Sa'īd ibn al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Le persone continueranno a stare bene finché si affretteranno a rompere il digiuno.
"
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Rahmān disse che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e 'Uthmān ibn 'Affān pregavano Maghrib quando vedevano la notte oscurarsi, prima di interrompere il digiuno, e poi interrompevano il digiuno.
Ciò avvenne durante il Ramaḍān .
mattina durante il Ramaḍān Yaḥyā Raḥmān ibn Ma'mar al-Anṣārī di Abū Yūnus, il mawlā di 'Ā'isha, di 'Ā'isha che sentì un uomo in piedi davanti alla porta dire al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “ Messaggero di Allah, mi alzo la mattina a janāba (in uno stato di grave impurità rituale) e voglio digiunare", e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Anch'io mi alzo la mattina a janāba e voglio per digiunare, quindi faccio ghusl e digiuno.
" l'uomo gli disse: "Tu non sei uguale a noi.
Allah ti ha perdonato tutte le tue azioni sbagliate che sono accadute prima e quelle che sono venute dopo .
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si arrabbiò e disse: “Per Allah, spero di essere il più timoroso di voi rispetto ad Allah e il più esperto di voi su come temere Allah.
”
Yaḥyā da Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām da 'Ā'isha e Umm Salama, le mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم, in cui si alzava il Profeta صلى الله عليه وسلم la mattina a Janāba come risultato di un rapporto sessuale, non di un sogno, durante Ramaḍān, e poi digiunava.
”
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām di aver sentito Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām dire: “Mio padre ed io eravamo con Marwān ibn al-Ḥakam al tempo in cui era governatore di Madīna, e qualcuno gli menzionò che Abū Hurayra diceva: 'Se qualcuno inizia la mattina a janāba, ha rotto il digiuno per quel giorno.
' Marwān disse: 'Te lo giuro, ʿAbd ar-Raḥmān , devi andare dai due Umm al-Mu'minīn, 'Ā'isha e Umm Salama, e chiedere loro informazioni a riguardo.
' “ʿAbd ar-Raḥmān è andato a trovare 'Ā'isha e io l'ho accompagnato.< br> La salutò e poi disse: 'Umm al-Mu'minīn, eravamo con Marwān ibn al-Ḥakam e qualcuno gli ha detto che Abū Hurayra diceva che se qualcuno avesse iniziato la mattinata a janāba, avrebbe rotto il digiuna per quel giorno.
' 'Ā'isha disse: 'Non è come dice Abū Hurayra, ʿAbd ar-Raḥmān.
Non ti piace ciò che faceva il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
' e ʿAbd ar-Raḥmān disse: 'No, per Allah.
' 'Ā'isha disse: 'Attesto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito alzarsi la mattina a janāba dopo il rapporto, non a causa di un sogno, e poi digiuneremmo per quel giorno.
'” Continuò, “poi andammo a visitare Umm Salama, e ʿAbd ar-Raḥmān le chiese della stessa cosa e lei disse la stessa cosa: ' aveva detto Ā'isha.
poi ce ne andammo finché arrivammo a Marwān ibn al-Ḥakam.
ʿAbd ar-Raḥmān gli raccontò quello che avevano detto entrambi e Marwān disse: 'Te lo giuro, Abū Muḥammad, devi usare il monte che è alla porta e andare da Abū Hurayra, che è nella sua terra ad al-'Aqīq, e dirgli questo.
' Quindi ʿAbd ar-Raḥmān se ne andò e io andai con lui , finché non arrivammo ad Abū Hurayra.
ʿAbd ar- Raḥmān parlò con lui per un po', poi gli parlò della questione, e Abū Hurayra disse: 'Non ne so nulla.
Ero l'ha appena detto qualcuno.
'”
Yaḥyā Bakr, da Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān che 'Ā'isha e Umm Salama, le mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم, dissero: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito alzarsi la mattina a janāba dal rapporto, non a causa di un sogno, e poi digiunavano.
”
Yaḥyā ibn Yasār che un certo uomo baciò sua moglie mentre digiunava a Ramaḍān.
questo lo rese molto ansioso, e così mandò sua moglie dal Profeta صلى الله عليه وسلم per chiedergli questo per lui.
Entrò e vide Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, e le parlò della questione, e Umm Salama le disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito baciarsi mentre digiunava.
Quindi tornò indietro e lo disse a suo marito, ma questo lo fece solo trovare da ridire ancora di più e lui disse: "Non siamo come il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Allah rende consentito al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم qualunque cosa Egli desideri.
” Sua moglie tornò quindi a Umm Salama e trovò con lei il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Che succede? con questa donna.
” e Umm Salama glielo disse.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non le hai detto che lo faccio anch'io.
” e lei disse: “L'avevo detto lei, e lei andò da suo marito e glielo disse, ma questo lo fece solo rimproverare ancora di più e dire: 'Noi non siamo come il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Allah rende lecito al Suo Messaggero صلى الله عليه وسلم qualunque cosa Egli desideri.
'” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si arrabbiò e disse: “Per Allah, tra tutti voi io sono quello che possiede più taqwā di Allah, e tra voi tutti quello che meglio conosce i Suoi limiti.
”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn j disse, "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito baciare alcune delle sue mogli durante il digiuno", e poi lei rise.
Yaḥyā bint Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, la moglie di ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, era solita baciare la testa di ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb mentre digiunava, e lui non glielo proibiva.
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh che 'Ā'isha bint Ṭalḥa gli disse che una volta era con 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, e suo marito, che stava digiunando, andò a trovarla lì.< br> (Egli era ʿAbdullāh ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq).
'Ā'isha gli disse: “Cosa ti impedisce di avvicinarti a tua moglie, di baciarla e di scherzare con lei.
” Lui le chiese: “Posso baciarla mentre sto digiunando”.
” Lei rispose: “Sì.
”
Yaḥyā Hurayra e Sa'd ibn Abī Waqqāṣ dicevano che a qualcuno che digiunava era permesso baciare.
Yaḥyā, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, direbbe, quando menzionò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito baciarsi durante il digiuno, “E chi di voi è più capace di controllarsi del Messaggero di Allah ”.
صلى الله عليه وسلم Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto che Hishām ibn 'Urwa ibn az-Zubayr aveva detto: "Non penso che il bacio inviti al bene le persone che digiunano.
"
Yaḥyā ibn Yasār che ʿAbdullāh ibn 'Abbās è stato interrogato riguardo alle persone che si baciano durante il digiuno e ha detto che lo permetteva per gli anziani ma lo disapprovava per i giovani.
Yaḥyā ‘Umar proibiva di baciare e accarezzare le persone che digiunavano.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd da ʿAbdullāh ibn 'Abbās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم partì per la Mecca nel Ramaḍān durante l'anno della conquista [della Mecca], e digiunò fino a raggiungere al-Kadīd .
Poi ruppe il digiuno, e così fecero anche tutti gli altri.
Ciò che le persone facevano era agire in base a ciò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva fatto più recentemente.
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, da Abu Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān da uno dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò a tutti di interrompere il digiuno durante il viaggio lui fatto nell'Anno della Conquista dicendo: "Sii forte per il tuo nemico", mentre il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم continuava a digiunare.
Abū Bakr disse che colui che gli raccontò questo disse: "Ho visto il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم versando acqua sulla sua testa ad al-'Arj, sia per la sete che per il caldo.
poi qualcuno disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, 'Messaggero di Allah, un gruppo di la gente continuava a digiunare quando lo facevi tu.
' poi, quando il Messaggero di Allah era ad al-Kadīd, chiese una ciotola e bevve, e tutti ruppero il digiuno.
”
Yaḥyā Anas ibn Mālik disse: “Una volta viaggiammo con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم in Ramaḍān, e coloro che digiunavano non trovarono da ridire su coloro che non lo facevano, e coloro che non digiunavano non trovarono da ridire su coloro che erano."
"
Yaḥyā suo padre che Ḥamza ibn 'Amr al-Aslamī una volta disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, "Messaggero di Allah, sono un uomo che digiuna.
Posso digiunare quando viaggio.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: "Se vuoi puoi digiunare, e se vuoi puoi rompere il digiuno.
"
Yaḥyā ‘Umar non digiunava durante il viaggio.
Yaḥyā “Mio padre, 'Urwa, viaggiava durante il Ramaḍān e noi viaggiavamo con lui, e lui digiunava mentre noi rompevamo il digiuno e lui non ci diceva di digiunare.
”
viaggiare in Ramaḍān Yaḥyā al-Khaṭṭāb, se stava viaggiando in Ramaḍān e sapeva che sarebbe arrivato a Madīna all'inizio della giornata, lo avrebbe fatto digiunando.
Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: “Se qualcuno sta viaggiando e sa che raggiungerà il suo popolo nella prima parte della giornata, e poi spunta l'alba prima che arrivi lì, dovrebbe digiunare quando arriva lì.
” Mālik disse: “Se qualcuno intende andare via (in un viaggio ) a Ramaḍān, e poi spunta l'alba mentre è ancora sulla sua terra prima di partire, dovrebbe digiunare quel giorno.
” Mālik ha detto che un uomo che torna da un viaggio a Ramaḍān e non sta digiunando può avere rapporti sessuali con sua moglie se lo desidera, se lei non sta digiunando ed è appena diventata pura dopo le mestruazioni.
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf da Abū Hurayra che un uomo ruppe il digiuno in Ramaḍān e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli ordinò di fare kaffāra liberando uno schiavo, ovvero digiunando per due mesi consecutivi, o dando da mangiare a sessanta poveri , e disse: "Non posso farlo.
" Qualcuno portò un grande cesto di datteri al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui disse: "Prendi questo e dallo via come ṣadaqa.
" Lui disse: "Messaggero di Allah, non c'è nessuno più bisognoso di me."
Yaḥyā Khurasānī che Sa'īd ibn al-Musayyab disse: “Un beduino venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم battendosi il petto e strappandogli i capelli e dicendo: 'Sono distrutto.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Perché?
', e disse: 'Ho avuto rapporti con mia moglie mentre digiunavo in Ramaḍān.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli chiese: 'Sei in grado di liberare uno schiavo.
' e l'uomo disse: 'No.
' poi gli chiese: 'Puoi regalare un cammello.
' e l'uomo rispose: 'No.
' Egli disse: 'Siediti.
' Qualcuno portò un grande cesto di datteri al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui disse all'uomo: 'Prendi questo e dallo via come ṣadaqa.
' l'uomo disse: 'Non c'è nessuno più bisognoso di me', e (il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Mangiali e digiuna un giorno per il giorno in cui hai avuto rapporti.
'” Ha detto Mālik che 'Aṭā' disse di aver chiesto a Sa'īd ibn al-Musayyab quanti datteri c'erano in quel cestino, e lui disse: "Tra quindici e venti ṣā".
" Mālik disse: "Ho sentito la gente della conoscenza dicendo che la kaffāra specificata dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم per un uomo che ha rapporti con sua moglie durante il giorno di Ramaḍān non è dovuta da qualcuno che, in un giorno in cui sta recuperando il digiuno di Ramaḍān, rompe il digiuno avendo rapporti con sua moglie, o qualsiasi altra cosa.
Deve solo recuperare quel giorno.
” Disse Mālik, “questo è ciò che mi piace di più di quello che ho sentito sull'argomento.
"
Yaḥyā 'Umar veniva preso a coppa mentre stava digiunando.
Nāfi' disse: "In seguito smise di farlo, e non veniva preso a coppa mentre stava digiunando finché non avesse rotto il digiuno.
"
Yaḥyā Abī Waqqāṣ e ʿAbdullāh ibn ‘Umar venivano presi a coppa mentre digiunavano.
Il padre di Yaḥyā era solito ricevere la coppettazione mentre stava digiunando e non interrompeva il digiuno.
Hishām aggiunse: "L'ho sempre visto ricevere la coppettazione solo quando stava digiunando.
" Mālik disse: "La coppettazione è solo disapprovata di per qualcuno che digiuna per paura di diventare debole e se non fosse per questo non sarebbe disapprovato.
Non penso che un uomo che è in coppa durante il Ramaḍān e non rompe il digiuno sia debitore niente, e non dico che debba recuperare il giorno in cui è stato coppettato, perché la coppettazione è disapprovata per chi digiuna solo se il suo digiuno è in pericolo.
Non penso che chi è coppettato, e poi sta abbastanza bene da poter digiunare fino a sera, non deve nulla, né deve risarcire quel giorno.
”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Il Giorno di 'Āshūrā' era un giorno in cui i Quraysh erano soliti digiunare nella Jāhiliyya, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, usava anche di digiunarlo durante la Jāhiliyya.
poi quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne a Madīna lo digiunò e ordinò che fosse digiunato.
poi Ramaḍān fu reso obbligatorio, e quello divenne l'obbligo invece di 'Āshūrā', ma chi voleva, digiunava, e chi non voleva, non digiunava.
”
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf udì Mu'āwiya ibn Abī Sufyān dire dal minbar nel giorno di 'Āshūrā' dell'anno in cui andò a ḥajj: “Popolo di Madīna, dove sono i vostri dotti.
Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire riguardo a questo giorno, 'questo è il Giorno di 'Āshūrā', e non vi è stato prescritto il digiuno.
Io sto digiunando e chiunque di voi lo voglia velocemente può farlo e chi non vuole non è obbligato.
'”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb aveva inviato (il seguente messaggio) ad al-Ḥārith ibn Hishām, "Domani è il giorno di 'Āshūrā', quindi digiuna (esso) e dì alla tua famiglia di digiunare (anche).
"
Yaḥyā Ḥabbān da al-A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì il digiuno in due giorni, il Giorno di Fiṭr e il Giorno di Aḍḥā.
Yaḥyā della conoscenza dice: “non c’è nulla di male nel digiunare continuamente purché si rompa il digiuno nei giorni in cui il Messaggero di Allah, صلى الله عليه وسلم, proibì il digiuno, vale a dire, i giorni di Minā, il Giorno di Aḍḥā e il Giorno Giorno di Fiṭr, secondo quello che abbiamo sentito.
” Ha detto Mālik, “questo è quello che mi piace di più di quello che ho sentito sull'argomento.
”
senza interrompere il digiuno nel mezzo (wiṣāl) Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì il digiuno per due giorni o più senza interrompere il digiuno nel mezzo.
dissero: “Ma Messaggero di Allah, tu pratica il wiṣāl .
” Egli rispose: “Io non sono come te.
Mi hanno dato da mangiare e da bere.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Attento al wiṣāl.
Attento al wiṣāl.
” dissero: “Ma tu pratica il wiṣāl, Messaggero di Allah.
Egli rispose: «Io non sono come te.
Il mio Signore mi nutre e mi dà da bere.
”
Forma di divorzio ẓihār Yaḥyā che ho sentito di qualcuno che deve digiunare per due mesi consecutivi perché ha ucciso qualcuno per sbaglio, o che ha pronunciato la forma di divorzio ẓihār, ammalandosi gravemente e dovendo interrompere il digiuno è che, se guarisce dalla malattia ed è abbastanza forte per digiunare, non deve ritardare a farlo.
Continua il suo digiuno da dove lo aveva interrotto.
“Allo stesso modo, una donna che deve digiunare perché ha ucciso qualcuno per sbaglio non dovrebbe ritardare la ripresa del digiuno quando è diventata pura dopo il ciclo.
Continua il suo digiuno da dove lo aveva interrotto.
“Nessuno che, secondo il Libro di Allah, deve digiunare per due mesi consecutivi può rompere il digiuno tranne che per motivi di malattia o mestruazioni.
Non deve viaggiare e rompere il digiuno.
” Mālik disse, “questo è quanto di meglio ho sentito sull'argomento.
”
Yaḥyā persone di conoscenza è che, se un uomo soccombe a una malattia che gli rende molto difficile il digiuno e lo esaurisce e lo logora, può rompere il suo digiuno.
questo è lo stesso del caso di un uomo malato in la preghiera per chi ritiene che stare in piedi sia troppo difficile ed estenuante (e Allah sa meglio dello schiavo che per lui è una scusa) e altre questioni che non sono descritte.
Se qualcuno è in tale condizione prega seduto e il dīn di Allah è la facilità.
“Allah ha permesso a un viaggiatore di rompere il digiuno durante il viaggio, e ha più forza per digiunare di un uomo malato.
Allah, l'Eccelso, dice nel Suo libro , 'Ma chiunque di voi che è malato o in viaggio dovrebbe digiunare per un certo numero di altri giorni,' (2:185) e Allah ha così permesso a un viaggiatore di rompere il suo digiuno durante un viaggio, ed è più capace di digiunare che un uomo malato.
” “questo è ciò che preferisco di più di quello che ho sentito, ed è la pratica su cui c'è consenso tra noi.
”
A Yaḥyā al-Musayyab fu chiesto se un uomo che aveva fatto voto di digiunare per un mese potesse digiunare volontariamente, e Sa'īd disse: "Dovrebbe mantenere il suo voto prima di fare qualsiasi digiuno volontario".
" Mālik disse: "Ho sentito la stessa cosa da Sulaymān ibn Yasār.
” Mālik disse: “Se qualcuno muore con un voto non mantenuto di liberare uno schiavo o di digiunare o di dare ṣadaqa o di regalare un cammello, e fa un lascito affinché il suo voto sia adempiuto dal suo patrimonio, allora il ṣadaqa o il dono del cammello viene prelevato da un terzo del suo patrimonio.
Gli viene data preferenza rispetto ad altri lasciti, eccetto cose di natura simile, perché con il suo voto è diventato incombente su di lui, e questo non è il caso di qualcosa che dona volontariamente.
essi (voti e donazioni volontarie) vengono regolati da un terzo del suo patrimonio, e non da tutto questo, poiché se il morente fosse libero per disporre di tutto il suo patrimonio, avrebbe potuto ritardare la liquidazione di ciò che era diventato suo obbligo (cioè i suoi voti), in modo che quando fosse venuta la morte e il patrimonio fosse passato nelle mani dei suoi eredi, egli avrebbe lasciato in eredità cose (ad es.
e.
i suoi voti) che non erano state reclamate da nessuno (come i debiti).
Se ciò (ad es.
e.
disporre liberamente di le sue proprietà) gli fossero consentite, avrebbe ritardato queste cose (cioè i suoi voti) fino a quando fosse stato vicino alla morte, le avrebbe designate e avrebbero potuto occupare tutto il suo patrimonio.
Non deve farlo.
”
A Yaḥyā ibn 'Umar veniva chiesto: "Può qualcuno digiunare per qualcun altro, o fare la preghiera per qualcun altro?" e lui rispondeva: "Nessuno può digiunare o fare la preghiera per qualcun altro.
"
Il fratello di Yaḥyā Khālid ibn Aslam dice che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb una volta ruppe il digiuno in una giornata nuvolosa pensando che fosse venuta la sera e che il sole fosse tramontato.
poi un uomo andò da lui e disse: “Amīr al-Mu'minīn , il sole è sorto", e 'Umar disse, "questa è una cosa facile.
È stata la nostra deduzione (ijtihād).
" Mālik commentò: "Secondo ciò che pensiamo, Allah sa meglio cosa si riferiva quando disse: 'questa è una cosa facile' stava inventando il digiuno, e quanto leggero fosse lo sforzo richiesto e quanto fosse facile.
Stava dicendo (in effetti), 'Digiuneremo un altro giorno al suo posto.
'” ʿ
Yaḥyā ‘Umar diceva: “Chi rompe il digiuno durante il Ramaḍān perché è malato o è in viaggio, dovrebbe recuperare i giorni persi consecutivamente.
”
Yaḥyā ibn 'Abbās e Abū Hurayra differivano sul recupero dei giorni persi durante il Ramaḍān.
Uno di loro ha detto che erano stati fatti separatamente e l'altro ha detto che erano stati fatti consecutivamente.
Non sapeva quale di loro fosse è stato chi ha detto che sono stati fatti separatamente.
Yaḥyā ‘Umar diceva: “Se qualcuno si fa vomitare mentre sta digiunando deve recuperare un giorno, ma se non può fare a meno di vomitare non deve inventare nulla.
”
Yaḥyā sentì chiedere a Sa'īd ibn al-Musayyab di recuperare i giorni persi durante il Ramaḍān, e Sa'īd disse: "Ciò che mi piace di più è che i giorni persi durante il Ramaḍān vengano recuperati consecutivamente e non separatamente.
" Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire, a proposito di qualcuno che aveva recuperato separatamente i giorni persi durante il Ramaḍān, che non aveva bisogno di ripeterli.
(Ciò che aveva fatto) gli bastava.
Era, tuttavia, è preferibile farli consecutivamente.
Mālik disse: “Chiunque mangia o beve sconsideratamente o per dimenticanza durante Ramaḍān, o durante qualsiasi altro digiuno obbligatorio che deve fare, deve digiunare un altro giorno al suo posto.
”
Yaḥyā gli disse: “Ero con Mujāhid mentre stava eseguendo ṭawāf intorno alla Ka'ba, e un uomo venne da lui e gli chiese se i giorni (di digiuno) per kaffāra (fare ammenda) dovessero essere digiunati consecutivamente, o se fossero potrebbero essere divisi.
Gli ho detto: 'Sì, possono essere divisi, se la persona lo desidera.
' Mujāhid disse: 'Non dovrebbe dividerli, perché secondo Ubayy ibn Ka'b recitazione si riferiscono a tre giorni consecutivi.
” Mālik ha detto: “Ciò che mi piace di più è ciò che Allah ha specificato nel Corano, cioè che siano digiunati consecutivamente.
” A Mālik è stato chiesto di un donna che iniziava la giornata digiunando durante il Ramaḍān e, sebbene fosse fuori dal periodo delle sue mestruazioni, le scorreva sangue fresco (cioè non sangue mestruale).
Quindi aspettò fino a sera vedere la stessa cosa, ma non vedeva nulla.
poi, la mattina dopo, ha avuto un altro flusso, anche se meno del primo.
poi, alcuni giorni prima del ciclo, il flusso si è fermato completamente.
A Mālik è stato chiesto cosa avrebbe dovuto fare riguardo al digiuno e alla preghiera, e lui ha risposto: “questo sangue è come il sangue mestruale.
Quando lo vede dovrebbe interrompere il digiuno e poi recuperare i giorni persi .
poi, quando il sangue si sarà completamente fermato, dovrebbe fare un ghusl e digiunare.
” A Mālik è stato chiesto se qualcuno che fosse diventato musulmano l'ultimo giorno del Ramaḍān dovesse recuperare tutto il Ramaḍān o se semplicemente ha dovuto recuperare il giorno in cui è diventato musulmano e ha detto: "Non deve recuperare nessuno dei giorni trascorsi.
Comincia a digiunare da quel giorno in poi.
Ciò che mi piace di più è che recupera il giorno in cui è diventato musulmano.
”
Yaḥyā Ḥafṣa, le mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم iniziarono a digiunare volontariamente una mattina e poi fu dato loro del cibo e con esso interruppero il digiuno.
poi entrò il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
'Ā'isha disse: "Ḥafṣa chiese, anticipandomi nel discorso - prese da suo padre 'Umar - 'Messaggero di Allah, 'Ā'isha e io iniziammo la mattinata digiunando volontariamente e poi ci fu dato il cibo e rompemmo il digiuno." con esso.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Digiuna un altro giorno al suo posto.
'” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “Qualcuno che mangia o beve per distrazione o dimenticanza durante un digiuno volontario non deve ripetere il suo digiuno, ma dovrebbe continuare a digiunare per il resto di ogni giorno, in cui mangia o beve mentre digiuna volontariamente, e non smettere di digiunare.
Qualcuno a cui accade qualcosa di inaspettato, che lo porta a interrompere il digiuno mentre sta digiunando volontariamente, non è obbligato a ripetere il digiuno se lo ha interrotto per un motivo e non semplicemente perché ha deciso di interrompere il digiuno, così come non credo che qualcuno debba ripetere una preghiera volontaria se ha dovuto interromperla a causa di qualche scarica che non poteva impedire e che significava che doveva ripetere il suo wuḍū'.
” Mālik disse: “Una volta che un uomo ha iniziato a fare una qualsiasi delle azioni giuste come la preghiera, il digiuno e l'ḥajj, o simili azioni giuste di natura volontaria, non dovrebbe fermarsi finché non l'ha completata, secondo quale è la sunna per quell'azione.
Se dice il takbīr dovrebbe non fermarsi finché non ha pregato due rak'as.
Se sta digiunando non dovrebbe interrompere il suo digiuno finché non ha completato il digiuno di quel giorno.
Se entra in iḥrām non dovrebbe tornare finché non ha completato il suo ḥajj , e se inizia a fare ṭawāf non dovrebbe smettere di farlo finché non avrà fatto il giro della Ka'ba sette volte.
Non dovrebbe smettere di fare nessuna di queste azioni una volta iniziate fino a quando non le ha completate, a meno che succede qualcosa come una malattia o qualche altra questione per la quale un uomo è scusato.
questo perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'Mangia e bevi finché non puoi distinguere chiaramente il filo bianco dal filo nero dell'alba.
poi completa il digiuno finché appare la notte' (2:187), e quindi deve completare il suo digiuno come Allah ha detto.
Allah, l'Eccelso, (anche) dice: 'Esegui il ḥajj e 'umra per Allah,' (2:196) e così se un uomo dovesse entrare in iḥrām per un ḥajj volontario, dopo aver eseguito il suo unico ḥajj obbligatorio (in un'occasione precedente), non potrebbe smettere di fare il suo ḥajj avendo una volta iniziato ed esce dall'iḥrām nel bel mezzo del suo ḥajj.
Chiunque inizia un atto volontario deve completarlo una volta che ha iniziato a farlo, così come un atto obbligatorio deve essere completato.
questo è il il meglio di quello che ho sentito.
” th ( )
per un motivo Yaḥyā Mālik pagava fidya quando era invecchiato e non era più in grado di digiunare.
Mālik disse: “Non ritengo che farlo sia obbligatorio, ma quello che mi piace di più è che un uomo faccia il digiuno quando è abbastanza forte.
Chi paga il compenso dà un fango di cibo al posto di ogni giorno, usando il fango del Profeta ”.
صلى الله عليه وسلم
A Yaḥyā ibn 'Umar fu chiesto cosa dovrebbe fare una donna incinta se il digiuno diventasse difficile per lei e temesse per suo figlio, e lui disse: "Dovrebbe rompere il digiuno e dare da mangiare a un povero un po' di melma di grano al posto di ogni giorno mancato, usando il fango del Profeta”.
صلى الله عليه وسلم Mālik ha detto, “le persone di conoscenza ritengono che lei debba compensare ogni giorno del digiuno che perde come Allah, l'Eccelso e Glorificato, dice: "Chi di voi è malato o è in viaggio digiuni per altri giorni" (2:185) e considerano questa gravidanza come una malattia, oltre alla paura per il bambino.
”
Yaḥyā Qāsim che suo padre diceva: “Se qualcuno deve recuperare i giorni non digiunati durante il Ramaḍān e non li fa prima che arrivi il prossimo Ramaḍān anche se è abbastanza forte per farlo, dovrebbe nutrire un povero con un fango”. di grano per ogni giorno che ha mancato, e deve digiunare anche i giorni che gli spettano.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito la stessa cosa da Sa'īd ibn Jubayr.
Yaḥyā Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān di aver sentito 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, dire: “Dovevo recuperare giorni dal Ramaḍān e non potevo farli fino all'arrivo di Sha'bān .
”
Conoscenza di Yaḥyā che diceva alle persone di non digiunare nel giorno di Sha'bān quando c'erano dubbi (sul fatto se fosse Sha'bān o Ramaḍān), se intendevano con esso il digiuno di Ramaḍān.
ritenevano che chiunque digiunasse in quello giorno senza aver visto (la luna nuova) avrebbe dovuto compensare quel giorno se in seguito fosse diventato chiaro che faceva davvero parte del Ramaḍān.
non hanno visto alcun danno nel digiuno volontario in quel giorno.
Mālik ha detto, "questo è ciò che facciamo e ciò che ho visto fare dalle persone di conoscenza nella nostra città.
"
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, da Abū Salama ibn ʿAbd ar-Rahmān che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito digiunare così a lungo che noi pensavamo che non avrebbe mai smesso di digiunare, e sarebbe rimasto senza digiunare per così tanto tempo che pensavamo che non avrebbe mai più digiunato.
Non ho mai visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم digiunare per un mese intero tranne che per Ramaḍān, e io non l'ho mai visto digiunare così tanto in un mese come a Sha'bān.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Il digiuno è una protezione per te, quindi quando digiuni, non comportarti in modo osceno o stupido, e se qualcuno discute con te o ti insulta, digli , 'Sto digiunando, sto digiunando.
'”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Per Colui nelle cui mani è me stesso, l'odore del respiro di un uomo che digiuna è migliore presso Allah del profumo del muschio.
Allah dice: 'Egli abbandona i suoi desideri, il suo cibo e le sue bevande per amor Mio.
Il digiuno è per Me e Io lo ricompenso.
Ogni buona azione è ricompensata dieci volte la sua specie, fino a settecento volte, tranne il digiuno, che è per Me, ed Io lo ricompenso.
'”
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik da suo padre che Abū Hurayra disse: "Quando arriva Ramaḍān le porte del Giardino sono aperte e le porte del Fuoco sono chiuse, e gli shayṭān sono incatenati.
"
Le persone di conoscenza di Yaḥyā non disapprovavano che le persone digiunassero usando gli stuzzicadenti a qualsiasi ora del giorno durante il Ramaḍān, sia all'inizio che alla fine, né aveva sentito nessuno delle persone di conoscenza disapprovare o vietare la pratica.
Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire, riguardo al digiuno per sei giorni dopo aver interrotto il digiuno alla fine del Ramaḍān, che non aveva mai visto nessuna delle persone della conoscenza e del fiqh digiunare.
Disse: “Non ho sentito che qualcuno dei nostri predecessori faceva così, e le persone di conoscenza lo disapprovano e hanno paura che possa diventare un'innovazione e che persone comuni e ignoranti possano unire al Ramaḍān ciò che non gli appartiene, se lo facessero pensare che le persone di conoscenza avessero dato il permesso affinché ciò fosse fatto e sono stati visti farlo.
" Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: "Non ho mai sentito nessuno delle persone di conoscenza e di fiqh e coloro che le persone prendono come esempio, vietare il digiuno nel giorno di jumu'a (venerdì).
Digiunare su di esso è buono, e ho visto una delle persone di conoscenza digiunarlo, e mi è sembrato che fosse desideroso di farlo .
”
Yaḥyā az-Zubayr di 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم faceva i'tikāf, avvicinava la testa a me e io lo pettinavo.
Entrava in casa solo per fare i suoi bisogni.
”
Yaḥyā ʿAbd ar-Raḥmān che quando 'Ā'isha faceva i'tikāf chiedeva alle persone malate solo se stava camminando ma non se stava ferma.
Mālik disse: “Una persona che fa i'tikāf non dovrebbe adempiere ai suoi obblighi mondani né lasciare la moschea per loro, né dovrebbe aiutare nessuno.
Dovrebbe lasciare la moschea solo per i suoi bisogni.
Se fosse in grado di uscire per fare qualcosa per le persone, allora visitare il malato, pregare sui morti e seguire i cortei funebri sarebbero le cose che avrebbero più diritto alla sua uscita.
" Mālik disse: "Una persona che fa i'tikāf non sta facendo i'tikāf finché non evita ciò che qualcuno sta facendo i'tikāf 'tikāf dovrebbe evitare, cioè, di visitare gli ammalati, di pregare sui morti e di entrare nelle case, se non per alleviare se stesso.
”
Yaḥyā se qualcuno che fa i'tikāf potrebbe entrare in una casa per liberarsi, e disse: "Sì, non c'è nulla di male in questo." Mālik disse, "la situazione su cui siamo tutti d'accordo qui (a Madīna ) è che non c'è disapprovazione per chiunque faccia i'tikāf in una moschea dove si tiene jumu'a.
L'unica ragione che vedo per disapprovare il fare i'tikāf in una moschea dove non si tiene jumu'a è che l'uomo che sta facendo i'tikāf dovrebbe lasciare la moschea dove sta facendo i'tikāf per andare a jumu'a, oppure non andarci affatto.
Se, tuttavia, sta facendo i'tikāf in una moschea dove non si tiene jumu'a, e non deve andare a jumu'a in nessun'altra moschea, allora non vedo alcun danno nel fatto che faccia i'tikāf lì, perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice: 'Mentre fai i'tikāf nelle moschee' (2:187) e si riferisce a tutte le moschee in generale, senza specificare alcun tipo particolare.
” Mālik continuò: “Di conseguenza, è consentito a un uomo fare i'tikāf nelle moschee' (2:187) 'tikāf in una moschea dove non si tiene jumu'a se non è necessario lasciarla per andare in una moschea dove si tiene jumu'a.
” Mālik disse: “Una persona che fa i'tikāf non dovrebbe trascorrere il tempo notte ovunque tranne che nella moschea dove sta facendo i'tikāf, a meno che la sua tenda non sia in uno dei cortili della moschea.
Non ho mai sentito che qualcuno che fa i'tikāf possa mettere un riparo ovunque tranne che nella moschea stessa o in uno dei cortili della moschea.
”Parte di ciò che mostra che la persona che fa i'tikāf deve passare la notte nella moschea è 'Ā'isha che dice che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, stava facendo i'tikāf, entrava in casa solo per fare i suoi bisogni.
Né qualcuno dovrebbe fare i'tikāf sul tetto della moschea o nel minareto.
” Mālik disse, “la persona che è fare i'tikāf dovrebbe entrare nel luogo in cui desidera fare i'tikāf prima che il sole tramonti nella notte in cui desidera iniziare il suo i'tikāf, in modo che sia pronto a iniziare l'itikāf all'inizio del la notte in cui inizierà il suo i'tikāf.
Una persona che fa i'tikāf dovrebbe essere occupata con il suo i'tikāf e non rivolgere la sua attenzione ad altre cose che potrebbero occuparla, come il commercio o altro.
non c'è nulla di male, tuttavia, se qualcuno che fa i'tikāf dice a qualcuno di fare qualcosa per lui riguardo al suo patrimonio, o agli affari della sua famiglia, o dice a qualcuno di vendere qualche sua proprietà, o qualcos'altro che non lo fa occuparlo direttamente.
non c'è nulla di male se fa in modo che qualcun altro lo faccia per lui se si tratta di una questione semplice.
” YA Mālik ha detto: “Non ho mai sentito nessuna delle persone di conoscenza menzionare alcun modificazione per quanto riguarda il modo di fare i'tikāf.
I'tikāf è un atto di culto come la preghiera, il digiuno, l'Ḥajj, e atti simili, siano essi obbligatori o volontari.
Chiunque inizi compiere uno qualsiasi di questi atti dovrebbe farlo secondo ciò che è sceso nella Sunna.
Egli non dovrebbe iniziare a fare nulla in essi che i musulmani non abbiano fatto, sia che si tratti di una modifica che impone ad altri, o di una modifica che impone ad altri. comincia a fare da solo.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم praticava i'tikāf, e i musulmani sanno qual è la sunna di i'tikāf.
” Mālik disse: “I'tikāf e jiwār significano la stessa cosa , e i'tikāf è lo stesso per l'abitante del villaggio come per il nomade.
”
ḥyā ibn Muḥammad e Nāfi', il mawlā di ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: “Non puoi fare i'tikāf a meno che tu non stia digiunando, a causa di ciò che Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'E mangia e bevi fino al il filo bianco ti diventa chiaro dal filo nero dell'alba, quindi completa il digiuno fino a notte, ma non avere rapporti con loro mentre fai i'tikāf nelle moschee.
' (2:187) Solo Allah menziona i'tikāf insieme al digiuno.
” disse Mālik, “questa è la pratica con noi a Madīna.
I'tikāf deve essere fatto durante il digiuno.
”
Yaḥyā ci ha raccontato da Sumayy, il mawlā di Abū Bakr ibn ʿAbd ar- Raḥmān, che Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān una volta stava facendo i'tikāf e usciva per fare i suoi bisogni in una stanza chiusa sotto un passaggio coperto a Khālid ibn Walīd.
Altrimenti non lasciava il suo luogo di i'tikāf finché non andava a pregare l'Īd con i musulmani.
”
Yaḥyā le persone di conoscenza che, quando facevano i'tikāf negli ultimi dieci giorni di Ramaḍān, non tornavano dalle loro famiglie finché non avevano partecipato all''Īd al-Fiṭr con la gente.
Ziyād ha detto che Mālik ha detto , "Ho sentito questo da persone di eccellenza che sono scomparse, ed è quello che mi piace di più tra quello che ho sentito sull'argomento.
"
Ziyād ʿAbd ar-Raḥmān da 'Ā'isha che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم voleva fare i'tikāf e, quando si recò nel luogo in cui voleva fare i'tikāf, trovò lì alcune tende, che erano la tenda di 'Ā'isha, la tenda di Ḥafsa e la tenda di Zaynab.
Quando le vide chiese di loro e qualcuno gli disse che erano le tende di 'Ā'isha, Ḥafsa e Zaynab.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Dici che intendevano compiere pietà da parte loro?
” poi se ne andò e non fece i'tikāf fino a Shawwāl, quando lo fece per dieci giorni.
Mālik era ha chiesto se qualcuno che era entrato in una moschea per fare i'tikāf negli ultimi dieci giorni del Ramaḍān e vi era rimasto per un giorno o due ma poi si era ammalato e aveva lasciato la moschea doveva fare i'tikāf per il numero di giorni rimasti dai dieci o no, e se dovesse farlo, allora in quale mese dovrebbe farlo, e lui rispose: "Dovrebbe recuperare tutto ciò che deve fare dell'itikāf quando si riprende, sia in Ramaḍān o altrimenti.
Ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم una volta voleva fare i'tikāf a Ramaḍān, ma poi tornò senza averlo fatto, e poi quando Ramaḍān se ne fu andato, fece i'tikāf per dieci giorni a Shawwāl.
“Qualcuno che fa i'tikāf volontariamente in Ramaḍān e qualcuno che deve fare i'tikāf sono nella stessa posizione riguardo a ciò che è lecito per loro e ciò che è illecito.
Non ho sentito parlare che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha mai fatto i'tikāf se non volontariamente.
” Mālik disse che se una donna entrava in i'tikāf e poi aveva le mestruazioni durante il suo i'tikāf, avrebbe dovuto tornare a casa sua e, quando fosse di nuovo pura, allora dovrebbe ritornare alla moschea in qualunque momento sia diventata pura.
Dovrebbe quindi continuare il suo i'tikāf da dove lo aveva interrotto.
questa regola è la stessa per un donna che ha dovuto digiunare due mesi consecutivi, che poi ha le mestruazioni e poi diventa pura: anche lei continua il digiuno da dove aveva dovuto interromperlo e non tarda a farlo.
Ziyād Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andava a fare i suoi bisogni nelle case.
Mālik disse: “Qualcuno che fa i‘tikāf non dovrebbe partire per il funerale dei suoi genitori o per qualsiasi altra cosa.
”
Mālik ha detto: “non c'è nulla di male nel fatto che qualcuno che è in i'tikāf stipuli un contratto di matrimonio fintanto che non c'è relazione fisica.
Una donna in i'tikāf può anche essere fidanzata purché non ci sia relazione fisica relazione.
Ciò che è proibito a qualcuno in i'tikāf, in relazione alle sue donne durante il giorno, gli è proibito anche durante la notte.
” Yaḥyā ha detto che Ziyād ha detto che Mālik ha detto: “Non è è lecito a un uomo avere rapporti con sua moglie mentre è in i'tikāf, né provare piacere in lei baciandola, o qualsiasi altra cosa.
Tuttavia, non ho sentito nessuno disapprovare un uomo o una donna in i'tikāf sposarsi purché non ci sia rapporto fisico.
Il matrimonio non è disapprovato per qualcuno che digiuna.
Esiste, tuttavia, una distinzione tra il matrimonio di qualcuno in i'tikāf e quello di qualcuno che è muḥrim, nel senso che qualcuno che è in iḥrām può mangiare, bere, visitare gli ammalati e partecipare ai funerali, ma non può profumarsi, mentre un uomo o una donna in i'tikāf può mettersi olio e profumo e pettinarsi i capelli, ma non può partecipare ai funerali o pregare per i morti o visitare gli ammalati.
quindi le loro situazioni riguardo al matrimonio sono diverse.
questa è la Sunna così come ci è pervenuta riguardo al matrimonio per coloro che sono in iḥrām, facendo i 'tikāf, ovvero il digiuno.
”
Yaḥyā Hādi da Muhammad ibn Ibrāhīm al-Hārith at-Taymi da Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān che Abū Sa'īd al-Khudrī disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito fare i'tikāf nei dieci giorni centrali di Ramaḍān.
Un anno stava facendo i'tikāf e poi, quando arrivò la notte del ventuno, che era la notte prima del mattino in cui normalmente avrebbe finito il suo i'tikāf, disse, 'coloro che hanno fatto i'tikāf con me dovrebbero continuare a fare i'tikāf negli ultimi dieci giorni.
Mi è stato mostrato questa notte in sogno e poi mi è stato fatto dimenticare.
Mi sono visto prostrare il la mattina seguente nell'acqua e nel fango.
Cercatelo negli ultimi dieci giorni, e cercatelo nelle notti dispari.
” continuò Abū Sa'īd, “quella notte il cielo era piovuto e la moschea, che aveva un tetto (fatto di fronde di palma), era inzuppato.
Con i miei occhi ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andarsene con tracce di acqua e fango sulla fronte e sul naso, la mattina dopo la notte del ventuno."
"
Ziyād suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Cerca Laylat al-Qadr negli ultimi dieci giorni di Ramaḍān.
”
Ziyād ʿAbdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "Cerca Laylat al-Qadr negli ultimi sette giorni.
"
Ziyād di 'Umar ibn 'Ubaydullāh, che ʿAbdullāh ibn Unays al-Juhanī disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Messaggero di Allah, sono un uomo la cui casa è molto lontana.
Dimmi una notte in modo che io possa fermare il mio viaggio per questo.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Fermati la ventitreesima notte di Ramaḍān.
”
Ziyād Anas ibn Mālik disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne da noi a Ramaḍān e disse: 'Mi è stato mostrato una certa notte a Ramaḍān e poi due uomini litigarono e mi fu portato via.
Cercalo il ventisette, il ventinove e il venticinque.
'”
Ziyād ad alcuni dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم è stato mostrato in sogno che il Laylat al-Qadr è avvenuto negli ultimi sette giorni.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Penso che il tuo i sogni concordano sulle ultime sette notti.
chi vuole cercarlo, dovrebbe cercarlo nelle ultime sette notti.
”
Ziyād fidato delle persone di conoscenza dice: “al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu mostrata la durata della vita delle persone (che se ne erano andate) prima di lui, o ciò che Allah voleva di ciò, ed era come se le vite di le persone della sua comunità erano diventate troppo basse per poter compiere tante buone azioni quante altri prima di loro erano stati in grado di fare con la loro lunga vita, così Allah gli diede Laylat al-Qadr, che è meglio di mille mesi .
”
Ziyād al-Musayyab diceva: “Chi è presente a ‘Ishā’ a Laylat al-Qadr ne ha preso la sua parte.
”
Yaḥyā Qāsim da suo padre di Asmā' bint 'Umays che diede alla luce Muhammad ibn Abī Bakr ad al-Bayḍā'.
Abū Bakr menzionò questo al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: “Dille di fai ghusl e poi entra in iḥrām.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab dice che Asmā' bint 'Umays diede alla luce Muhammad ibn Abī Bakr a Dhū al-Ḥulayfa e Abū Bakr le disse di fare ghusl e poi entrare nell'iḥrām.
Yaḥyā 'Umar era solito fare ghusl per l'iḥrām prima di entrare nell'iḥrām, e per entrare alla Mecca, e per stare nel pomeriggio di 'Arafa.
Yaḥyā Ibrāhīm ibn ʿAbdullāh ibn Ḥunayn da suo padre ʿAbdullāh ibn Ḥunayn che ʿAbdullāh ibn 'Abbās e al-Miswar ibn Makhrama una volta ebbero un disaccordo ad al-Abwā'.
ʿAbdullah disse che qualcuno in iḥrām poteva lavarsi la testa, e al- Miswar ibn Makhrama sosteneva che qualcuno nell'iḥrām non poteva lavarsi la testa.
ʿAbdullāh ibn Ḥunayn continuò, “ʿAbdullāh ibn 'Abbās mi mandò da Abū Ayyūb al-Anṣārī, e l'ho trovato che faceva ghusl tra i pali di un pozzo, schermato da un indumento.
Lo salutai ed egli disse: 'Chi è costui?
' Risposi: 'Io sono ʿAbdullāh ibn Ḥunayn.
ʿAbdullāh ibn 'Abbās mi ha mandato da te per chiederti come mai il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, era solito lavarsi la testa quando era in iḥrām.
'” Ha continuato, “Abū Ayyūb ha messo la mano sull'indumento e lo ha tirato giù finché non ho potuto vedere la sua testa.
Ha detto all'uomo che gli versava l'acqua: "Versa", ed egli gli versò l'acqua sulla testa.
poi si passò le mani sulla testa da davanti a dietro e poi di nuovo davanti, e poi disse: 'Ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fare così.
'”
Mālik Rabāḥ che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb una volta chiese a Ya'lā ibn Munya, che gli stava versando dell'acqua mentre stava bevendo un ghusl, di versargli un po' sulla testa.
Ya'lā disse: “Ci stai provando per rendermi responsabile.
Lo verserò solo se mi dici di farlo.
” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Versa: renderà solo (la mia testa) più trasandata.
”
Mālik trascorreva la notte tra i due sentieri nella valle di Dhū Ṭuwā mentre si avvicinava alla Mecca.
poi pregava Ṣubḥ, e dopo entrava alla Mecca attraverso il sentiero che si trova nella parte più alta della Mecca.
Non sarebbe mai entrato alla Mecca se fosse venuto per ḥajj o 'umra senza aver fatto ghusl in anticipo quando si trovava vicino alla Mecca a Dhū Ṭuwā, e avrebbe detto a chiunque fosse con lui di fare lo stesso.
Yaḥyā 'Umar non si lavava mai la testa mentre era in iḥrām a meno che non avesse dovuto fare ghusl a causa di un sogno erotico.
Mālik disse: “Ho sentito le persone di conoscenza dire che non c'è nulla di male in qualcuno che è in iḥrām massaggiandosi la testa con certi tipi di piante dopo aver lapidato il Jamrat al-'Aqaba ma prima di essersi rasato la testa, perché una volta che ha finito di lapidare il Jamrat al-'Aqaba è ḥalāl per lui uccidere i pidocchi, per radersi la testa, pulirsi dai peli del corpo e indossare abiti normali.
”
ʿ Yaḥyā 'Umar che un uomo una volta chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quali vestiti qualcuno potesse indossare in iḥrām, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Non indossare camicie, turbanti, pantaloni, burnus o abiti di pelle calzini tranne se non riesci a trovare sandali.
In tal caso puoi indossare calzini di cuoio, ma tagliali sotto le caviglie.
Non indossare abiti che siano stati toccati dallo zafferano o dalla tintura gialla (guerre).< br>” Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto riguardo agli ḥadīth attribuiti al Profeta صلى الله عليه وسلم, “Chi non riesce a trovare una fascia per la vita dovrebbe indossare dei pantaloni”, e lui disse: “Non ho mai sentito questo, e non credo che qualcuno che è in iḥrām può indossare i pantaloni, perché tra le cose che il Profeta صلى الله عليه وسلم proibiva di indossare a qualcuno in iḥrām c'erano i pantaloni, e non fece alcuna eccezione per loro, sebbene fece un'eccezione per i calzini di cuoio.< Br>”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì a chiunque in iḥrām di indossare un indumento che fosse stato tinto con zafferano o colorante giallo (guerre), e disse: 'Chiunque non riesca a trovare sandali può indossare calzini di cuoio' , ma dovrebbe tagliarli sotto le caviglie.
'”
Yaḥyā Aslam, il mawlā di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, raccontando ad ʿAbdullāh ibn 'Umar che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb una volta vide un indumento tinto su Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh mentre era a iḥrām e 'Umar disse: "Cos'è questo tinto?" indumento, Talḥa.
” e Ṭalha disse: “Amīr al-Mu'minīn, è solo fango.
” 'Umar disse: “Tu e i tuoi simili siete presi dalla gente come imām, e se un uomo ignorante se vedesse questo indumento direbbe che Ṭalha ibn 'Ubaydullāh era solito indossare una veste tinta mentre era in iḥrām.
Quindi non indossare alcun tipo di abito tinto.
”
Yaḥyā suo padre che Asmā' bint Abī Bakr aveva indossato abiti che erano.
completamente tinti con cartamo mentre era a iḥrām – non c'era zafferano su di loro, però.
Yaḥyā ha detto che a Mālik fu chiesto se era un indumento che era stato profumato avrebbe potuto essere usato per iḥrām se l'odore del profumo fosse scomparso, e disse: "Sì, purché non ci sia zafferano o colorante giallo (guerre) su di esso.
"
Yaḥyā 'Umar era solito disapprovare chiunque indossasse una cintura o un corsetto mentre era in iḥrām.
Yaḥyā udì Sa'īd ibn al-Musayyab dire, a proposito della cintura indossata da qualcuno in iḥrām sotto i suoi vestiti, "non c'è nulla di male se lega insieme le estremità come una cintura".
" Mālik disse, "questo è ciò che mi piace di più di ciò che ho sentito sull'argomento.
”
Qāsim ibn Muḥammad ha detto che al-Furāfiṣa ibn ‘Umayr al-Ḥanafī ha visto ‘Uthmān ibn ‘Affān ad al-‘Arj, e si stava coprendo il volto mentre era a iḥrām.
'Umar diceva che un uomo in iḥrām non dovrebbe velare nulla sopra il mento.
Yaḥyā 'Umar avvolse suo figlio Wāqid ibn ʿAbdullāh, che era morto ad al251 Juḥfa mentre era in iḥrām, e si velò la testa e il viso e disse , “Se non fossimo stati in iḥrām lo avremmo profumato noi stessi.
” Mālik ha commentato, “Un uomo può fare delle cose solo mentre è vivo.
Quando è morto, le sue azioni si fermano.
"
Yaḥyā ‘Umar diceva che una donna in iḥrām non dovrebbe indossare né velo né guanti.
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir disse: "Eravamo soliti velare i nostri volti quando eravamo a iḥrām in compagnia di Asmā' bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddiq.
"
Yaḥyā Qāsim da suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Ho profumato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم per il suo iḥrām prima che entrasse nell'iḥrām, e quando usciva dall'iḥrām prima che entrasse nell'iḥrām. ha fatto ṭawāf della Casa.
”
Yaḥyā 'Aṭā' ibn Rabāḥ che un beduino venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mentre era a Ḥunayn, e indossava una camicia con tracce di giallo su di essa.
Disse: "Messaggero di Allah, io sono entrato in iḥrām per 'umra.
Cosa dovrei fare.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: “Togliti la camicia, lava via questo colore giallo e fai in 'umra come faresti su ḥajj.
”
Yaḥyā mawlā di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, quel 'Umar ibn al-Khaṭṭāb notò l'odore di profumo mentre era ad ash-Shajara e chiese: "Da chi viene questo odore di profumo.
" Mu'āwiya ibn Abī Sufyān rispose: “Da parte mia, Amīr al-Mu'minīn.
” 'Umar disse: “Da te.
Per la vita di Allah.
” Mu'āwiya spiegò: “Umm Habība mi ha profumato , Amīr al-Mu'minīn.
” 'Umar allora disse: “Devi tornare indietro e lavarlo via.
”
Yaḥyā più di uno della sua famiglia dice che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb notò l'odore del profumo mentre era ad ash-Shajara.
Kathīr ibn aṣ-Ṣalt era al suo fianco e 'Umar chiese: "Chi è questo odore?" di profumo proveniente da.
” e Kathīr rispose: “Da me, Amīr al-Mu'minīn.
Mi sono unta i capelli con il profumo e avevo intenzione di non radermi.
” 'Umar disse: “ Vai a una sharaba e strofina la tua testa finché non è pulita", e Kathīr lo fece.
Mālik spiegò: "Una sharaba è il fossato alla base di una palma da datteri.
"
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn Abī Bakr e Rabi'a ibn Abī ʿAbd ar-Raḥmān che al-Walīd ibn ʿAbd al-Mālik chiesero a Sālim ibn ʿAbdullāh e Khārija ibn Zayd ibn thābit se poteva usare il profumo dopo aver lapidato la jamra e rasato la testa ma prima di partire per il Ṭawāf al-Ifāḍa.
Sālim gli proibì di farlo, ma Khārija ibn Zayd ibn thābit disse che poteva.
Mālik disse, “non c'è nulla di male nell'ungere se stesso con un olio olio che non abbia alcun profumo in esso, sia prima di entrare nell'iḥrām, sia prima di lasciare Mina per il Ṭawāf al-Ifāḍa, se ha lapidato la jamra.
” Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto se qualcuno nell'iḥrām potesse mangiare cibo con dentro zafferano, e disse: "non c'è nulla di male se qualcuno in iḥrām lo mangia se è stato cotto.
Se, tuttavia, non è stato cotto, non dovrebbe mangiarlo.
"
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “la gente di Madīna dovrebbe entrare nell'iḥrām a Dhū al-Ḥulayfa, la gente della Siria dovrebbe farlo ad al-Juḥfa, e la gente di Najd dovrebbe farlo a Qarn .
” ʿAbdullāh ibn 'Umar aggiunse: “Ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'il popolo dello Yemen dovrebbe entrare nell'iḥrām a Yalamlam.
'”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse alla gente di Madīna di entrare nell'iḥrām a Dhū al-Ḥulayfa, alla gente della Siria di farlo ad al-Juḥfa, e alla gente di Najd di farlo a Qarn.
”
ʿAbdullāh Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Mi è stato anche detto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Il popolo dello Yemen dovrebbe entrare nell'iḥrām a Yalamlam.
'”
Yaḥyā 'Umar una volta entrò nell'iḥrām ad al-Fur'.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar una volta entrò nell'iḥrām a Ilyā' (Gerusalemme).
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم una volta entrò nell'iḥrām ad al-Ji'irrāna (vicino alla Mecca) per una 'umra.
Yaḥyā il talbiya del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era: “Sono al Tuo servizio, o Allah, sono al Tuo servizio.
Sono al Tuo servizio, non hai partner.
Sono a Il tuo servizio.
Lode e benedizione appartengono a Te e al Regno.
Non hai partner.
” Labbayk Allāhumma labbayk.
Labbayka lā sharīka laka labbayk.
Inna'l-ḥamda wa'n-ni'mata laka wa'l-mulk.
Lā sharīka lak.
Mālik disse che ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito aggiungere: “Sono al Tuo servizio, sono al Tuo servizio.
Sono al Tuo servizio e alla Tua chiamata.
Il bene è nelle Tue mani e io sono al Tuo servizio.
Per Te è il nostro desiderio e la nostra azione.
” Labbayka labbayka labbayka wa sa' dayk.
Wa'l-khayru bi yadayka labbayk.
Wa'r-raghbā'u ilayka wa'l-'amal.
Yaḥyā, suo padre, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito pregare due rak'as nella moschea di Dhū al-Ḥulayfa, e poi, quando era salito sul suo cammello e questo si era alzato, iniziava a fare talbiya .
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh sentì suo padre dire: “La tua affermazione secondo cui il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم iniziò a fare talbiya da questo tuo deserto non è vera, perché iniziò a fare talbiya solo dalla moschea, cioè.
e.< br> la moschea di Dhū al-Ḥulayfa.
” “La tua affermazione che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم iniziò a fare talbiya da questo tuo deserto non è vera.
” i.
e.< br> dici che da lì assunse l'iḥrām quando in realtà non lo fece.
Yaḥyā Maqburī che 'Ubayd ibn Jurayj una volta disse ad ʿAbdullāh ibn 'Umar: “Abū ʿAbd ar-Raḥmān, ti ho visto fare quattro cose che non ho mai visto fare a nessuno dei tuoi compagni.
” Egli disse: “Cosa sono loro, Ibn Jurayj.
” e lui rispose: “Ti ho visto toccare solo i due angoli Yamānī, ti ho visto indossare sandali senza peli, ti ho visto usare la tintura gialla, e, quando eri a Mecca e tutti avevi iniziato a fare talbiya dopo aver visto la luna nuova, ho visto che non l'hai fatto fino all'ottavo di Dhū al-Ḥijja.
” ʿAbdullāh ibn 'Umar rispose: “Per quanto riguarda gli angoli, ho sempre e solo visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم toccando i due angoli Yamānī.
Per quanto riguarda i sandali, ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم indossare sandali senza peli e fare wuḍū' con essi, e mi piace indossarli.
Quanto a usando il colorante giallo, ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم usarlo, e mi piace usarlo anche per tingere le cose.
Per quanto riguarda il talbiya, non ho mai visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم iniziare a farlo così finché non si mise in cammino sull'animale su cui cavalcava (cioè
e.
per Minā e 'Arafa).
” ʿ
Yaḥyā 'Umar pregava nella moschea di Dhū al-Ḥulayfa, poi usciva e saliva sul suo cammello e quando il suo cammello si alzava cominciava a fare talbiya.
Yaḥyā Mālik ibn Marwān aveva iniziato a fare talbiya presso la moschea di Dhū al-Ḥulayfa, dopo che l'animale su cui cavalcava si era alzato, e che Abān ibn ‘Uthmān gli aveva detto di fare questo.
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm da ʿAbd al-Mālik ibn Abī Bakr ibn al-Ḥārith ibn Hishām da Khallād ibn as-Sā'ib al-Anṣārī da suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Jibr Sono venuto a me e mi ha detto di dire ai miei compagni, o chiunque fosse con me, di alzare la voce quando fanno talbiya.
”
La conoscenza di Yaḥyā dice: "Le donne non devono alzare la voce quando fanno talbiya, e una donna dovrebbe parlare solo abbastanza forte da sentire se stessa.
" Mālik disse: "Qualcuno che è in iḥrām non dovrebbe alzare la voce quando facendo talbiya se si trova in una moschea dove ci sono gruppi di persone.
Dovrebbe parlare solo a voce abbastanza alta perché se stesso e coloro che gli sono vicini possano sentire, tranne che nella Masjid al-Ḥarām e nella moschea di Minā dove dovrebbe alzare la voce.
” Mālik ha detto: “Ho sentito alcune persone di conoscenza raccomandare (persone da fare) talbiya alla fine di ogni preghiera e ad ogni salita lungo il percorso.
”
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān, da 'Urwa ibn az-Zubayr, che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Siamo partiti con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nell'anno di l'Ḥajj d'addio, e alcuni di noi sono andati in iḥrām per eseguire 'umra, alcuni di noi sono entrati in iḥrām per eseguire ḥajj e 'umra, e alcuni di noi sono entrati in iḥrām per eseguire ḥajj da soli.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم entrò nell'iḥrām per eseguire l'ḥajj da solo.
Coloro che erano entrati nell'iḥrām eseguirono il do 'umra uscirono dall'iḥrām (dopo aver eseguito 'umra).
Coloro che erano entrati nell'iḥrām per eseguire l'hajj da solo (Ḥajj al-ifrād), o per compiere sia ḥajj che 'umra (Ḥajj al-qirān), non uscì dall'iḥrām fino al Giorno del Sacrificio.
”
Yaḥyā Qāsim, da suo padre, da ‘Ā’isha, Umm al-Mu’minīn, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم eseguì Ḥajj al-Ifrād.
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān, da ‘Urwa ibn az-Zubayr, da ‘Ā’isha, Umm al-Mu’minīn, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم eseguì Ḥajj al-Ifrād.
La conoscenza di Yaḥyā dice: “Se qualcuno entra nell'iḥrām per eseguire Ḥajj alifrād, non può poi entrare nell'iḥrām per eseguire 'umra.
” Mālik disse, “questo è ciò che ho trovato fare dalle persone di conoscenza nella nostra città.< Br>”
Yaḥyā da suo padre, che al-Miqdād ibn al-Aswad una volta andò a trovare 'Alī ibn Abī Ṭālib ad as-Suqyā, dove stava dando da mangiare ad alcuni suoi giovani cammelli con una poltiglia di farina e foglie, e gli disse: “quest'uomo 'Uthmān ibn 'Affān sta dicendo alla gente che non possono eseguire Ḥajj al-qirān.
” Al-Miqdād disse, “'Alī ibn Abī Ṭālib se ne andò con pezzetti di farina e foglie sugli avambracci – e io lo farò non dimenticherà mai la vista del pasto e delle foglie sulle sue braccia - e andò a trovare 'Uthmān ibn 'Affān e gli chiese: 'Stai dicendo allora che le persone non possono eseguire Ḥajj al-Qirān.
' 'Uthmān rispose: ' questa è la mia opinione.
' Al che 'Alī si arrabbiò e uscì dicendo: 'Sono al tuo servizio, o Allah, sono al tuo servizio per Ḥajj al-Qirān.
'" Mālik disse: "Il nostro La posizione (qui a Madīna) è che qualcuno che fa Ḥajj al-qirān non dovrebbe togliersi alcun pelo, né dovrebbe uscire dall'iḥrām in alcun modo finché non abbia sacrificato un animale, se ne ha uno.
Dovrebbe esci dall'iḥrām a Minā, nel Giorno del Sacrificio.
”
Yaḥyā Raḥmān, da Sulaymān ibn Yasār, che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, partì per ḥajj nell'anno dell'addio Ḥajj, alcuni dei suoi compagni andarono a iḥrām per eseguire ḥajj da soli, alcuni di loro combinarono ḥajj e 'umra, e alcuni entrarono in iḥrām per compiere 'umra da soli.
Quelli che erano andati in iḥrām per compiere ḥajj, o ḥajj e 'umra insieme, non uscirono da iḥrām, mentre quelli che erano entrati in iḥrām per eseguire 'umra (da solo) è uscito da iḥrām.
Le persone di conoscenza di Yaḥyā dicono: “Se qualcuno entra nell'iḥrām per eseguire 'umra e poi vuole entrare nell'iḥrām per fare anche ḥajj, può farlo, purché non abbia eseguito ṭawāf della Casa e sa'y tra Safā e Marwa.
questo è ciò che fece ʿAbdullāh ibn 'Umar quando disse: 'Se sarò bloccato dalla Casa faremo quello che abbiamo fatto quando eravamo con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
' Poi si rivolse ai suoi compagni e disse: 'In entrambi i casi è lo stesso.
Vi chiamo a testimoniare che ho deciso a favore di ḥajj e 'umra insieme.
'” Mālik disse, “i Compagni di il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andò in iḥrām per eseguire 'umra nell'anno dell'addio Ḥajj, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, disse loro: "Chiunque abbia con sé un animale sacrificale dovrebbe andare in iḥrām per eseguire ḥajj e 'umra insieme, e non dovrebbe uscire dall'iḥrām finché non li avrà finiti entrambi.
'”
Yaḥyā ath-thaqafī una volta chiese ad Anas ibn Mālik, mentre i due stavano andando da Minā ad 'Arafa: "Che cosa facevi in questo giorno quando eri con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
" Ha detto: "quelli di noi che dicevano la talbiya avrebbero continuato a farlo, e nessuno lo disapprovava, e quelli di noi che dicevano 'Allāhu akbar' avrebbero continuato a farlo, e nessuno disapprovava neanche quello.
”
Yaḥyā da suo padre, che 'Alī ibn Abī Ṭālib era solito dire la talbiya mentre era su ḥajj fino a dopo mezzogiorno del giorno di 'Arafa, quando smetteva di farlo.
Yaḥyā ha detto che Mālik disse: “questo è ciò che le persone di conoscenza nella nostra città stanno ancora facendo.
”
Yaḥyā Qāsim, da suo padre, che 'Ā'isha, la moglie del Profeta, صلى الله عليه وسلم smetteva di dire la talbiya quando arrivava al luogo in cui si trovava (i.
e.
'Arafa) .
Yaḥyā ibn 'Umar stava facendo ḥajj, continuava a dire la talbiya finché non raggiungeva l'Ḥaram e faceva ṭawāf della Casa e sa'y tra Safā e Marwa.
Poi diceva la talbiya finché non lasciava Minā per andare a ' Arafa, a quel punto avrebbe smesso di farlo.
Se stesse facendo 'umra, avrebbe smesso di dire il talbiya entrando nell'Ḥaram.
Yaḥyā “ʿAbdullāh ibn 'Umar non avrebbe mai detto la talbiya mentre stava facendo ṭawāf della Casa.
”
Yaḥyā da sua madre che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, era solita accamparsi nella pianura di 'Arafa in un luogo chiamato Namira, e poi più tardi si trasferì in un altro luogo chiamato al-Arak.
Ha detto , “'Ā'isha, e quelli che erano con lei, recitavano il talbiya mentre lei era nel luogo dove erano accampati, e poi, quando lei era montata e si era avviata verso il luogo in cui si trovava, smetteva di farlo .
” Continuò, “'Ā'isha era solita eseguire 'umra quando era alla Mecca dopo la fine dello Ḥajj, nel mese di Dhū al-Ḥijja.
poi smise di farlo, e invece partiva prima della luna nuova di Muḥarram per al-Juḥfa, dove sarebbe rimasta finché non avesse visto la luna nuova, e poi, quando avesse visto la luna nuova, sarebbe andata in iḥrām per eseguire 'umra.
”
Yaḥyā ibn ʿAbd al-'Azīz una volta stava andando da Minā (ad 'Arafa) nel giorno di 'Arafa e sentì il takbīr pronunciato ad alta voce, così mandò la guardia a gridare alla gente: “O gente, dovreste essere dicendo la talbiya.
”
lì, entra nell'iḥrām Yaḥyā Qāsim da suo padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Popolo della Mecca, perché la gente arriva spettinata mentre hai ancora olio sui capelli.
Entra nell'iḥrām quando vedi il luna nuova.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn az-Zubayr rimase alla Mecca per nove anni.
Andava nell'iḥrām per ḥajj all'inizio di Dhū al-Ḥijja, e 'Urwa ibn az-Zubayr, che era con lui, faceva lo stesso.< br> Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: "la gente della Mecca e chiunque altro viva lì oltre a loro dovrebbe andare in iḥrām per ḥajj se si trova alla Mecca, e chiunque viva nel centro della Mecca e non sia uno del popolo della Mecca non dovrebbe lasciare l'Ḥaram.
” Yaḥyā disse che Mālik disse: “Qualcuno che entra nell'iḥrām per ḥajj alla Mecca dovrebbe ritardare il ṭawāf della Casa e il sa'y tra Safā e Marwa finché non sarà tornato da Minā , che è ciò che faceva ʿAbdullāh ibn 'Umar.
” A Mālik è stato chiesto cosa avrebbero dovuto fare gli abitanti di Madīna, o chiunque altro, riguardo a ṭawāf se fossero entrati in iḥrām alla Mecca all'inizio di Dhū al-Ḥijja, e disse, “dovrebbero ritardare il ṭawāf obbligatorio, che è quello che combinano con il sa'y tra Ṣafā e Marwa, ma possono fare qualunque altro ṭawāf vogliano, e dovrebbero pregare due rak'a ogni volta che completano sette giri, che è ciò che fecero i Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, quando entrarono in iḥrām per fare ḥajj.
Ritardarono il ṭawāf della Casa e il sa'y tra Ṣafā e Marwa finché non furono era tornato da Mina.
Anche ʿAbdullāh ibn 'Umar fece lo stesso, entrando nell'iḥrām per ḥajj alla Mecca all'inizio di Dhū al-Ḥijja, e poi ritardando ṭawāf della Casa e il sa'y tra Safā e Marwa fino a era tornato da Minā.
” A Mālik fu chiesto se uno degli abitanti della Mecca poteva andare a iḥrām per fare 'umra nel centro della Mecca, e lui rispose: “No.
Dovrebbe andare fuori dal Ḥaram e là vai a iḥrām.
”
animali sacrificali Yaḥyā ibn Muḥammad che 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān gli disse che Ziyād ibn Abī Sufyān una volta scrisse ad 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, dicendo: “ʿAbdullāh ibn 'Abbās disse che qualunque cosa fosse illegale per qualcuno che eseguiva ḥajj era illegale anche per qualcuno che inviava un animale sacrificale finché l'animale non veniva sacrificato.
Ne ho inviato uno, quindi scrivi e dimmi cosa ne pensi, o dì all'uomo responsabile dell'animale cosa fare .
” 'Amra disse che 'Ā'isha disse: “Non è come ha detto Ibn 'Abbās.
Una volta ho intrecciato le ghirlande per l'animale sacrificale del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, con il mio possedere due mani.
poi, dopo ciò, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mise le ghirlande sull'animale e poi lo mandò a mio padre.
E non c'era nulla che Allah avesse reso lecito al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ciò non gli era lecito finché l'animale non fosse stato sacrificato.
”
Yaḥyā chiese ad 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān se ci fosse qualcosa che fosse illegale per qualcuno che aveva inviato un animale sacrificale (alla Mecca) ma non era andato lì lui stesso, e mi disse che aveva sentito 'Ā'isha dire: 'È è solo qualcuno che entra nell'iḥrām per ḥajj e comincia a dire il talbiya per il quale le cose sono illegali.
'”
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Hārith at-Taymī che Rabi'a ibn ʿAbdullāh ibn al-Ḥudayr una volta vide un uomo in stato di iḥrām in Iraq.
Così chiese alla gente di lui e loro dissero: “Ha dato istruzioni per inghirlandare il suo animale sacrificale, ed è per questo motivo che ha indossato iḥrām.
" Rabi'a disse: "Poi ho incontrato ʿAbdullāh ibn az-Zubayr e così gli ho menzionato questo e lui ha detto , 'Da parte del Signore della Ka'ba, un'innovazione.
'” A Mālik fu chiesto di qualcuno che partì con il proprio animale sacrificale e lo contrassegnò e lo inghirlandò a Dhū al-Ḥulayfa, ma non entrò nell'iḥrām finché non raggiunse al-Juḥfa, e disse: "Non mi piace, e chiunque lo faccia non ha agito correttamente.
Dovrebbe solo inghirlandare il suo animale sacrificale o contrassegnarlo quando entra in iḥrām a meno che non sia qualcuno chi non intende fare ḥajj, nel qual caso lo manda via e rimane con la sua famiglia.
” A Mālik è stato chiesto se qualcuno che non era in iḥrām poteva partire con un animale sacrificale, e lui ha risposto: “Sì.
non c'è nulla di male in questo.
” Gli è stato anche chiesto di commentare i diversi punti di vista delle persone su ciò che diventava illegale per qualcuno che inghirlandava un animale sacrificale ma non intendeva eseguire né ḥajj né 'umra, e disse: "Ciò che seguiamo per quanto riguarda questo è ciò che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse: 'il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mandò via il suo animale sacrificale e non andò lì lui stesso". , e non c'era nulla che Allah gli avesse reso lecito che gli fosse illegale finché l'animale non fosse stato sacrificato.
'”
Yaḥyā 'Umar diceva: “Una donna mestruata che vuole andare in iḥrām per eseguire ḥajj o 'umra può farlo se lo desidera, ma non può fare ṭawāf della Casa né il sa'y tra Ṣafā e Marwa.
Può partecipare a tutti i rituali insieme a tutti gli altri, tranne che non può fare ṭawāf della Casa, né il sa'y tra Ṣafā e Marwa, né può avvicinarsi alla moschea finché non è pura.
"
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم compì 'umra tre volte: nell'anno di Ḥudaybiya, nell'anno di al-Qaḍiyya (la 'Umra compiuta), e nell'anno di al-Ji'irrāna.
Yaḥyā suo padre, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم eseguì solo tre 'umra, uno a Shawwāl e due a Dhū al-Qa'da.
Yaḥyā Ḥarmala al-Aslamī che qualcuno chiese a Sa'īd ibn al-Musayyab, "Posso eseguire 'umra prima di eseguire ḥajj.
" e Sa'īd disse: "Sì, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha eseguito ' umra prima di eseguire ḥajj.
”
Yaḥyā al-Musayyab che 'Umar ibn Abī Salama una volta chiese a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb il permesso di eseguire 'umra a Shawwāl.
Gli diede il permesso, quindi eseguì 'umra e poi tornò dalla sua famiglia, e lui non ha eseguito ḥajj.
Il padre di Yaḥyā smetterebbe di dire il talbiya quando entrava nell'Ḥaram se stava eseguendo 'umra.
Mālik disse che qualcuno che entrava nell'iḥrām ad at-Tan'īm dovrebbe smettere di dire il talbiya quando vedeva la Casa.
Yaḥyā ha detto che a Mālik è stato chiesto dove un uomo della gente di Madīna, o altrove, che aveva iniziato a fare 'umra in uno dei mīqāt, avrebbe dovuto smettere di dire il talbiya, e lui ha risposto: “Qualcuno che entra in iḥrām in uno dei i mīqāts dovrebbero smettere di dire la talbiya quando arrivano all'Ḥaram.
” Mālik aggiunse: “Ho sentito che ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito farlo.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal ibn ʿAbd al-Muṭṭalib gli disse che nell'anno in cui Mu'āwiya ibn Abī Sufyān andò a ḥajj aveva ascoltato Sa'd ibn Abī Waqqāṣ e aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Qay stiamo discutendo di tamattu' e combinando 'umra e ḥajj.
Aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Qays disse: "Solo qualcuno che ignora ciò che Allah, l'Eccelso e Glorificato, dice, lo farebbe.
" Al che Sa'd disse: "Quanto è sbagliato quello che hai appena detto, figlio di mio fratello.
” Aḍ- Ḍaḥḥāk disse: “'Umar ibn al-Khattāb lo ha proibito”, e Sa'd ribatté, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lo ha fatto e noi l'ho fatto con lui.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: "Per Allah, preferirei eseguire 'umra prima dell'ḥajj e sacrificare un animale piuttosto che eseguire' umra dopo l'ḥajj nel mese di Dhū al-Ḥijja."
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar diceva: “Chiunque esegue 'umra nei mesi di ḥajj, cioè a Shawwāl, Dhū al-Qa'da o Dhū al-Ḥijja prima dell'ḥajj, e poi rimane a Mecca fino al tempo per ḥajj, sta eseguendo tamattu' se poi esegue ḥajj.
Deve sacrificare qualunque animale sia facile per lui da ottenere, e se non riesce a trovarne uno allora deve digiunare tre giorni durante ḥajj e sette giorni quando ritorna .
” Mālik disse, “questo è il caso solo se rimane fino allo ḥajj ed esegue lo ḥajj in quello stesso anno.
” Mālik disse che se qualcuno che era della Mecca, ma avesse smesso di vivere lì ed fosse andato a vive altrove, è tornato per eseguire 'umra nei mesi dell'ḥajj e poi è rimasto alla Mecca per iniziare lì l'ḥajj, stava eseguendo tamattu' e ha dovuto offrire un animale sacrificale, o digiunare se non riusciva a trovarne uno.
Non era lo stesso del popolo della Mecca.
A Mālik fu chiesto se qualcuno, che non era della Mecca ed era entrato alla Mecca per eseguire 'umra nei mesi di ḥajj con l'intenzione di restare per iniziare lì il suo ḥajj, stava eseguendo tamattu' o no, e disse: "Sì, sta eseguendo tamattu', e non è la stessa gente della Mecca, anche se ha intenzione di restare lì.
questo perché ha è entrato alla Mecca, ma non è della sua gente, e chi non è della Mecca è obbligato a fare un sacrificio o a digiunare e, anche se intende restare, non sa quali possibilità potrebbero presentarsi in seguito.
Egli è non uno del popolo della Mecca.
”
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab dice: “Chiunque esegue 'umra a Shawwāl, Dhū al-Qa'da o Dhū al-Ḥijja e poi rimane a Mecca fino al momento dell'ḥajj esegue tamattu' se poi lo fa ḥajj.
Deve sacrificare qualunque animale sia facile per lui ottenere, e se non riesce a trovarne uno allora deve digiunare tre giorni durante ḥajj e sette giorni quando ritorna.
”
Mālik Qa'da o Dhū al-Ḥijja e poi torna dal suo popolo, e poi ritorna ed esegue ḥajj nello stesso anno non deve sacrificare un animale.
Sacrificare un animale spetta solo a qualcuno che esegue 'umra nei mesi di ḥajj, e poi rimane a Mecca e poi compie ḥajj.
Una persona non originaria della Mecca che si trasferisce a Mecca e stabilisce lì la sua casa ed esegue 'umra nei mesi di ḥajj e poi inizia il suo ḥajj lì non eseguire tamattu'.
Non deve sacrificare un animale né deve digiunare.
È nella stessa posizione del popolo della Mecca se è uno di quelli che vivono lì.
” A Mālik è stato chiesto se un uomo della Mecca che era andato a vivere in un'altra città o era stato in viaggio e poi era tornato alla Mecca con l'intenzione di rimanervi, indipendentemente dal fatto che avesse famiglia lì o no, ed era entrato lì per eseguire 'umra nei mesi dell'ḥajj, e poi iniziò il suo ḥajj lì, iniziando la sua 'umra al mīqāt del Profeta صلى الله عليه وسلم o in un luogo più vicino, stava facendo tamattu' o no.
Mālik rispose: “Non deve sacrificare un animale o digiunare come deve fare qualcuno che sta facendo tamattu'.
questo perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice nel Suo Libro, 'questo è per qualcuno la cui famiglia non sono presenti al Masjid al-Ḥarām.
'”
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Rahmān, da Abū Ṣāliḥ as-Sammān da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “'Umra è un'espiazione per ciò che c'è tra esso e il successivo 'umra, e l'unica ricompensa per un ḥajj accettato è il Giardino.
”
Yaḥyā Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān, udì Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān dire: "Una donna venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Avevo deciso di eseguire ḥajj, ma mi è stato impedito', e il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Esegui 'umra durante Ramaḍān, poiché eseguire 'umra in esso è come eseguire ḥajj.
'”
Yaḥyā 'Umar that 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Mantieni il tuo ḥajj separato dalla tua 'umra: in questo modo il tuo ḥajj sarà più completo, e la tua 'umra sarà più completa se la esegui al di fuori dei mesi dell'ḥajj .
”
Yaḥyā ibn 'Affān a volte non scendeva mai dall'animale su cui stava cavalcando quando stava facendo 'umra fino al suo ritorno.
Mālik disse: “'Umra è una Sunna, e non conosciamo nessun musulmano che abbia mai ha detto che è lecito non farlo.
” Mālik ha detto: “Non penso che qualcuno possa fare più di una 'umra in un anno.
” Mālik ha detto che qualcuno che fa 'umra ha avuto rapporti sessuali rapporto con sua moglie doveva sacrificare un animale e fare una seconda 'umra, che doveva iniziare quando avesse finito quella che aveva rovinato e che dovesse entrare in iḥrām nello stesso luogo in cui era entrato in iḥrām per il ' umra che aveva rovinato, a meno che non fosse entrato nell'iḥrām in un luogo più lontano del suo mīqāt.
questo perché doveva entrare nell'iḥrām solo dal suo mīqāt.
Mālik disse: “Qualcuno che entra alla Mecca eseguire 'umra, e fa ṭawāf della Casa e dice'y tra Ṣafā e Marwa mentre è in janāba, o non in wuḍū', e poi ha rapporti con sua moglie e poi si ricorda, dovrebbe fare ghusl o wuḍū', e poi torna indietro e fai ṭawāf in giro per la casa e dice'y tra Ṣafā e Marwa ed esegui un'altra 'umra e sacrifica un animale.
Una donna dovrebbe fare lo stesso se suo marito ha rapporti con lei mentre lei è in iḥrām.< br>” Mālik disse: “Per quanto riguarda l'inizio di 'umra a at-Tan'īm, (non è l'unica alternativa).
È consentito se Allah vuole che qualcuno lasci l'Ḥaram ed entri in iḥrām se lui desidera, ma la via migliore per lui è entrare in iḥrām nel mīqāt utilizzato dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم (i.
e.
at-Tan'īm) o in uno più lontano.
"
Yaḥyā Raḥmān da Sulaymān ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mandò Abū Rāfi' e un uomo degli Anṣār per organizzare il suo matrimonio con Maymūna bint al-Ḥārith e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era a Madīna prima di lui era partito per 'umra.
Yaḥyā Wahb, che era della tribù di Banū ʿAbd ad-Dār, che 'Umar ibn 'Ubaydullāh inviò un messaggio ad Abān ibn 'Uthmān (che all'epoca era amīr dell'ḥajj), mentre entrambi erano in iḥrām, dicendo “Voglio dare la figlia di Shayba ibn Jubayr in sposa a Ṭalḥa ibn 'Umar e voglio che tu sia presente.
” Abān gli disse che non avrebbe dovuto farlo e disse: “Ho sentito 'Uthmān ibn 'Affān dire che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Un uomo nell'iḥrām non dovrebbe sposarsi, né dare in matrimonio, né fidanzarsi.
'”
Yaḥyā Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī gli disse che suo padre Ṭarīf aveva sposato una donna mentre era a iḥrām, e 'Umar ibn al-Khaṭṭāb aveva annullato il matrimonio.
Yaḥyā ‘Umar diceva: “Qualcuno in iḥrām non può né sposarsi, né organizzare un matrimonio per sé o per altri.
”
A Yaḥyā al-Musayyab, Sālim ibn ʿAbdullāh e Sulaymān ibn Yasār è stato chiesto se qualcuno in iḥrām potesse sposarsi, e hanno risposto: "Qualcuno in iḥrām non può né sposarsi né dare in matrimonio qualcuno.
" Mālik ha detto che un uomo chi era in iḥrām poteva riprendere la moglie, se lo voleva, se lei era ancora nella sua 'idda dopo aver divorziato da lui.
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār racconta che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era una volta tenuto a coppa sulla sommità della testa mentre era in iḥrām a Laḥya Jamal, che è un luogo sulla strada per la Mecca.
Yaḥyā 'Umar diceva: “Qualcuno in iḥrām non dovrebbe essere coppettato tranne quando non c'è altra alternativa.
” Mālik diceva: “Qualcuno che è in iḥrām non dovrebbe essere coppettato tranne quando è assolutamente necessario.
"
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh at-Taymī da Nāfi', il mawlā di Abū Qatāda al-Anṣārī, che Abū Qatāda era una volta con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Quando arrivarono a una delle strade per La Mecca. rimase indietro con alcuni suoi compagni che erano a iḥrām, mentre lui non era.
poi vide un asino selvatico, montò sulla sua cavalcatura e chiese ai suoi compagni di dargli la sua frusta ma questi rifiutarono.
poi chiese loro la sua lancia e loro si rifiutarono di dargliela.
Così l'afferrò, attaccò l'asino e lo uccise.
Alcuni dei compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mangiarono da esso, e altri rifiutarono.
Quando raggiunsero il Messaggero di Allah, صلى الله عليه وسلم gli chiesero informazioni e lui disse: "È il cibo con cui Allah ti ha nutrito.
"
Yaḥyā suo padre che az-Zubayr ibn al-'Awwām era solito portare carne essiccata di gazzella (ṣafīf aẓ-ẓibā') come provviste mentre era a iḥrām.
Mālik spiegò: “Ṣafīf sono strisce di carne essiccate.
"
Yaḥyā ibn Yasār gli aveva raccontato da Abū Qatāda lo stesso ḥadīth riguardo all'asino selvatico di quello di Abū an-Naḍr, tranne che nell'ḥadīth di Zayd ibn Aslam il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese: “Hai ancora qualcuno di la sua carne.
”
Yaḥyā disse che Muhammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī gli disse da 'Īsā ibn Ṭalha ibn 'Ubaydullāh, da 'Umayr ibn Salama aḍ- Ḍamri, da al-Bahzī, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه Sono partito una volta per Mecca mentre erano a iḥrām.
Quando raggiunsero ar-Rawḥā', si imbatterono inaspettatamente in un asino selvatico ferito.
Qualcuno lo menzionò al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui disse: “Lascialo.
l'uomo a cui appartiene sta per venire.
” allora al-Bahzī, l'uomo stesso, andò dal Profeta صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah, fai quello che vuoi con quest'asino ,' e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse ad Abū Bakr di dividerlo tra la compagnia.
poi proseguirono finché arrivarono al pozzo di al-Uthāba, che si trovava tra ar- Ruwaytha e al- 'Arj (tra Mecca e Madīna), dove inaspettatamente si imbatterono in una gazzella con una freccia conficcata, che giaceva su un fianco all'ombra.
Affermò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse a qualcuno di stargli vicino per assicurarsi che nessuno lo disturbasse finché non fossero passati tutti.
Yaḥyā sentì Sa'īd ibn al-Musayyab raccontare da Abū Hurayra che una volta sarebbe tornato dal Bahrein e, quando raggiunse ar-Rabadha, trovò a iḥrām una carovana di persone provenienti dall'Iraq, che gli chiesero se potevano mangiare il carne di qualche selvaggina che avevano trovato presso la gente di ar-Rabadha, e disse loro che potevano mangiarla.
Disse: "In seguito ho avuto dei dubbi su ciò che avevo detto loro di fare, quindi quando sono tornato a Madīna ho menzionato la questione a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e lui ha detto: 'Che cosa hai detto loro di fare?
' Ho detto loro: 'Ho detto loro di mangiarlo.
' 'Umar ibn al- Khaṭṭāb ha detto, minacciandomi: 'Se avessi detto loro di fare qualcos'altro, ti avrei fatto qualcosa.
'”
Yaḥyā ʿAbdullāh sentì Abū Hurayra raccontare ad ʿAbdullāh ibn 'Umar come un gruppo di tre persone in iḥrām lo aveva superato ad ar-Rabadha e gli aveva chiesto una fatwā sul mangiare selvaggina che stavano mangiando persone che non erano in iḥrām, e lui disse loro che potessero mangiarlo.
Disse: “poi sono andato da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a Madīna e gli ho chiesto informazioni a riguardo, e lui ha detto: 'Che cosa hai detto loro.
' e io ho detto , 'Ho detto loro che potevano mangiarlo.
' 'Umar ha detto: 'Se avessi detto loro qualcos'altro ti avrei fatto un male.
'”
Yaḥyā ibn Yasār che una volta Ka'b al-Aḥbar stava tornando dalla Siria con un gruppo di cavalieri, e ad un certo punto lungo la strada trovarono della carne di selvaggina e Ka'b disse che potevano mangiarla.
Quando tornarono a Madīna, andarono da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e glielo raccontarono, e lui disse: "Chi ti ha detto che potevi farlo."
" e loro risposero: "Ka'b.
" Disse: "È stato davvero colui che ho incaricato di te fino al tuo ritorno.
" Più tardi, quando erano sulla strada per la Mecca, uno sciame di locuste li superò e Ka'b disse loro di prendili e mangiali.
Quando tornarono da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli parlarono di questo, e lui disse (a Ka'b): "Cosa ti ha fatto dire loro che potevano farlo.
" Ka'b disse: "È un gioco del mare.
" Egli disse: "Come fai a saperlo.
" e Ka'b disse: "Amīr al-Mu'minīn, per Colui nel cui La mia mano è, è solo lo starnuto di un pesce che starnutisce due volte all'anno.
” A Mālik è stato chiesto se qualcuno a iḥrām poteva comprare la selvaggina che aveva trovato lungo la strada.
Egli rispose: “La selvaggina questo viene cacciato solo per essere offerto a persone che eseguono ḥajj che disapprovo e proibisco, ma non c'è alcun danno nella selvaggina che un uomo ha che non intende per quelli in iḥrām, ma che qualcuno in iḥrām incontra e compra.< br>” Mālik disse, di qualcuno che aveva con sé della selvaggina che aveva cacciato o comprato nel momento in cui era entrato nell'iḥrām, che non aveva bisogno di liberarsene e che non c'era nulla di male nel dare alla sua famiglia.
Mālik disse che era lecito a qualcuno nell'iḥrām pescare nel mare o nei fiumi e nei laghi, ecc.
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn ʿAbdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd da ʿAbdullāh ibn 'Abbās che aṣ-Ṣa'b ibn Jaththāma al-Laythī una volta diede un asino selvatico al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mentre era ad al-A bwā' o Waddān, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم glielo restituì.
Tuttavia, quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم vide l'espressione sul volto dell'uomo, disse: “Te lo abbiamo solo restituito perché siamo in iḥrām.
”
Yaḥyā that ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Āmir ibn Rabi'a disse: “Una volta ho visto 'Uthmān ibn 'Affān a iḥrām in una calda giornata estiva ad al-'Arj, e si era coperto il viso con un panno di lana rossa.< br> Gli fu portata della carne di selvaggina e disse ai suoi compagni di mangiare.
Essi gli chiesero: 'Allora non mangerete?
' ed egli rispose: 'Non sono nella tua stessa situazione.
È stato cacciato per amor mio.
'”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, gli disse: "Figlio di mia sorella, è solo per dieci notti, quindi se ne hai voglia, lascialo", con questo intendeva mangiando carne di selvaggina.
Mālik disse che se la selvaggina veniva cacciata per il bene di un uomo che era in iḥrām e gli veniva preparata e lui ne mangiava un po' sapendo che era stata cacciata per il suo bene, allora aveva pagare una penale per tutta la selvaggina che era stata cacciata per suo conto.
A Mālik fu chiesto se qualcuno che era stato costretto a mangiare carogne mentre era in iḥrām dovesse cacciare selvaggina e poi mangiare quella piuttosto che la carogna, e disse: "È meglio per lui mangiare la carogna, perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, non ha dato il permesso a qualcuno in iḥrām di mangiare selvaggina o di prenderla in qualsiasi situazione, ma ha concesso concessioni per mangiare carogne quando assolutamente necessario." Mālik disse: "Non è lecito a nessuno, in iḥrām o no, mangiare selvaggina che è stata uccisa o sacrificata da qualcuno in iḥrām, perché, sia che sia stata uccisa deliberatamente o per errore, non è stato fatto in modo lecito, e quindi mangiarlo non è lecito.
Ho sentito questo da più di una persona.
Chi uccide la selvaggina e poi la mangia deve fare solo un singolo kaffāra, che è lo stesso che per qualcuno che uccide la selvaggina ma non ne mangia nulla.
”
Mālik nell'Ḥaram, o un cane gli ha dato la caccia nell'Ḥaram e poi è stato ucciso fuori dall'Ḥaram.
Chiunque faccia ciò deve pagare una penale per ciò che è stato cacciato.
Tuttavia, qualcuno che fissa il suo cane dopo la partita fuori dall'Ḥaram e poi lo segue finché non viene cacciato nell'Ḥaram, non deve pagare alcuna penalità, a meno che non metta il cane dopo la partita vicino all'Ḥaram.
La selvaggina, tuttavia, non dovrebbe essere mangiato.
Se lascia libero il cane vicino all'Ḥaram, dovrà pagare una penalità per la partita.
”
Mālik crede, non uccidere la selvaggina mentre sei in iḥrām.
Se uno di voi ne uccide qualcuno deliberatamente, la rappresaglia per questo è un animale da bestiame equivalente a quello che ha ucciso, secondo il giudizio di due uomini giusti tra voi, un sacrificio a raggiungere la Ka'ba, o l'espiazione nutrendo i poveri, o il digiuno proporzionato a quello, in modo che possa assaporare le conseguenze malvagie di ciò che ha fatto.
'” (5:95).
Mālik disse: “ Qualcuno che caccia la selvaggina quando non è in iḥrām e poi la uccide mentre è in iḥrām è nella stessa posizione di qualcuno che compra la selvaggina mentre è in iḥrām e poi la uccide.
Allah ha proibito di ucciderla, e così un uomo che lo fa deve pagare una penalità per questo.
la posizione che seguiamo in questa faccenda è che viene valutata una penalità per chiunque uccida la selvaggina mentre è in iḥrām.
” Yaḥyā ha detto che Mālik disse: "La cosa migliore che ho sentito su qualcuno che uccide la selvaggina e viene valutato per questo è che la selvaggina che ha ucciso viene valutata e il suo valore in cibo è stimato e con quel cibo dà a ogni povero un fango, o digiuna un giorno al posto di ogni mudd.
Si considera il numero dei poveri, e se sono dieci si digiuna dieci giorni, se sono venti si digiuna venti giorni, a seconda di quante persone ci sono da sfamare , anche se ce ne sono più di sessanta.
” Mālik disse: “Ho sentito che viene valutata una penalità per qualcuno che uccide la selvaggina nell'Ḥaram mentre non è in iḥrām nello stesso modo in cui viene valutata una penalità per qualcuno che uccide la selvaggina nell'Ḥaram mentre è nell'iḥrām.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “ci sono cinque tipi di animali che non è sbagliato che qualcuno nell'iḥrām uccida: corvi, aquiloni, scorpioni, ratti e topi e cani selvatici.
"
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “ci sono cinque (tipi di) animali che non è sbagliato che qualcuno nell'iḥrām uccida: scorpioni, ratti e topi, corvi, aquiloni e cani selvatici.
"
Yaḥyā suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "ci sono cinque tipi di animali feroci che possono essere uccisi nell'Ḥaram: ratti e topi, scorpioni, corvi, aquiloni e cani selvatici.
"
Yaḥyā al-Khaṭṭāb disse alla gente di uccidere i serpenti nell'Ḥaram.
Mālik disse, riguardo ai "cani selvatici" che alle persone veniva detto di uccidere nell'Ḥaram, che qualsiasi animale che ferisse, attaccasse o terrorizzasse gli uomini, come i leoni, leopardi, ghepardi e lupi erano considerati "cani selvaggi". Tuttavia, qualcuno che era in iḥrām non doveva uccidere animali da preda che non attaccavano (persone), come iene, volpi, gatti e qualsiasi altra cosa simile a loro , e se lo faceva allora doveva pagare una penale per questo.
Allo stesso modo, qualcuno in iḥrām non dovrebbe uccidere nessun uccello predatore eccetto quelli specificati dal Profeta صلى الله عليه وسلم, vale a dire corvi e nibbi.
Se qualcuno a iḥrām ha ucciso qualsiasi altro tipo di uccello per cui doveva pagare una penale.
Yaḥyā Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī da Rabi'a ibn Abī ʿAbdullāh ibn al-Hudayr di aver visto 'Umar ibn al-Khaṭṭāb togliere le zecche da un suo cammello ad as-Suqyā mentre si trovava a iḥrām.
Mālik ha detto che questo lo disapprovava.
Yaḥyā che sua madre disse: "Ho sentito 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم a cui veniva chiesto se qualcuno in iḥrām potesse grattarsi il corpo o no, e lei disse: 'Sì, può grattarlo e farlo con tutta la forza che vuole.
Gratterei anche se avessi le mani legate e potessi usare solo i piedi.
'”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ‘Umar una volta si guardò allo specchio per cercare qualcosa che lo irritava mentre era in iḥrām.
A Yaḥyā 'Umar non piacevano le persone che erano in iḥrām rimuovendo gli acari o le zecche dai loro cammelli.
Mālik ha detto: "questo è ciò che mi piace di più di quello che ho sentito sull'argomento.
"
Yaḥyā ibn Abī Maryam una volta chiese a Sa'īd ibn al-Musayyab (cosa fare) di uno dei suoi chiodi che si era rotto mentre era a iḥrām e Sa'īd disse: "Taglialo".
” Fu chiesto a Mālik se qualcuno in iḥrām che aveva un problema all'orecchio potesse usare olio medicinale non profumato da far cadere nelle sue orecchie, e disse: "Non vedo alcun danno in questo, e anche se dovesse metterselo in bocca lo farei comunque". non ci vedo alcun male.
” Mālik disse che non c'era nulla di male nel fatto che qualcuno nell'iḥrām gli incidesse un ascesso, o un foruncolo, o tagliasse una vena, se avesse avuto bisogno di farlo.
Yaḥyā ibn Yasār che ʿAbdullāh ibn 'Abbās disse: “Al-Faḍl ibn 'Abbās stava cavalcando dietro il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando una donna della tribù Khath'ama venne da lui per chiedergli una fatwā.
Al-Faḍl cominciò a guardare lei, e lei a lui, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم voltò il viso di Faḍl dall'altra parte.
la donna disse: 'Messaggero di Allah, Allah sta rendendo obbligatorio l'ḥajj mio padre era un uomo molto vecchio, incapace di restare saldo sulla sua bestia da corsa.
Posso fare ḥajj per suo conto.
' e lui disse: 'Sì.
' questo avvenne durante l'Ḥajj d'addio.
” ( )
nemico Yaḥyā la Casa è bloccata da un nemico è liberato da ogni restrizione dell'iḥrām, e deve sacrificare il suo animale e radersi la testa dovunque sia stato detenuto, e non ha più nulla da recuperare in seguito.
” Yaḥyā si riferiva a mi da Mālik che aveva sentito che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e i suoi Compagni uscirono dall'iḥrām ad al-Ḥudaybiya sacrificarono i loro animali sacrificali e si rasarono la testa, e furono liberati da tutte le restrizioni dell'iḥrām senza aver fatto ṭawāf della Casa e senza i loro animali sacrificali iḥrām la Ka'ba.
non si sa nulla del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che abbia mai detto a nessuno dei suoi compagni o a chiunque altro che era con lui, di compensare qualsiasi cosa si erano persi o tornavano a fare qualcosa che non avevano finito di fare.
Yaḥyā ibn 'Umar partì per la Mecca durante i disordini (tra al-Ḥajjāj ibn Yūsuf e Zubayr ibn al-'Awwām) e disse: “Se mi viene impedito di andare alla Camera faremo quello che abbiamo fatto quando eravamo con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم", ed entrò in iḥrām per 'umra perché questo era ciò che fece il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nell'anno di al-Ḥudaybiya.
Ma in seguito riconsiderò la sua posizione e disse: “È lo stesso in entrambi i casi.
” Dopodiché si rivolse ai suoi compagni e disse: “È lo stesso in entrambi i casi.
Vi chiamo a testimoniare che ho deciso a favore di ḥajj e 'umra insieme .
” Poi raggiunse la Casa (senza essere fermato) e fece un ṭawāf, che considerava sufficiente per se stesso, e sacrificò un animale.
Mālik disse: “questo è ciò che seguiamo se qualcuno è ostacolato da un nemico, come lo furono il Profeta صلى الله عليه وسلم e i suoi compagni.
Se qualcuno è ostacolato da qualcosa di diverso da un nemico, viene liberato dall'iḥrām solo da ṭawāf della Casa.
”
qualcosa di diverso da un nemico Yaḥyā ibn ʿAbdullāh che ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: “Qualcuno che è trattenuto dall'andare alla Casa a causa di una malattia può uscire dall'iḥrām solo dopo aver fatto ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa .
Se è assolutamente necessario per lui indossare abiti normali o sottoporsi a cure mediche, dovrebbe farlo e pagare un risarcimento per questo.
”
Yaḥyā aveva sentito che ‘Ā’isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, diceva: “Solo la Casa libera una persona in iḥrām dall’iḥrām.
”
Yaḥyā as-Sakhtiyānī che una volta un uomo molto anziano di Bassora gli disse: “Sono partito per la Mecca ma durante il viaggio mi sono rotto una coscia, quindi ho inviato un messaggio a Mecca.
ʿAbdullāh ibn 'Abbās e ʿAbdullāh ibn 'Umar e la gente erano lì, ma nessuno mi ha permesso di lasciare l'iḥrām, e sono rimasto lì per sette mesi finché non ho lasciato l'iḥrām facendo una 'umra.
”
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh che ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: "Qualcuno che è trattenuto da una malattia prima di arrivare a casa non può lasciare iḥrām finché non ha fatto ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa.
" Yaḥyā riferì mi informa da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd da Sulaymān ibn Yasār che Sa'īd ibn Ḥuzāba al-Makhzūmī è stato disarcionato mentre si trovava a iḥrām sulla strada per la Mecca.
Ha chiesto notizie del responsabile della alla stazione di rilancio dove era stato ferito e lì trovò ʿAbdullāh ibn 'Umar, ʿAbdullāh ibn az278 Zubayr e Marwān ibn al-Ḥakam.
Raccontò loro quello che gli era successo e tutti dissero che avrebbe dovuto prendere qualunque medicina avesse doveva accettare e pagare un compenso per questo.
poi, quando si fosse ripreso di nuovo, avrebbe dovuto eseguire 'umra e uscire dal suo iḥrām, dopo di che avrebbe dovuto eseguire ḥajj l'anno successivo e offrire qualunque animale sacrificale fosse in grado di farlo in futuro.
Mālik disse: “questo è ciò che facciamo qui (a Madīna) se qualcuno è arrestato da qualcosa che non sia un nemico.
E quando Abū Ayyūb al-Ansārī e Habbār ibn al-Aswad arrivato il Giorno del Sacrificio, avendo mancato l'ḥajj, 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse loro di uscire dall'iḥrām facendo 'umra e poi di tornare a casa liberi dall'iḥrām ed eseguire l'ḥajj in futuro e di sacrificare un animale, o, se non riuscivano a trovarne uno, digiunare tre giorni durante l'ḥajj e sette giorni dopo essere tornati alle loro famiglie." per malattia o altro, o per un errore nel calcolo del mese o perché la luna nuova gli è nascosta, si trova nella stessa posizione di qualcuno a cui è impedito di compiere l'ḥajj e deve fare altrettanto.
” Yaḥyā ha detto che a Mālik è stato chiesto della situazione di qualcuno della Mecca che è andato in iḥrām per ḥajj e poi si è rotto un osso o ha avuto un forte mal di stomaco, o di una donna che partorisce, e ha detto: “Qualcuno a cui succede questo è in si trova nella stessa situazione di chi è impedito a compiere l'ḥajj, e deve fare come fanno le persone provenienti da regioni remote quando viene loro impedito di compiere l'ḥajj.
” Ha detto Mālik di qualcuno che arrivò nei mesi dell'ḥajj con il intenzione di eseguire 'umra, completò la sua 'umra e andò a iḥrām alla Mecca per eseguire ḥajj, e poi si ruppe un osso o gli accadde qualcos'altro che gli impedì di essere presente ad 'Arafa con tutti gli altri: "Penso che lui dovrebbe rimanere dov'è finché non sta meglio e poi andare fuori dall'area dell'Ḥaram, quindi tornare alla Mecca e fare ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa, e poi lasciare iḥrām.
Deve quindi esegui di nuovo ḥajj l'anno successivo e offri un animale sacrificale.
” Mālik disse di qualcuno che lasciò iḥrām alla Mecca, e poi fece ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa, e poi si ammalò e non fu in grado di farlo essere presente con tutti ad 'Arafa: “Se qualcuno perde l'ḥajj, dovrebbe, se può, uscire dall'area dell'Ḥaram e poi rientrare di nuovo per eseguire 'umra e fare ṭawāf della Casa e dire'y tra Ṣafā e Marwa, perché non aveva inteso che il suo ṭawāf iniziale fosse per un 'umra, e quindi per questo motivo lo fa di nuovo.
Deve eseguire il successivo ḥajj e offrire un animale sacrificale.
“Se non è uno del popolo della Mecca, e gli succede qualcosa che gli impedisce di eseguire l'ḥajj, ma fa ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa, dovrebbe uscire dall'iḥrām facendo un 'umra e poi fare ṭawāf della Casa una seconda volta, e sa'y tra Ṣafā e Marwa, perché il suo ṭawāf e sa'y iniziali erano destinati all'ḥajj.
Deve fare il ḥajj successivo e offrire un animale sacrificale.< br>
Yaḥyā ibn ʿabdullāh che ʿabdullāh ibn muḥammad ibn abī bakr aṣ- ṣiddīq disse a ʿabdullāh ibn 'umar da' ā'isha, che il tuo "cadeva in batti delle fondamenta di Ibrāhīm.
” 'Ā'isha disse: “Messaggero di Allah, non restaurerai fino alle fondamenta di Ibrāhīm.
” e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se se il tuo popolo non avesse abbandonato l'incredulità solo di recente, lo avrei fatto.
” Sālim ibn ʿAbdullāh ha aggiunto che ʿAbdullāh ibn 'Umar ha detto: “Se 'Ā'isha avesse sentito questo dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, quindi ritengo che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si è astenuto dal salutare i due angoli adiacenti all'Ḥijr solo perché la Casa non era stata completata sulle fondamenta di Ibrāhīm.
” (i.
e.
gli angoli che non ha toccato non erano gli angoli originali della Ka'ba.
)
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse: “Non mi importa se prego nell'Hijr o nella Casa.
” (cioè.
e.
pregare nell'Ḥijr è come pregare in casa.
)
Yaḥyā di aver sentito una delle persone di conoscenza dire che l'Ḥijr era racchiuso solo in modo che le persone lo oltrepassassero quando stavano facendo ṭawāf, e il loro ṭawāf avrebbe quindi compreso la Casa originale.
Yaḥyā da suo padre che Jābir ibn ʿAbdullāh disse: "Ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم correre dalla Pietra Nera fino a raggiungerla di nuovo, tre volte.
" Mālik disse, "questo è ciò che viene ancora fatto da le persone della conoscenza nella nostra città (Madīna).
”
Yaḥyā 'Umar era solito correre dal giro della Pietra Nera alla Pietra Nera tre volte e poi percorreva normalmente quattro giri.
Yaḥyā quando suo padre faceva ṭawāf della Casa si affrettava nei primi tre giri e diceva a bassa voce: “O Allah, non c'è altro dio all'infuori di Te, e Tu riporti in vita dopo aver fatto morire.
” Allāhumma lā ilāha illā anta wa anta tuḥyī ba'da mā amatt.
Yaḥyā suo padre che vide ʿAbdullāh ibn az-Zubayr entrare in iḥrām per 'umra at-Tan'īm.
Disse: “poi l'ho visto correre intorno alla casa per tre giri.
”
Yaḥyā 'Umar non era mai solito fare il ṭawāf della Casa o il sa'y tra Ṣafā e Marwa se entrava nell'iḥrām alla Mecca fino al suo ritorno da Minā, né si affrettava a fare il ṭawāf della Casa se entrava nell'iḥrām alla Mecca. .
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva finito il suo ṭawāf della Casa e aveva pregato due rak'as, e voleva andare a Ṣafā e Marwa, avrebbe salutato l'angolo della Pietra Nera prima di andarsene.
Yaḥyā, suo padre, disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم una volta disse ad ʿAbd ar- Raḥmān ibn 'Awf, "Cosa fai, Abū Muḥammad, quando saluti l'angolo."
" e ʿAbd ar-Raḥmān disse: " A volte lo saluto, a volte no.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Hai ragione.
”
Yaḥyā suo padre era solito salutare tutti gli angoli quando faceva ṭawāf della Casa e non ometteva l'angolo Yamānī a meno che non fosse impedito.
mette all'angolo Yaḥyā suo padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse all'angolo della Pietra Nera mentre stava facendo ṭawāf della Casa, “Sei solo una pietra, e se non avessi visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم baciare te, non lo farei.
” poi lo baciò.
Mālik disse: “Ho sentito alcune persone di conoscenza raccomandare a qualcuno che fa ṭawāf della Casa di mettersi la mano alla bocca quando prende dall'angolo Yamani.
”
Yaḥyā, suo padre, non faceva mai due serie di sette giri insieme senza pregare tra di loro.
Dopo ogni sette giri pregava due rak'as, a volte al Maqām di Ibrāhīm, e talvolta altrove.
A Mālik fu chiesto se un uomo che praticava ṭawāf volontario poteva, per facilitarsi la vita, unire due o più serie di sette circuiti e poi pregare qualunque cosa dovesse per quelle serie di sette, e diceva: “Non dovrebbe farlo.
la Sunna è che fa due rak'as dopo ogni sette giri.
” Mālik ha detto di qualcuno che ha iniziato a fare ṭawāf e poi ha dimenticato quanti giri aveva fatto e ne ha fatti otto o nove: “Dovrebbe fermarsi quando sa che ha fatto più del numero giusto e poi pregare due rak'as, e non dovrebbe contare quelli che ha fatto in eccesso.
Né dovrebbe basarsi sui nove che ha fatto e poi pregare i rak'as per le due serie di sette giri insieme, perché la Sunna è che tu preghi due rak'a dopo ogni sette giri.
” Mālik disse: “Qualcuno che era in dubbio sul suo ṭawāf dopo aver pregato i due rak'a di ṭawāf dovrebbe tornare indietro e completare il suo ṭawāf finché non fosse sicuro di quanto aveva fatto.
Dovrebbe quindi ripetere i due rak'a, perché la preghiera quando si faceva ṭawāf era valida solo dopo aver completato sette giri.
” Mālik disse: "Se qualcuno rompe il suo wuḍū' mentre sta facendo ṭawāf, o quando ha finito ṭawāf ma prima di aver pregato i due rak'a di ṭawāf, dovrebbe fare wuḍū' e iniziare il ṭawāf e i due rak' come di nuovo.
” Mālik disse: “Rompere wuḍū' non interrompe sa'y tra Ṣafā e Marwa, ma una persona non dovrebbe iniziare sa'y a meno che non sia pura essendo in wuḍū'.
'”
Yaḥyā ibn ʿabd ar-raḥmān ibn 'awf that ʿabd ar-raḥmān ibn ʿabd al-qārī gli disse che una volta faceva ṭawāf della casa con' Umar Ibn al-Khaṭāb dopo ṣubḥ e quando Umar aveva finito il suo ṭawāf che guardava e lo guardava e lo guardava e guardava e guardava e guardava e lo guardava e guardava e guardava e guardava e lo guardava e lo guardava e guardava e guardava e guardava e lo guardava e guardava e guardava e guardava e guardava e lo guardava e lo guardava e lo guardava e lo guardava vide che il sole non era ancora sorto, così continuò a cavalcare finché non fece inginocchiare il suo cammello a Dhū Ṭuwā, e pregò due rak'as.
Yaḥyā disse: "Ho visto ʿAbdullāh ibn 'Abbās fare ṭawāf dopo 'Aṣr.
poi è andato nella sua stanza e non so cosa abbia fatto.
"
Yaḥyā disse: “Ho visto la casa deserta sia dopo Ṣubḥ che dopo 'Aṣr, senza nessuno che facesse ṭawāf.
” Mālik disse: “Se qualcuno fa alcuni dei suoi circuiti e poi iniziano le preghiere di Ṣubḥ e 'Aṣr, dovrebbe pregare con l'imām e poi completare il resto dei suoi circuiti, ma non dovrebbe pregare affatto finché il sole non sarà sorto o tramontato.
” Ha aggiunto, “non c'è nulla di male nel ritardare i due rak'a finché non ha pregato Maghrib.
", disse Mālik, "non c'è nulla di male nel fatto che qualcuno faccia un singolo ṭawāf dopo Ṣubḥ o dopo 'Aṣr, ma non di più, e anche allora solo finché ritarda i due rak'a fino a dopo il il sole è sorto, come fece 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, o fino a dopo che il sole è tramontato se è dopo 'Aṣr.
poi quando il sole è tramontato può pregarli se vuole, o, se vuole, può ritardarli fino a dopo aver pregato Maghrib.
non c'è nulla di male in questo.
”
ʿ Yaḥyā 'Umar che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha detto: "Nessuno dovrebbe lasciare l'ḥajj finché non ha fatto ṭawāf della Casa, e ṭawāf della Casa è il rito finale.
" Ha detto Mālik, commentando 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dice '.
.
.
ṭawāf della Casa è il rito finale', "Secondo noi, e Allah lo sa meglio, è perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice: 'Quanto a coloro che onorano i sacri riti di Allah, ciò deriva dal timore di Allah nei loro cuori' (22:32), ed Egli dice, 'allora il loro luogo di sacrificio è presso l'Antica Casa.
' (22: 33) pertanto il luogo di tutti i rituali e la loro conclusione dovrebbe essere presso l'Antica Casa.
”
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha rifiutato di far passare un uomo che non si era congedato dalla Casa aẓ-Ẓahrān, (una valle a diciotto miglia dalla Mecca) finché non si fosse congedato da essa.
Yaḥyā, suo padre disse: “Allah ha completato l'ḥajj di chiunque faccia il Ṭawāf al-Ifāda.
È giusto che ṭawāf della Casa sia l'ultimo dei suoi affari, purché nulla lo impedisca, e se qualcosa lo impedisce lui o si presenta un ostacolo, allora Allah ha completato il suo ḥajj.
" Mālik disse: "Non penso che un uomo che non viene a sapere che l'ultimo dei suoi affari è ṭawāf della Casa finché non se ne va qualsiasi cosa a meno che non sia nelle vicinanze e possa tornare, fare ṭawāf, e poi andarsene dopo aver fatto il Ṭawāf al-Ifāda.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Nawfal di 'Urwa ibn az- Zubayr di Zaynab bint Abī Salama che Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Una volta mi sono lamentato con il Messaggero di Allah صلى الله عليه E capiscilo Ero malato e lui disse: 'Fai ṭawāf cavalcando dietro il popolo.
' Così ho eseguito ṭawāf cavalcando il mio cammello, mentre il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregava a lato della casa, recitando Sūrat at- Ṭūr (52).
”
Yaḥyā che Abū Mā'iz al-Aslamī ʿAbdullāh ibn Sufyān gli raccontò che una volta, mentre era seduto con ʿAbdullāh ibn 'Umar, una donna venne a chiedergli un parere.
Lei disse: “Ho deciso di fare ṭawāf della Casa, ma poi, quando sono arrivato al cancello della Moschea, ho iniziato a sanguinare, quindi sono tornato indietro finché non mi ha lasciato.
poi sono ripartito, e poi, quando sono arrivato al cancello della Moschea, ho iniziato a sanguinare, quindi sono tornato indietro finché non mi ha lasciato.
poi sono ripartito, e poi, quando sono arrivato al cancello della Moschea, ho iniziato a sanguinare.
” ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: "questo è solo un impulso di Shayṭān.
Fai ghusl, poi lega le tue parti intime con un panno e fai ṭawāf.
"
Yaḥyā ibn Abī Waqqāṣ entrò alla Mecca tardi, sarebbe andato ad 'Arafa prima di fare ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa, e poi avrebbe fatto ṭawāf quando sarebbe tornato.
Mālik disse: “il margine di manovra è ampio, se Allah vuole."
" A Mālik è stato chiesto se qualcuno che stava facendo il ṭawāf obbligatorio poteva fermarsi e parlare con un altro uomo, e lui ha risposto: "Non mi piace che faccia una cosa del genere.
" Mālik ha risposto: "Solo qualcuno chi è puro (essendo in wuḍū') dovrebbe fare ṭawāf della Casa o sa'y tra Ṣafā e Marwa.
”
Yaḥyā 'Alī da suo padre che Jābir ibn ʿAbdullāh disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire mentre lasciava la moschea, con l'intenzione di andare a Ṣafā, 'Inizieremo con ciò che Allah ha iniziato', e iniziò con Ṣafā .
”
Yaḥyā 'Alī da suo padre da Jābir ibn ʿAbdullāh che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diceva tre volte: “Allah è più grande” tre volte quando si fermava su Ṣafā, e “non c'è dio all'infuori di Allah, solo, senza alcun partner .
A Lui appartengono il Regno e la lode, ed Egli ha potere su ogni cosa” tre volte, e fa suppliche.
Poi farebbe lo stesso con Marwa.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Umar supplica Ṣafā dicendo: “O Allah, hai detto: 'Invocami, ti risponderò' e non infrangi la tua promessa.
Quindi te lo chiedo, allo stesso modo che mi hai guidato verso l'Islam, per non portarmelo via, e che mi hai fatto morire mentre sono musulmano.
”
Yaḥyā suo padre disse: “Una volta, quando ero giovane, dissi ad 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, '' Hai sentito il detto di Allah, il Benedetto e l'Eccelso, "Ṣafā e Marwa sono tra i Luoghi Sacri?" di Allah, quindi chiunque vada in ḥajj alla Casa o faccia 'umra non incorre in alcun torto nell'andare avanti e indietro tra loro” (2:158).
Quindi ne consegue che non dovrebbe esserci alcun danno per qualcuno che non lo fa andare tra loro.
Per Allah, quindi non c'è nulla di male nel non andare tra Ṣafā e Marwa.
' 'Ā'isha disse: 'No, se fosse stato come dici tu, sarebbe stato, "là non c'è nulla di male nel non fare avanti e indietro tra loro.
” Tuttavia, questo āyat fu rivelato riguardo agli Anṣār.
erano soliti fare pellegrinaggio a Manāt, e Manāt era un idolo vicino a Qudayd, e usavano per evitare di andare tra Ṣafā e Marwa, così quando arrivò l'Islam chiesero informazioni al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e Allah, il Benedetto e l'Eccelso, rivelò: “Ṣafā e Marwa sono tra i sacri punti di riferimento di Allah, quindi chiunque vada su ḥajj alla Camera o 'umra non incorre in alcun errore nell'andare avanti e indietro tra loro.
”'”
Yaḥyā Sawda bint ʿAbdullāh ibn 'Umar, che era nella famiglia di 'Urwa ibn az-Zubayr, iniziò a camminare tra Ṣafā e Marwa eseguendo ḥajj o 'umra.
Era una donna pesante e iniziò quando tutti erano partendo dopo la preghiera 'Ishā', e non aveva ancora completato i suoi giri quando fu data la prima chiamata per Ṣubḥ, ma li finì tra le due chiamate alla preghiera.
Se 'Urwa avesse visto persone fare giri cavalcando bestie, avrebbe dire loro in termini molto forti di non farlo, e loro fingerebbero di essere malati, per timore reverenziale nei suoi confronti.
[Hishām aggiunse], “Era solito dirci di loro, 'questi sono i falliti' e hanno perso.
'” Mālik disse: “Qualcuno che dimentica sa'y tra Ṣafā e Marwa in una 'umra, e non ricorda finché non è lontano da Mecca, dovrebbe tornare e fare sa'y.
Se, nel frattempo, ha avuto rapporti con una donna, dovrebbe tornare e fare sa'y tra Ṣafā e Marwa in modo da completare ciò che rimane di quella 'umra, e poi dopo deve eseguire un'altra 'umra e offrire un animale sacrificale.
” A Mālik fu chiesto di qualcuno che aveva incontrato un altro uomo mentre faceva sa'y tra Ṣafā e Marwa e si fermò a parlare con lui, e lui disse: “Non mi piace che nessuno faccia una cosa del genere.
Mālik disse: “Se qualcuno dimentica parte del suo ṭawāf, o è incerto al riguardo, e ricorda solo quando sta facendo sa'y tra Ṣafā e Marwa, dovrebbe interrompere il sa'y e completare il suo ṭawāf della Casa, a parte da ciò di cui è certo.
Dopodiché prega i due rak'a del ṭawāf, e poi inizia il suo sa'y tra Ṣafā e Marwa.
”
Yaḥyā da suo padre da Jābir ibn ʿAbdullah che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, camminava quando scendeva da Ṣafā e Marwa e poi, quando raggiunse il centro della valle, iniziò una corsa leggera finché non la lasciò .
Mālik disse, a proposito di un uomo che, per ignoranza, fece il sa'y tra Ṣafā e Marwa prima di aver fatto ṭawāf della Casa, “Dovrebbe tornare indietro e fare ṭawāf della Casa e poi fare sa' y tra Ṣafā e Marwa.
Se non viene a conoscenza di questo finché non ha lasciato la Mecca ed è lontano, dovrebbe tornare alla Mecca e fare ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa.
Se nel frattempo ha avuto rapporti con una donna, dovrebbe tornare e fare ṭawāf della Casa e dire tra Ṣafā e Marwa in modo da completare ciò che deve di quella 'umra.
poi, dopo ciò, ha per eseguire un'altra 'umra e offrire un animale sacrificale.
”
Yaḥyā di 'Umar ibn 'Ubaydullāh, da 'Umayr, il mawlā di ʿAbdullāh ibn 'Abbās, da Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith, che era presente quando alcune persone discutevano nel Giorno di 'Arafa se il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم stava digiunando o no.
Alcuni di loro dissero che stava digiunando e alcuni di loro dissero che non lo era.
Così lei gli mandò una ciotola di latte mentre il suo cammello era fermo e lui bevve .
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, era solito digiunare nel giorno di 'Arafa.
Al-Qāsim disse: “L'ho vista, quando l'imām cominciò ad allontanarsi (dopo il tramonto) nel pomeriggio di 'Arafa, resta dov'era finché il terreno tra lei e la gente non si sarà sgombrato.
poi chiese qualcosa da bere e interruppe il digiuno.
”
Yaḥyā di ‘Umar ibn ‘Ubaydullāh, da Sulaymān ibn Yasār secondo cui il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì il digiuno nei Giorni di Minā.
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم inviò ʿAbdullāh ibn Ḥudhāfa nei Giorni di Mina affinché circolasse tra la gente per dire loro che quei giorni erano dedicati al mangiare, al bere e al ricordo di Allah.
Yaḥyā ibn Ḥabbān da al-A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì il digiuno in due giorni: il giorno dell''Īd al-Fiṭr e il giorno dell''Īd al-Aḍḥā.
Yaḥyā al-Hādi di Abū Murra, il mawlā di Umm Hāni', sorella di 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, che ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ gli disse che Ā aveva fatto visita a suo padre 'Amr ibn al-'Āṣ e lo trovò che mangiava.
Suo padre lo aveva invitato a mangiare e, quando rispose che stava digiunando, suo padre disse: “questi sono i giorni in cui il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ci ha proibito di digiunare, e ci ha detto di interrompere il digiuno su di loro.
” Mālik ha detto, “questi giorni sono i giorni di Tashrīq.
”
Yaḥyā Abī Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم sacrificò un cammello, che era appartenuto ad Abū Jahl ibn Hishām, in un ḥajj o in una 'umra.
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم vide un uomo che guidava un cammello, che stava per sacrificare, e gli disse di cavalcarlo.
L'uomo disse: "Messaggero di Allah , è un animale che sto per sacrificare", e lui rispose: "Cavalcalo, confonditi".
" due o tre volte.
Yaḥyā era solito vedere ʿAbdullāh ibn 'Umar sacrificare animali due alla volta durante ḥajj e uno alla volta durante 'umra.
Disse: “L'ho visto sacrificare un animale durante un' umra fuori dalla casa di Khālid ibn Usayd , dove alloggiava.
Lo vidi conficcare la lancia nella gola dell'animale che intendeva sacrificare finché la lancia non gli uscì da sotto la spalla.
”
Yaḥyā ‘Umar ibn ʿAbd al-‘Aziz una volta sacrificò un cammello durante un ḥajj o un ‘umra.
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ‘Ayyāsh ibn Abī Rabi‘a al-Makhzūmī sacrificò due cammelli, uno dei quali era battriano.
ʿ
Yaḥyā 'Umar diceva: "Se una cammella condotta come animale sacrificale partorisce, anche i piccoli dovrebbero essere portati con sé e sacrificati insieme a lei, e se non c'è posto dove possano essere portati, devono essere portati dalla madre finché non saranno tutti sacrificati.
”
Yaḥyā suo padre disse: "Se necessario, cavalca il tuo animale sacrificale, senza appesantirlo, e, se necessario, bevi il suo latte dopo che il suo piccolo si è saziato, e quando lo sacrifichi, sacrifica il giovane con esso.< Br>”
sacrificare Yaḥyā 'Umar che, quando portava un animale da sacrificare da Madīna, lo inghirlandava e lo marchiava a Dhū al-Ḥulayfa, facendo la ghirlanda prima del marchio, ma facendo entrambe le cose nello stesso posto, mentre si trovava di fronte alla qibla.
Inghirlandava l'animale con due sandali e lo marchiava sul lato sinistro.
Poi veniva portato con lui finché non osservava la posizione insieme a tutti ad 'Arafa.
poi lo spingeva avanti con lui quando tutti gli altri se ne andavano, e poi quando arrivava a Mina la mattina per il sacrificio, sacrificava l'animale prima di radersi la testa.
Sacrificava gli animali con le sue stesse mani, allineandoli in piedi e rivolto verso la qibla.
Poi mangiava un po' di carne e ne dava via un po'.
Yaḥyā 'Umar disse, quando tagliò la gobba del suo animale sacrificale per marchiarlo, "Nel nome di Allah, e Allah è più grande.
"
Yaḥyā 'Umar diceva: "Un animale sacrificale è ciò che è stato inghirlandato, marchiato e tenuto su 'Arafa.
" ʿ
Yaḥyā 'Umar era solito drappeggiare i suoi animali sacrificali con pregiato lino egiziano, selle e completi di abbigliamento, che in seguito inviava alla Ka'ba e faceva drappeggiare la Ka'ba con loro.
Yaḥyā Dīnār cosa faceva ʿAbdullāh ibn ‘Umar con i drappeggi dei suoi animali quando la Ka‘ba cominciò ad essere drappeggiata con la kiswa, e disse: “Li diede via come ṣadaqa.
”
Yaḥyā 'Umar diceva, a proposito degli animali sacrificali, "Cammelli di sei anni, mucche e pecore di tre anni, o più vecchi di questi.
"
Yaḥyā ‘Umar non strappava mai le tende dei suoi animali sacrificali, e non le drappeggiava finché non andava da Minā ad ‘Arafa.
Yaḥyā suo padre era solito dire ai suoi figli: “Figli miei, nessuno di voi sacrifichi alcun animale che si vergognerebbe di sacrificare per una donna nobile, perché sicuramente Allah è il più nobile dei nobili e il più meritevole di coloro che quali vengono scelte le cose.
”
Yaḥyā suo padre che l'uomo che era responsabile dell'animale sacrificale del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Messaggero di Allah, cosa dovrei fare con un animale sacrificale che viene ferito.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: «Sgozza ogni animale sacrificale ferito,
poi getta le ghirlande nel suo sangue e poi lascia che il popolo mangilo liberamente.
».
Yaḥyā al-Musayyab disse: “Se qualcuno sacrifica volontariamente un animale e poi viene ferito e lo uccide e dà a tutti mano libera nel mangiarlo, non deve nulla.
Se, tuttavia, ne mangia lui stesso un po', o dice ad altre persone di mangiarlo, allora dovrà risarcire.
”
Yaḥyā ibn Zayd ad-Dīlī da ʿAbdullāh ibn ‘Abbās.
Yaḥyā qualcuno dedica un animale come compenso, o per un voto, o come sacrificio per Ḥajj at-tamattu', e la sfortuna gli capita lungo la strada, deve fornire un sostituto.
”
Yaḥyā 'Umar disse: “Se qualcuno dedica un animale e poi si smarrisce o muore, dovrebbe fornire un sostituto, se fosse per un voto.
Se, tuttavia, era volontario, allora può fornire un sostituto che lo voglia o no, come desidera.
”
La conoscenza di Yaḥyā dice: "Qualcuno che dedica un animale sacrificale come compenso o come parte dell'ḥajj non dovrebbe mangiarne.
"
a iḥrām Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb e 'Alī ibn Abī Ṭālib e Abū Hurayra fu chiesto di un uomo che aveva avuto rapporti con sua moglie mentre era a iḥrām su ḥajj.
dissero: “loro due dovrebbero andare avanti e completare il loro ḥajj.
poi devono eseguire nuovamente l'ḥajj l'anno successivo e sacrificare un animale.
” Mālik aggiunse che 'Alī ibn Abī Ṭālib disse: “Quando poi andranno in iḥrām per l'ḥajj l'anno successivo, dovrebbero tenersi separati finché non avranno completato il loro ḥajj.
”
Yaḥyā sentì Sa'īd ibn al-Musayyab chiedere a un gruppo di persone: "Cosa ne pensi di qualcuno che ha rapporti con sua moglie mentre è in iḥrām.
" e nessuno di loro gli rispose.
Sa' īd disse: "c'è un uomo che ha avuto rapporti con sua moglie mentre era a iḥrām e ha inviato un messaggio a Madīna chiedendo informazioni a riguardo." Alcuni di loro dissero: "dovrebbero essere tenuti separati fino all'anno successivo", e Sa'īd ibn al-Musayyab disse: “dovrebbero portare avanti e completare l'ḥajj che hanno rovinato, e poi tornare a casa quando avranno finito.
Quando arriva il seguente ḥajj, devono eseguire l'ḥajj e sacrificare un animale .
dovrebbero andare in iḥrām per l'ḥajj che hanno rovinato, e dovrebbero tenersi separati finché non hanno finito il loro ḥajj.
” Mālik disse, “dovrebbero entrambi sacrificare un animale.
” disse Mālik riguardo a un uomo che ebbe rapporti con sua moglie durante l'ḥajj dopo essere tornato da 'Arafa ma prima di lapidare la Jamra, “Deve sacrificare un animale e compiere nuovamente l'ḥajj l'anno successivo.
Se, tuttavia, avesse rapporto con sua moglie dopo aver lapidato il Jamra, deve solo fare un 'umra e sacrificare un animale e non deve eseguire un altro ḥajj.
” Mālik spiegò: “Ciò che rovina un ḥajj o un 'umra, e rende necessario il sacrificio di un animale e la ripetizione dello ḥajj, è l'incontro delle due parti circoncise, anche se non vi è emissione.
È reso necessario anche da un'emissione se è il risultato di un contatto corporeo.
I non pensare che un uomo che ricorda qualcosa e ha un'emissione debba qualcosa.
" Mālik disse: "E se un uomo baciasse sua moglie e da ciò non avvenisse alcuna emissione, dovrebbe solo sacrificare un animale .
” Mālik disse: “Una donna in iḥrām che ha rapporti con suo marito più volte durante ḥajj o 'umra per obbedienza a lui deve solo eseguire un altro ḥajj e sacrificare un animale.
cioè se suo marito ha rapporti con lei mentre sta eseguendo ḥajj.
Se ha rapporti con lei mentre sta eseguendo 'umra, deve ripetere la 'umra che ha viziato e sacrificare un animale.
” th
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār gli raccontò che Abū Ayyūb al-Anṣārī una volta partì per eseguire ḥajj e poi, quando raggiunse an-Nāziya sulla strada per la Mecca, i suoi animali a cavallo si smarrirono.
Raggiunse 'Umar ibn al-Khaṭṭāb su il Giorno del Sacrificio e gli raccontò cosa era successo e 'Umar disse: "Fai quello che farebbe qualcuno che esegue 'umra, e poi potrai lasciare iḥrām, e poi quando l'ḥajj ti verrà incontro, fallo e sacrifica qualunque animale sia facile." per te.
”
Mālik Habbār ibn al-Aswad arrivò il Giorno del Sacrificio mentre 'Umar ibn al-Khaṭṭāb stava sacrificando il suo animale e disse: “Amīr al-Mu'minīn, abbiamo sbagliato i conti e abbiamo pensato che oggi fosse il giorno del Sacrificio”. 'Arafa.
” 'Umar disse: “Vai alla Mecca, tu e chiunque altro sia con te, e fai ṭawāf e sacrifica il tuo animale se ne hai uno con te, poi raditi o tagliati i capelli e torna a casa.
poi, in un altro anno, esegui ḥajj e sacrifica un animale, e se non riesci a trovarne uno, digiuna tre giorni durante l'ḥajj e sette quando torni a casa.
” Mālik disse: “Qualcuno che intende eseguire ḥajj e 'umra insieme (Ḥajj al-Qirān) e poi manca l'ḥajj deve eseguire nuovamente l'ḥajj in un altro anno, facendo Ḥajj al-Qirān e offrendo due animali sacrificali, uno per aver fatto Ḥajj al-Qirān e uno per l'hajj che ha mancato.< Br>”
Yaḥyā da 'Aṭā' ibn Abī Rabāḥ che ad ʿAbdullāh ibn 'Abbās fu chiesto di un uomo che aveva avuto rapporti con sua moglie mentre era a Minā prima di compiere il Ṭawāf al-Ifāḍa, e gli disse di sacrificare un animale.
Yaḥyā che 'Ikrima, il mawlā di Ibn 'Abbās, disse (e thawr credeva che fosse di ʿAbdullāh ibn 'Abbās), “Qualcuno che ha rapporti con sua moglie prima di aver fatto il Ṭawāf al-Ifāḍa dovrebbe eseguire un 'umra e sacrificare un animale.
”
Yaḥyā Abī ʿAbd ar-Raḥmān dice a questo proposito lo stesso di ciò che 'Ikrima ha raccontato da Ibn 'Abbās.
Mālik ha detto: “questo è ciò che mi piace di più di quello che ho sentito sull'argomento.
” Mālik era chiese di un uomo che aveva dimenticato il Ṭawāf al-Ifāḍa finché non lasciò la Mecca e tornò nel suo paese e disse: “Penso che dovrebbe tornare indietro e fare il Ṭawāf al-Ifāḍa finché non ha avuto rapporti sessuali con donne.
Se, tuttavia, ha avuto rapporti sessuali con donne, allora non solo dovrebbe tornare e fare il Ṭawāf al-Ifāḍa, ma dovrebbe anche eseguire una 'umra e sacrificare un animale.
Non dovrebbe comprare l'animale a Mecca e sacrificarlo lì, ma se non ne ha portato uno con sé da qualunque posto fosse partito per fare 'umra, dovrebbe comprarne uno a Mecca e poi portarlo fuori dai limiti dell'Ḥaram e scacciarlo da lì alla Mecca e sacrificalo lì.
”
Yaḥyā da suo padre che 'Alī ibn Abī Ṭālib diceva: "la cosa meno difficile accettabile come animale sacrificale è una pecora."
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn 'Abbās diceva: "la cosa meno difficile e accettabile come animale sacrificale è una pecora." Mālik disse, "questo è ciò che mi piace di più di quello che ho sentito sull'argomento, perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'O voi che credete, non uccidete la selvaggina mentre siete in iḥrām.
Se uno di voi ne uccide qualcuno deliberatamente, la rappresaglia per questo sarà un animale da bestiame equivalente a quello che ha ucciso , secondo il giudizio di due uomini giusti tra voi, un sacrificio per raggiungere la Ka'ba, o un'espiazione nutrendo i poveri, o un digiuno proporzionato a quello,' (5:95) e una pecora è uno degli animali che è giudicato essere accettabile come sacrificio.
Allah lo ha definito un animale sacrificale, e non vi è alcuna disputa tra noi al riguardo.
Come, infatti, qualcuno potrebbe avere dubbi al riguardo.
Una pecora è il kaffāra per qualcosa che non raggiunge l'estensione di qualcosa per cui un cammello o una mucca sarebbero il kaffāra, e il kaffāra per qualcosa che non raggiunge l'estensione di qualcosa per cui una pecora sarebbe il kaffāra sta digiunando o nutrendosi povera gente.
”
Yaḥyā 'Umar diceva: "la cosa meno accettabile come animale sacrificale è un cammello o una mucca.
"
Yaḥyā che una mawlā di 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān chiamata Ruqayya gli disse che una volta partì con 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥman per andare alla Mecca.
Lei disse: “'Amra entrò alla Mecca l'ottavo di Dhū al-Ḥijja, e io ero con lei.
Ha fatto ṭawāf della Casa, e ha detto tra Ṣafā e Marwa, e poi è entrata nel retro della moschea.
Mi ha chiesto: 'Hai un paio di forbici con te.
' e io ho risposto: 'No.
' Lei ha detto: 'allora prova a trovarmene un po'.
' Sono andato a cercarne alcuni, li ho riportati indietro e lei ha tagliato alcuni capelli dalle trecce del suo capo.
poi, nel giorno del sacrificio, immolò una pecora.
”
Yaḥyā Makkī che un uomo del popolo dello Yemen, che aveva i capelli intrecciati, venne da ʿAbdullāh ibn 'Umar e disse: “Abū ʿAbd ar- Raḥmān, sono venuto per eseguire 'umra da solo.
” ʿAbdullāh ibn ' Umar gli disse: "Se fossi stato con te o me lo avessi chiesto, ti avrei detto di eseguire ḥajj e 'umra insieme.
" gli ʿ Yemenī risposero, "allora questo è quello che sto facendo." e ʿAbdullāh ibn 'Umar gli disse: “Taglia i riccioli che pendono dalla tua testa e offri un animale sacrificale.
” Una donna irachena chiese: “Quale dovrebbe essere il suo animale sacrificale, Abū ʿAbd ar-Raḥmān.
” e lui rispose: “Il suo animale sacrificale”.
” Lei gli chiese di nuovo: “Quale dovrebbe essere il suo animale sacrificale”.
” ʿAbdullāh ibn 'Umar rispose: “Se solo potessi trovare una pecora da sacrificare , Preferirei farlo piuttosto che digiunare.
”
Yaḥyā 'Umar diceva: "Una donna in iḥrām non dovrebbe pettinarsi i capelli quando lascia iḥrām finché non ha tagliato alcune trecce dai suoi capelli, e se ha un animale da sacrificare con sé non dovrebbe tagliarne nessuna". pelo finché l'animale non sarà stato ucciso.
”
Le persone di conoscenza Yaḥyā dicono: "Un uomo e una moglie non dovrebbero condividere un animale sacrificale.
Ciascuno dovrebbe sacrificare un animale separatamente.
" A Mālik è stato chiesto se a qualcuno a cui era stato affidato un animale da sacrificare su ḥajj, che poi è entrato nell'iḥrām per 'umra, dovrebbe sacrificarlo quando è uscito dall'iḥrām o posticiparlo in modo che lo sacrifichi al momento dell'ḥajj, essendo nel frattempo uscito dall'iḥrām dalla sua 'umra.< br> Disse: “Dovrebbe rimandarlo in modo da poterlo sacrificare al momento dell'ḥajj, e nel frattempo uscire dall'iḥrām dalla sua 'umra.
” Mālik disse: “Se si ritiene che qualcuno debba offrire un animale per aver ucciso la selvaggina, o per qualsiasi altra ragione, questo animale può essere sacrificato solo alla Mecca, poiché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice: '.
.
.
un sacrificio per raggiungere il Ka'ba.
' il digiuno o ṣadaqa che è considerato equivalente all'offerta di un sacrificio può essere fatto fuori dalla Mecca, e la persona che lo fa può farlo dove vuole.
”
Yaḥyā Ya'qūb ibn Khālid al-Makhzūmī che Abū Asmā', il mawlā di ʿAbdullāh ibn Ja'far, gli disse che era con ʿAbdullāh ibn Ja'far quando partirono una volta da Madīna.
Ad as-Suqyā essi passato da Husayn ibn 'Alī, che in quel momento era malato.
ʿAbdullāh ibn Ja'far rimase con lui e poi, quando temette che fosse in ritardo (per l'ḥajj), se ne andò e mandò a chiamare 'Alī ibn Abī Ṭālib e Asmā' bint 'Umays a Madīna, e vennero a Ḥusayn.
poi Ḥusayn indicò la sua testa, e 'Alī disse a qualcuno di radersi la testa.
poi sacrificò un animale per lui ad as-Suqyā , uccidendo un cammello per lui.
Yaḥyā ibn Sa'īd aggiunse: “Ḥusayn era partito con 'Uthmān ibn 'Affān in quel particolare viaggio verso la Mecca.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "l'intero 'Arafa è un luogo in piedi, tranne la metà di 'Urana, e l'intero Muzdalifa è un luogo in piedi, tranne il centro di Muḥassir.
"
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn az-Zubayr diceva: “Sappi che tutta 'Arafa è una posizione in piedi tranne la metà di 'Urana, e che tutta Muzdalifa è una posizione in piedi tranne la metà di Muḥassir.< br>” Mālik disse: “Allah, il Benedetto e l'Eccelso dice, 'non ci devono essere rafath, né fusūq e né jidāl durante l'ḥajj.
'” (2:197).
Ha aggiunto: “ Rafath è il rapporto sessuale con le donne, e Allah lo sa meglio.
Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice: 'Rafath con le tue donne ti è permesso nella notte del digiuno.
' (2:197).< br> I Fusūq sono sacrifici fatti agli idoli, e Allah ne sa di più.
Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice: 'O un fisq offerto ad altri che non Allah.
' (6:145) Jidāl (discutendo) durante l'ḥajj si riferisce a quando i Quraysh erano soliti stare vicino al Mash'ar al-Harām a Quzaḥ a Muzdalifa, mentre gli arabi e altri stavano ad 'Arafa e discutevano su chi fosse il più corretto.
Allah , il Beato e l'Eccelso, dice: «Abbiamo stabilito per ogni nazione un rito da osservare.
Non discutano dunque con te su questo argomento.
Chiama il popolo al tuo Signore.
Tu sei guidato dritto.
” (22:67) questo è ciò a cui si riferisce jidāl secondo noi, e Allah lo sa meglio.
Ho sentito questo dalle persone di conoscenza.
”
Mālik a Muzdalifa, o lapidare i Jamra, o fare sa'y tra Ṣafā e Marwa se non era in wuḍū', e disse: “Ogni pratica nell'ḥajj a cui può prendere parte una donna mestruata può essere presa parte da un uomo che non è in wuḍū', e per questo non gli è dovuto nulla.
Tuttavia è meglio per lui essere in wuḍū' per tutte queste cose, e dovrebbe farne una pratica generale.< br>” A Mālik fu chiesto se un uomo che stava cavalcando dovesse scendere per stare in piedi ad 'Arafa, o se potesse stare in piedi mentre era a cavallo, e lui disse: “Può stare in piedi (wuqūf) mentre è a cavallo, a meno che lui o il suo animale da cavalcatura hanno una malattia, nel qual caso Allah è colui che più spesso accetta una scusa.
”
Yaḥyā 'Umar era solito dire: "Qualcuno che non si trova ad 'Arafa la notte di Muzdalifa prima che spunti l'alba ha mancato l'ḥajj, e qualcuno che si trova ad 'Arafa la notte di Muzdalifa prima che spunti l'alba ha catturato l'ḥajj". .
”
Yaḥyā, suo padre disse: “Qualcuno che non si trova ad 'Arafa la notte di Muzdalifa prima che spunti l'alba ha mancato l'ḥajj, e qualcuno che si trova ad 'Arafa la notte di Muzdalifa prima che spunti l'alba ha catturato l'ḥajj.< br>” Mālik disse di uno schiavo liberato durante il wuqūf ad 'Arafa, “La sua posizione non soddisfa per lui l'ḥajj dell'Islam, a meno che non fosse nell'iḥrām e poi entrasse nell'iḥrām dopo essere stato liberato e si fermasse a 'Arafa quella stessa notte prima che sorgesse l'alba – nel qual caso questo gli basta.
Se, tuttavia, egli entrasse nell'iḥrām solo dopo lo spuntare dell'alba, è nella stessa posizione di qualcuno a cui manca l'alba. ḥajj non prendendo la posizione ad 'Arafa prima dello spuntare dell'alba nella notte di Muzdalifa, e dovrà eseguire l'ḥajj dell'Islam più tardi.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh, due figli di ʿAbdullāh ibn 'Umar, che il loro padre ʿAbdullāh ibn 'Umar mandava la sua famiglia e i suoi figli da Muzdalifa a Minā davanti a lui in modo che potessero pregare Ṣubḥ a Mina e lanciare le pietre davanti a tutti (gli altri) arrivato.
Yaḥyā ibn Abī Rabāḥ che un mawlā di Asmā' bint Abī Bakr gli disse: “Siamo arrivati a Minā con Asmā' bint Abī Bakr alla fine della notte, e le ho detto: 'Siamo arrivati a Minā alla fine della la notte', e lei disse: 'Lo facevamo con uno che era migliore di te.
'”
Yaḥyā ibn 'Ubaydullāh mandava prima di lui la sua famiglia e i suoi figli da Muzdalifa a Minā.
Yaḥyā, popolo di conoscenza, disapprovava la lapidazione della jamra fino a dopo l'alba del Giorno del Sacrificio, poiché era lecito a chiunque avesse lanciato le pietre per sacrificare.
Yaḥyā Fāṭima bint al-Mundhir gli disse che vedeva Asmā' bint Abī Bakr a Muzdalifa dire a chiunque guidasse la preghiera Ṣubḥ per lei e le sue compagne di pregarla non appena fosse spuntata l'alba, dopodiché sarebbe salita e sarebbe andata a Mina. senza fermarsi affatto.
Yaḥyā, suo padre disse: "Ero seduto con Usāma ibn Zayd quando qualcuno gli chiese: 'Come ha viaggiato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando è andato da 'Arafa a Muzdalifa durante l'Ḥajj di addio.
' e lui rispose , 'Andava a un ritmo medio, ma quando ha trovato un varco (tra la folla) ha accelerato.
'”
Yaḥyā 'Umar era solito spronare la sua cavalcatura nel mezzo di Muḥassir a una distanza di un tiro di pietra.
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم una volta disse a Minā, "questo è il luogo del sacrificio, e tutta Minā è un luogo di sacrificio", e disse su 'umra, "questo è il luogo del sacrificio", intendendo Marwa, “e tutti i sentieri della Mecca e le sue strade sono un luogo di sacrificio.
”
Yaḥyā 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān gli disse di aver sentito 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, dire: “Siamo partiti con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando mancavano cinque notti a Dhū al -Qa'da e abbiamo pensato che dovevamo partire per ḥajj.
Quando ci siamo avvicinati alla Mecca, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto a tutti coloro che non avevano un animale sacrificale con sé di lasciare iḥrām dopo aveva fatto ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa.
” 'Ā'isha aggiunse: “Ci è stato inviato del manzo il Giorno del Sacrificio.
Ho chiesto cosa fosse e hanno detto che il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva sacrificato per le sue mogli.
” Yaḥyā ibn Sa'īd disse: “Ho menzionato questo ḥadīth a Qāsim ibn Muḥammad e lui ha detto: 'Lei ti ha dato l'ḥadīth completo, per Allah.< br>'”
Yaḥyā 'Umar that Ḥafṣa, Umm al-Mu'minīn, una volta disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Perché tutti hanno lasciato l'iḥrām e tu non hai ancora lasciato l'iḥrām dalla tua 'umra.
” ed egli rispose: "Mi sono gommato i capelli e ho inghirlandato il mio animale sacrificale e non lascerò iḥrām finché non avrò sacrificato l'animale."
Yaḥyā da suo padre da 'Alī ibn Abī Ṭālib che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم uccise lui stesso alcuni dei suoi animali sacrificali e qualcun altro uccise il resto.
Yaḥyā 'Umar disse: "Qualcuno che giura di sacrificare un cammello o una mucca ad Allah dovrebbe inghirlandarlo con due sandali intorno al collo e marchiarlo facendo sgorgare il sangue dal suo fianco.
Dovrebbe quindi sacrificarlo a nella Casa o a Minā nel Giorno del Sacrificio.
Non ci sono altri posti corretti oltre a quelli.
Tuttavia, qualcuno che giura di macellare un cammello o una mucca semplicemente come sacrificio può sacrificarli dove desidera.
"
Yaḥyā suo padre era solito uccidere i suoi animali sacrificali mentre erano in piedi.
Mālik disse: “A nessuno è permesso radersi la testa finché non ha ucciso il suo animale sacrificale, e nessuno deve sacrificare prima dell'alba del Giorno del Sacrificio.
le cose che dovrebbero essere fatte nel Giorno del Sacrificio sono macellare, indossare abiti, pettinare il corpo in generale (at-tafath) e radersi la testa, e niente di tutto questo può essere fatto prima del Giorno del Sacrificio.
"
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "O Allah, abbi pietà di coloro che si radono i capelli.
" dissero: "E di coloro che si accorciano (i loro capelli), Messaggero di Allah.
" Disse: "O Allah, abbi pietà di coloro che si radono.
" dissero: "E di coloro che lo accorciano, Messaggero di Allah.
" Disse: "E di coloro che lo accorciano.
”
Yaḥyā Qāsim che suo padre era solito andare alla Mecca di notte mentre faceva 'umra e faceva ṭawāf della Casa e sa'y tra Ṣafā e Marwa e ritardava la rasatura fino al mattino, ma non tornava alla Casa e fare di nuovo ṭawāf finché non si è rasato la testa.
ʿAbd ar-Raḥmān aggiunse: “A volte entrava nella moschea e recitava lì la preghiera witr senza avvicinarsi realmente alla Casa.
” Mālik disse: “At-tafath si rade la testa, indossa abiti normali e cose del genere.
" Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto se un uomo che aveva dimenticato di radersi (la sua testa) a Minā durante l'ḥajj poteva radersi a Mecca, e lui disse, “questo è consentito, ma preferisco che la rasatura venga fatta a Mina.
” Mālik disse, “Ciò su cui siamo tutti d'accordo qui (a Madīna) è che nessuno dovrebbe radersi la testa o tagliarsi i capelli finché non ha ucciso il suo animale sacrificale, se ne ha uno, e le cose che gli sono illegali non gli diventano lecite finché non lascia l'iḥrām a Minā nel Giorno del Sacrificio.
questo perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, dice , 'Ma non radetevi il capo finché l'animale sacrificale non ha raggiunto il luogo del sacrificio.
' (2:196)”
ʿ Yaḥyā 'Umar aveva terminato il digiuno di Ramaḍān e intendeva fare ḥajj, non si sarebbe tagliato i capelli o la barba finché non avesse eseguito ḥajj.
Mālik disse: “Non è necessario che le persone facciano lo stesso.
"
Yaḥyā ‘Umar era solito tagliarsi la barba e i baffi quando si radeva alla fine di un ḥajj o ‘umra.
Yaḥyā Raḥmān che un uomo andò da Qāsim ibn Muḥammad e disse: "Ho fatto il Ṭawāf al-Ifāḍa insieme a mia moglie, e poi sono andato su un sentiero di montagna e mi sono avvicinato a mia moglie per fare l'amore con lei, e lei ha detto: ' Non mi sono ancora tagliato i capelli.
' Così le ho morso alcuni capelli con i denti e poi ho avuto un rapporto con lei.
” Qāsim rise e disse: “Dille di tagliarsi i capelli con delle forbici.
” Mālik disse: “A mio piacimento, un animale dovrebbe essere sacrificato in un caso come questo, perché ʿAbdullāh ibn 'Abbās ha detto: 'Chiunque dimentica uno qualsiasi dei suoi riti su ḥajj dovrebbe sacrificare un animale.
'”
Yaḥyā 'Umar una volta incontrò un suo parente chiamato al-Mujabbar che aveva fatto il Ṭawāf al-Ifāḍa ma, per ignoranza, non si era rasato la testa né tagliato i capelli.
ʿAbdullah gli disse di tornare indietro e radersi la testa oppure tagliargli i capelli, e poi tornare indietro e fare il Ṭawāf al-Ifāḍa.
Yaḥyā Sālim ibn ʿAbdullāh intendeva entrare nell'iḥrām, avrebbe chiesto delle forbici e si sarebbe tagliato i baffi e la barba prima di mettersi in cammino e prima di entrare nell'iḥrām.
Yaḥyā 'Umar che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Qualcuno che si mette trecce nei capelli dovrebbe radersi la testa e non intrecciare i tuoi capelli in modo tale da sembrare che tu li abbia incollati.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Chiunque abbia intrecciato i suoi capelli, o li abbia intrecciati, o li abbia gommati deve radersi la testa.
"
e affrettando la khuṭba ad 'Arafa Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم entrò nella Ka'ba con Usāma ibn Zayd, Bilāl ibn Rabāḥ e 'Uthmān ibn Ṭalha al-Ḥajabī e la chiuse dietro di sé e rimase lì per alcuni tempo.
ʿAbdullāh ha detto di aver chiesto a Bilāl, quando è uscito, cosa avesse fatto lì il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui ha detto: “Si è posizionato con un supporto alla sua sinistra, due supporti alla sua destra, e tre dietro di lui (la casa aveva allora sei sostegni) e poi pregava.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh disse: “ʿAbd al-Mālik ibn Marwān scrisse ad al-Ḥajjāj ibn Yūsuf dicendogli di non essere in disaccordo con mio padre, ʿAbdullāh ibn 'Umar, su qualsiasi cosa avesse a che fare con l'ḥajj.
poi, quando il giorno di ' Arafa venne, ʿAbdullāh ibn 'Umar andò da lui subito dopo mezzogiorno, e io andai con lui.
Lo chiamò fuori dalla sua tenda: "Dov'è quest'uomo.
" e al-Hajjāj venne da lui , indossando una coperta tinta di cartamo e gli disse: 'Che succede, Abū ʿAbd ar-Raḥmān.
' Lui rispose: 'Sbrigati se vuoi seguire la Sunna.
' Al-Ḥajjāj disse, 'A quest'ora.
' e lui rispose: 'Sì.
' Al-Ḥajjāj disse: 'Aspetta finché non mi sono versato un po' d'acqua addosso e poi uscirò.
' Quindi ʿAbdullāh smontò e aspettò finché al-Ḥajjāj uscì.
Passò tra me e mio padre e io gli dissi: 'Se vuoi seguire la Sunna oggi, allora rendi la khuṭba breve, non ritardare la preghiera ed eseguila rapidamente .
' Al-Ḥajjāj guardò mio padre, ʿAbdullāh ibn 'Umar, per vedere se avrebbe detto la stessa cosa, ʿ e quando ʿAbdullāh lo vide, disse: 'Ciò che Sālim sta dicendo è vero.
' "
al-Ḥijja, e i jumu'a a Minā e 'Arafa Yaḥyā 'Umar erano soliti pregare Ẓuhr, 'Aṣr, Maghrib, 'Ishā' e Ṣubḥ a Minā.
poi al mattino, dopo che il sole era sorto, andrebbe ad 'Arafa.
Mālik disse: “Ciò su cui siamo tutti d'accordo qui (a Madīna) è che l'imām non recita il Corano ad alta voce in Ẓuhr nel Giorno di 'Arafa, e che dà una khuṭba al popolo in quel giorno, e che la preghiera del giorno di 'Arafa è realmente una preghiera Ẓuhr, e anche se coincide con un jumu'a è pur sempre una preghiera Ẓuhr, ma che è stata abbreviata a causa di viaggiando.
” Mālik disse che l'imām dei pellegrini non dovrebbe pregare la preghiera jumu'a se il Giorno di 'Arafa, il Giorno del Sacrificio, o uno dei tre giorni successivi al Giorno del Sacrificio, era un venerdì.
Yaḥyā ibn ʿAbdullāh da ʿAbdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò insieme Maghrib e 'Ishā' a Muzdalifa.
Yaḥyā Kurayb, il mawlā di Ibn 'Abbās, udì Usāma ibn Zayd dire: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lasciò 'Arafa e poi, quando raggiunse ash-Shi'b, smontò da cavallo e urinò e poi fece wuḍū', anche se non completamente.
Gli ho detto: 'È ora della preghiera, Messaggero di Allah', e lui ha risposto: 'la preghiera è davanti a te', e poi sono montato.
Quando siamo arrivati a Muzdalifa smontò da cavallo e fece wuḍū' accuratamente.
poi fu detto l'iqāma per la preghiera e pregò Maghrib.
Dopodiché ognuno pose il suo cammello nel suo luogo di riposo, quindi fu detto l'iqāma per 'Ishā' e lui pregò esso, senza aver pregato nulla tra i due.
”
Yaḥyā ibn thābit al-Anṣārī che ʿAbdullāh ibn Yazīd al-Khaṭmī gli ha detto che Abū Ayyūb al-Anṣārī gli ha detto di aver pregato Maghrib e 'Ishā' insieme a Muzdalifa durante l'Ḥajj di addio, con il Messaggero di Allah.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar pregava insieme Maghrib e 'Ishā' a Muzdalifa.
Mālik ḥajj dovrebbe abbreviare la preghiera a due rak'a quando si trova a Minā fino al ritorno a Mecca.
Yaḥyā suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pregò quattro rak'a con solo due rak'a quando era a Minā, e che Abū Bakr le pregò a Minā con solo due rak'a, e che 'Umar ibn al- Khaṭṭāb li pregò a Minā con solo due rak'a, e che 'Uthmān li pregò a Minā con solo due rak'a per metà del suo califfato, e poi nell'ultima parte li completò.
Yaḥyā al-Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pregò due rak'as con tutti quando arrivò alla Mecca.
poi, quando ebbe finito, disse: “Popolo della Mecca, completa la tua preghiera, perché siamo un gruppo di viaggiatori.
” Più tardi, 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pregò due rak'a con loro a Minā, ma non abbiamo sentito che abbia detto loro qualcosa in quell'occasione.
Padre Yaḥyā che Umar ibn al-Khaṭṭāb pregò due rak'as con il popolo della Mecca e poi, quando ebbe finito, disse: “Popolo della Mecca, completa la tua preghiera, perché siamo un gruppo di viaggiatori.
" Più tardi, 'Umar pregò due rak'as con loro a Mina, ma non abbiamo sentito che abbia detto loro qualcosa in quell'occasione.
A Mālik fu chiesto se la gente della Mecca dovesse pregare due rak'as ad 'Arafa o quattro, e se l'emir dell'ḥajj, se era un Meccano, dovesse pregare Ẓuhr e 'Aṣr con quattro rak'a o due, e anche come la gente di Mecca che viveva (a Minā) avrebbe dovuto pregare, e lui disse: “il popolo della Mecca dovrebbe pregare solo due rak'a ad 'Arafa e Minā per tutto il tempo in cui rimane lì, e dovrebbe abbreviare la preghiera fino al ritorno alla Mecca.
l'amir dell'ḥajj, se è un Meccano, dovrebbe anche abbreviare la preghiera a 'Arafa e durante i giorni di Minā.
Chiunque viva a Mina come residente dovrebbe fare la preghiera completa a Minā, e allo stesso modo chiunque viva a 'Arafa ed è residente lì si dovrebbe fare la preghiera completa ad 'Arafa.
”
Yaḥyā Makka durante o prima della luna nuova di Dhū al-Ḥijja e va in iḥrām per l'ḥajj dovrebbe fare l'intera preghiera finché non lascia la Mecca per Minā, e poi dovrebbe abbreviare la preghiera.
questo perché ha deciso di farlo rimani lì per più di quattro notti.
”
Yaḥyā aveva sentito che il giorno dopo il Giorno del Sacrificio 'Umar ibn al-Khaṭṭāb uscì poco dopo il levar del sole e recitò il takbīr, e tutti lo ripeterono dopo di lui.
poi uscì una seconda volta il lo stesso giorno quando il sole era alto e disse il takbīr, e tutti lo ripeterono dopo di lui.
poi uscì una terza volta dopo mezzogiorno e recitò il takbīr, e tutti lo ripeterono dopo di lui finché non risuonò da gruppo a gruppo finché non raggiunse la Casa e la gente seppe che 'Umar se n'era andato per lanciare le pietre.
Mālik disse: “Quello che facciamo qui (a Madīna) è dire il takbīr durante i Giorni di Tashrīq dopo ogni preghiera.
la prima volta è quando l'imām e tutti quelli con lui dicono il takbīr dopo la preghiera Ẓuhr nel Giorno del Sacrificio, e l'ultima è quando l'imām e tutti quelli con lui dicono il takbīr dopo Ṣubḥ nell'ultimo dei Giorni di Tashrīq, dopo che smette di dire il takbīr.
” Mālik disse, “i takbīr durante i Giorni di Tashrīq dovrebbero essere eseguiti sia da uomini che da donne, sia che siano in gruppo o da soli, a Minā o in qualsiasi altro luogo, e tutti i loro sono obbligatori.
In questo tutti seguono l'imām dell'ḥajj e la gente di Minā, perché quando tutti ritornano (alla Mecca) ed escono dall'iḥrām mantengono le stesse persone degli imām mentre sono fuori dall'iḥrām (come loro facevano quando erano in iḥrām).
Qualcuno che non sta celebrando ḥajj non li segue tranne che per i takbīr durante i Giorni di Tashrīq.
” Mālik disse, “i 'giorni designati' (2:203) sono i giorni di Tashrīq.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fece inginocchiare il suo cammello ad al-Baṭḥā', che è a Dhū al-Ḥulayfa, e lì pregò.
Nāfi' disse: “ʿAbdullāh ibn 'Umar era solito fare quello.
” Mālik disse: “Nessuno dovrebbe passare davanti ad al-Mu'arras, quando sta tornando da ḥajj, senza pregare lì.
Se lo passa in un momento in cui la preghiera non è consentita, dovrebbe restare lì finché la preghiera è consentita e poi prega qualunque cosa ritenga appropriata.
(questo è) perché ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si fermò lì per riposare, e che anche ʿAbdullāh ibn 'Umar fermò lì il suo cammello .
”
Yaḥyā 'Umar era solito pregare Ẓuhr, 'Aṣr, Maghrib e' Ishā' ad al-Muḥaṣṣab, per poi entrare alla Mecca di notte e fare ṭawāf della Casa.
Yaḥyā ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb era solito inviare uomini per portare persone da oltre al-‘Aqaba.
”
Yaḥyā ‘Umar che ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Nessuno che esegua ḥajj dovrebbe trascorrere le notti di Minā oltre al-‘Aqaba.
”
Yaḥyā disse suo padre, parlando di aver trascorso le notti di Minā alla Mecca: “Nessuno dovrebbe passare la notte da nessuna parte tranne Minā.
”
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb si fermava ai primi due jamra per così tanto tempo che chi si alzava si stancava.
Yaḥyā 'Umar era solito fermarsi a lungo ai primi due jamra dicendo: "Allah è più grande", "Gloria ad Allah", "Lode ad Allah", e facendo du'ā ad Allah, ma non si fermava al Jamrat al-'Aqaba.
Yaḥyā 'Umar era solito dire "Allah è più grande" ogni volta che lanciava un sasso mentre lapidava la jamra.
Yaḥyā, gente di conoscenza, dice: "I ciottoli usati per lapidare i jamra dovrebbero essere come le pietre usate come fionda.
" Mālik disse: "Preferisco che siano un po' più grandi di così." mi da Mālik da Nāfi' che ʿAbdullāh ibn 'Umar diceva: “Qualcuno che è a Minā quando il sole tramonta nel mezzo dei Giorni di Tashrīq non deve andarsene finché non avrà lapidato le jamra il giorno successivo.
” ʿ
Yaḥyā Qāsim da suo padre che quando la gente andava a lapidare i jamra camminava sia andando lì che tornando.
il primo a cavalcare fu Mu'āwiya ibn Abī Sufyān.
Yaḥyā ibn Qāsim, "Da dove Qasim ha lapidato Jamrat al-'Aqaba.
" e lui rispose: "Da ovunque fosse possibile." Yaḥyā ha detto che a Mālik fu chiesto se qualcun altro poteva lanciare le pietre per un bambino o un uomo malato e lui disse: “Sì, e un uomo malato dovrebbe informarsi quando gli verranno lanciate le pietre e poi dire il takbīr mentre è nel luogo in cui si trova, e fare un sacrificio.
Se un uomo malato riacquista la salute durante i Giorni di Tashrīq, dovrebbe lapidare qualunque lapidazione sia stata fatta per lui e dovrebbe sacrificare un animale.
” Mālik disse: “Non considero che qualcuno che lapida il jamras o dice sa'y tra Ṣafā e Marwa senza essere in wuḍū' deve ripetere nulla, ma non dovrebbe farlo deliberatamente.
”
Yaḥyā 'Umar diceva: "i jamra non dovrebbero essere lapidati durante i tre giorni fino a quando il sole non avrà oltrepassato il meridiano.
"
Yaḥyā ibn Ḥazm da suo padre che Abū al-Baddāḥ ibn 'Āṣim ibn 'Adī gli aveva detto da suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva permesso ai pastori di cammelli di passare la notte fuori Minā, e loro lanciarono le pietre ( una volta) nel Giorno del Sacrificio, e (una volta) per il giorno successivo e il giorno dopo ancora, e (una volta) nel giorno in cui lasciarono Minā.
Yaḥyā ibn Abī Rabāḥ menziona che ai pastori di cammelli era permesso lanciare le pietre di notte, e dice che ciò avvenne nel primo periodo (dell'Islam).
Mālik disse, “la spiegazione dell'ḥadīth in cui il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha permesso ai pastori di cammelli di ritardare la lapidazione dei jamra è, a nostro avviso, e Allah lo sa meglio, che hanno lanciato pietre nel Giorno del Sacrificio, e poi ne hanno lanciate di nuovo due giorni dopo, che è stato il primo giorno possibile per partire, e questo lancio era per il giorno che era trascorso.
Poi si lanciavano di nuovo per il giorno stesso, perché è possibile che qualcuno supplisca solo a qualcosa che gli è obbligatorio, e quando qualcosa è obbligatorio passa qualcuno (senza che lo faccia) dovrà necessariamente rifarsi dopo (e non prima).
Quindi (nel caso dei cammellieri), se fosse sembrato opportuno che partissero quel giorno, avrebbero fatto tutto quello che avrebbero dovuto fare, e se fossero rimasti fino al giorno successivo, il secondo e ultimo giorno di partenza avrebbero tirato sassi a tutti gli altri, e poi se ne sarebbero andati.
”
Yaḥyā suo padre che la figlia di uno dei fratelli di Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd stava sanguinando dopo aver dato alla luce un bambino a Muzdalifa.
Lei e Safiyya furono ritardate e arrivarono a Minā solo dopo che il sole era tramontato sul Giorno del sacrificio.
ʿAbdullāh ibn 'Umar disse a entrambi di lapidare la jamra nel momento in cui arrivarono e non pensava che dovessero qualcosa.
Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto di qualcuno che si era dimenticato di lapidare uno dei i jamra in uno dei giorni di Minā fino a sera e disse: "Dovrebbe lanciare le pietre a qualunque ora del giorno o della notte si ricordi, proprio come reciterebbe la preghiera se la dimenticasse e poi la ricordasse in qualsiasi momento". ora del giorno o della notte.
Se si ricorda (di non aver eseguito la lapidazione) dopo essere tornato alla Mecca, o dopo che se ne è andato, deve sacrificare un animale.
” th
Yaḥyā Dīnār da ʿAbdullāh ibn 'Umar che 'Umar ibn al-Khattāb diede un khuṭba alla gente di 'Arafa e insegnò loro la condotta dell'ḥajj, e una delle cose che disse loro nel suo discorso fu: “Quando ottenete a Minā e hanno lapidato la jamra, allora tutto ciò che è illegale per qualcuno che esegue l'ḥajj diventa lecito, eccetto le donne e il profumo.
Nessuno dovrebbe toccare le donne o il profumo finché non ha fatto ṭawāf della Casa.
”
Yaḥyā Dīnār da ʿAbdullāh ibn 'Umar che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Quando qualcuno ha lapidato la jamra e si è rasato la testa o ha accorciato alcuni dei suoi capelli e ha sacrificato un animale, tutto ciò che era illegale per lui diventa lecito, eccetto le donne e il profumo , (che gli restano lecite) finché non abbia fatto ṭawāf della Casa.
”
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse: “Partimmo con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, nell'anno dell'addio Ḥajj e andammo a iḥrām per 'umra.
Successivamente, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Chiunque abbia con sé un animale sacrificale dovrebbe entrare nell'iḥrām per Ḥajj al-Qirān, e non dovrebbe lasciare l'iḥrām senza lasciare l'iḥrām per entrambi allo stesso tempo.< br>'” Ha continuato, “Avevo le mestruazioni quando sono arrivata alla Mecca, quindi non ho fatto ṭawāf della Casa o sa'y tra Ṣafā e Marwa.
Mi sono lamentata con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Sciogli i tuoi capelli, pettinali, lascia l''umra e torna nell'iḥrām per l'ḥajj.
'" Lei disse: "L'ho fatto, e quando abbiamo completato l'ḥajj, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mi ha mandato con ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr as-Ṣiddīq ad at-Tan'īm e io ho eseguito una 'umra e lui ha detto: 'questo è al posto della tua 'umra.
'” “coloro che erano entrati nell'iḥrām per la 'umra facevano ṭawāf della Casa e dicevano tra Ṣafā e Marwa, poi lasciavano l'iḥrām.
poi facevano un altro ṭawāf dopo essere tornati da Minā per il loro ḥajj, mentre coloro che erano entrati nell'iḥrām per l'ḥajj o combinando l'ḥajj e l''umra, fece un solo ṭawāf.
” Yaḥyā mi raccontò la stessa cosa da Mālik da Ibn Shihāb da 'Urwa ibn az-Zubayr da 'Ā'isha.
Yaḥyā Qāsim da suo padre che 'Ā'isha disse: “Sono venuto alla Mecca nel periodo in cui avevo il ciclo, quindi non ho fatto ṭawāf della Casa né sono andato tra Ṣafā e Marwa.
Mi sono lamentato con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Fai quello che fanno le persone che eseguono ḥajj tranne non fare ṭawāf della Casa e andare tra Ṣafā e Marwa finché non sarai puro.
'” Ha detto Mālik, riguardo a una donna che è entrata nell'iḥrām per ' umra al tempo di ḥajj, e lei arrivò alla Mecca durante il suo periodo mestruale e quindi non poté fare ṭawāf della Casa, “Quando teme che il momento (per ḥajj) si stia avvicinando, entra in iḥrām per l'ḥajj e sacrifica un animale.
È come qualcuno che combina l'ḥajj e la 'umra.
Le basta un ṭawāf.
Se una donna inizia il ciclo dopo aver già fatto il ṭawāf della Casa e pregato, fa sa'y tra Safā e Marwa e si ferma ad 'Arafa e Muzdalifa e lapida le jamra ma non fa il Ṭawāf al-Ifāḍa finché non è pura e non ha terminato le sue mestruazioni.
”
Yaḥyā Qāsim da suo padre da 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, che Ṣafiyya bint Ḥuyayy iniziò ad avere le mestruazioni e così ne parlò al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, e lui chiese: “Ci ritarderà.< br>” e gli fu detto: “Lei ha già fatto il Ṭawāf al-Ifāḍa”, e lui disse, “allora non ci tarderà”.
”
Yaḥyā ibn Ḥazm da suo padre da 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse al Messaggero di Allah, صلى الله عليه وسلم “Messaggero di Allah, Ṣafiyya bint Ḥuyayy ha iniziato il suo ciclo mestruale ", e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Forse ci ritarderà.
Ha fatto ṭawāf della Casa con te.
" dissero, "Naturalmente.
" Lui disse , "Quindi sei libero di andartene.
"
Yaḥyā ibn ʿAbd ar-Raḥmān da 'Amra bint ʿAbd ar-Raḥmān che quando 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, stava eseguendo ḥajj con donne che aspettavano il ciclo, lei le affrettava a fare il Ṭawāf al-Ifāḍa nel Giorno del Sacrificio.
Se iniziavano ad avere le mestruazioni dopo il Ṭawāf al-Ifāḍa lei non si fermava per loro ma se ne andava con loro mentre avevano le mestruazioni.
Yaḥyā suo padre da 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم menzionò Ṣafiyya bint Ḥuyayy e gli fu detto che aveva iniziato il ciclo mestruale.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Forse ci ritarderà".
" dissero: "Messaggero di Allah, ha fatto ṭawāf", e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "allora non ci ritarderà.
" Mālik disse che Hishām disse che 'Urwa disse che 'Ā'isha disse: "Possiamo ricordare, quindi perché le persone dovrebbero convincere le loro donne a fare il ṭawāf presto se non fosse di beneficio per loro.
Se lo fosse come si dice, più di seimila donne mestruate sarebbero ancora a Minā al mattino, tutte avendo già fatto il Ṭawāf al-Ifāḍa.
'”
Yaḥyā da suo padre che Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān gli disse che Umm Sulaym bint Milḥān chiese consiglio al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم una volta che aveva iniziato le mestruazioni, o aveva dato alla luce un bambino, dopo aver finito Ṭawāf al-Ifāḍa nel Giorno del Sacrificio.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le diede il permesso di andarsene.
Mālik disse: “Una donna con le mestruazioni a Minā rimane finché non ha fatto ṭawāf della Casa.< br> per lei non c'è scampo.
Se ha già fatto il Ṭawāf al-Ifāḍa e dopo inizia ad avere le mestruazioni, può partire per il suo paese, poiché ci è stato trasmesso il permesso per le donne mestruate di partire dal Messaggero di Allah”.
صلى الله عليه وسلم Egli aggiunse: “Se una donna inizia il ciclo mestruale a Minā prima di fare il Ṭawāf al-Ifāḍa, e il ciclo dura più a lungo del solito, deve rimanere più a lungo del previsto. tempo in cui il sanguinamento di solito trattiene le donne.
”
mentre nell'iḥrām Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha dato il giudizio di un ariete per una iena, una capra per una gazzella, una capra di meno di un anno per una lepre e un capretto di quattro mesi per un jerboa.
Yaḥyā da Muḥammad ibn Sīrīn che un uomo andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e disse: “Stavo facendo correre un amico a cavallo verso uno stretto sentiero di montagna e abbiamo ucciso accidentalmente una gazzella ed eravamo a iḥrām.
Qual è il tuo opinione.
” 'Umar disse a un uomo al suo fianco: “Vieni, così tu ed io possiamo fare una valutazione.
” decisero per una capra per lui, e l'uomo si voltò dicendo: “ questo Amīr al-Mu'minīn non può nemmeno fare una valutazione nel caso di una gazzella finché non chiama un uomo per decidere con lui.
” 'Umar udì le parole dell'uomo, lo chiamò e gli chiese: “Reciti Sūrat al-Mā'ida.
” e lui rispose: “No.
” Disse: “allora riconosci quest'uomo che ha preso la decisione con me.
” e lui rispose: “No.
” Disse: “Se mi avessi detto che hai recitato Sūrat al-Mā'ida, ti avrei inferto un duro colpo.
” poi disse: “Allah il Benedetto, l'Eccelso dice nella Sua Libro, 'come giudicato da due uomini giusti tra voi, un sacrificio per raggiungere la Ka'ba' (5:95), e questo è ʿAbd ar-Raḥmān ibn 'Awf.
”
Yaḥyā suo padre diceva: “Per un orice viene data una mucca e per la femmina di gazzella una pecora.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab diceva: “Per un piccione ucciso a Mecca è dovuta una pecora”.
” Disse Mālik, parlando del fatto che un uomo del popolo della Mecca entrasse nell'iḥrām per ḥajj o 'umra e ci fossero alcuni nidiacei Meccani nella sua casa e furono rinchiusi e morirono, "Penso che dovrebbe pagare per questo con una pecora per ogni uccello.
"
Mālik struzzo, è dovuto un cammello.
” Mālik disse: “Penso che per un uovo di struzzo sia dovuto un decimo del prezzo di un cammello allo stesso modo in cui si paga il prezzo di uno schiavo, sia esso maschio o femmina, per il nascituro di una donna libera.
Il valore dello schiavo è di cinquanta dinari, e cioè un decimo di quello che sarebbe il denaro insanguinato, (in compenso) per la madre.
Mālik disse: "Nel caso degli uccelli rapaci, le aquile, i falchi o gli avvoltoi contano come selvaggina per la quale viene pagato un prezzo proprio come viene pagato un prezzo per qualsiasi selvaggina che una persona in iḥrām uccide.
" Mālik disse: " Per tutto ciò per cui si paga una multa la valutazione è la stessa, sia che l'animale sia vecchio o giovane. L'analogia è che il prezzo del sangue per il giovane e per il vecchio libero è considerato lo stesso.
"
L'uomo Yaḥyā venne da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e disse: "Amīr al-Mu'minīn, ho ucciso alcune locuste con la mia frusta quando ero a iḥrām", e 'Umar gli disse: "Dai una manciata di cibo". Br>”
L'uomo Yaḥyā andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e gli chiese di alcune locuste che aveva ucciso mentre era a iḥrām.
'Umar disse a Ka'b: "Vieni, facciamo una valutazione.
" Ka 'b disse: "Un dirham" e 'Umar disse a Ka'b: "Puoi trovare dirham.
Un appuntamento è meglio di una locusta.
"
Yaḥyā al-Jazarī di ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Laylā di Ka'b ibn 'Ujra che una volta era con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم a iḥrām, e soffriva di pidocchi sulla testa.
il Il Messaggero di Allah, صلى الله عليه وسلم gli disse di radersi la testa, dicendo: "Digiuna tre giorni, o dai da mangiare a sei poveri, due mudd per ogni persona, o sacrifica una pecora.
Se fai una di queste cose, accadrà ti basti."
"
Yaḥyā Mujāhid Abū al-Ḥajjāj di Ibn Abī Laylā di Ka'b ibn 'Ujra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: “Forse i tuoi pidocchi ti danno fastidio”.
” Egli rispose che lo erano davvero, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Rasati la testa e digiuna per tre giorni o dai da mangiare a sei poveri o sacrifica una pecora.
"
Yaḥyā Khurasānī disse che un vecchio di Sūq al-Buram a Kufa gli aveva raccontato che Ka'b ibn 'Ujra aveva detto: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne da me mentre stavo soffiando sotto una pentola appartenente alla mia compagni e la mia testa e la mia barba erano piene di pidocchi.
Mi prese la fronte e disse: "Radeti i capelli e digiuna per tre giorni o dai da mangiare a sei poveri".
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era consapevole che Non avevo nulla con me da sacrificare.
'” ha detto Mālik, riguardo al pagamento di un compenso (fidya) per il sollievo del disagio fisico, “l'usanza in merito è che nessuno paga un compenso finché non ha fatto qualcosa che lo renda obbligo di pagare un compenso così come fare ammenda (kaffāra) si fa solo quando è diventato obbligatorio per chi lo deve.
la persona può pagare il compenso dove vuole, indipendentemente dal fatto che debba sacrificare un animale o digiunare o dare ṣadaqa – alla Mecca o in qualsiasi altra città.
” Mālik disse: “Non è corretto per una persona in ihrām strapparsi i capelli o radersi o tagliarli finché non ha lasciato l’ihrām, a meno che soffre di un disturbo alla testa, nel qual caso deve il risarcimento che Allah l'Eccelso ha ordinato.
Non è corretto che una persona in ihrām si tagli le unghie, o uccida i suoi pidocchi, o li rimuova dalla testa o dalla pelle o dalla veste a terra.
Se una persona in ihrām si toglie i pidocchi dalla pelle o dalla veste, deve donare la quantità di cibo che riesce a raccogliere con entrambe le mani.
” Mālik disse: “Chiunque, mentre è in ihrām, si strappa i peli dal naso o dall’ascella o si strofina il corpo con un agente depilatorio o si rade i capelli attorno a una testa ferita per necessità o si rade il collo per il luogo del coppette, sia per dimenticanza che per ignoranza, è tenuto a risarcire in tutti questi casi, e non deve radere il punto in cui si trovano le coppette.
Qualcuno che, per ignoranza, si rade la testa prima di lapidare anche il Jamra, deve pagare un risarcimento.
”
Yaḥyā as-Sakhtayānī da Sa'īd ibn Jubayr che ʿAbdullāh ibn 'Abbās disse: “Se qualcuno dimentica qualcosa dei rituali o li omette intenzionalmente, deve macellare un animale.
” Ayyūb aggiunse “Non so se abbia detto 'omette' o 'dimentica'.
” Mālik disse: “Se si tratta di un animale sacrificale che deve essere macellato, può essere fatto solo alla Mecca, ma se è un sacrificio, può essere macellato ovunque sia chi deve il sacrificio preferisce.
”
Mālik una persona in iḥrām non deve indossare, né tagliarsi i capelli, né toccare profumi senza necessità, perché trova facile pagare il compenso: “Nessuno deve fare queste cose.
sono consentite solo in caso di necessità, e chi li commette è tenuto a risarcire.
” A Mālik fu chiesto se il colpevole potesse scegliere da sé il metodo di indennizzo da effettuare, e gli fu chiesto che tipo di animale dovesse essere sacrificato e quanto cibo dovesse essere sacrificato dati, e quanti giorni dovevano essere digiunati, e se la persona poteva ritardare qualcuno di questi, o se dovevano essere fatti immediatamente.
Egli rispose: "Ogni volta che ci sono alternative nel Libro di Allah per il kaffāra, il colpevole può scegliere di fare qualunque alternativa preferisca.
il sacrificio è una pecora.
Il digiuno è un digiuno di tre giorni.
L'alimentazione consiste nel nutrire sei poveri: due mudd per ogni povero, misurato dal primo mudd, il mudd del Profeta ”.
صلى الله عليه وسلم Mālik disse: “Ho sentito una delle persone di conoscenza dire: 'Quando una persona in iḥrām lancia qualcosa e colpisce involontariamente la selvaggina e la uccide , deve pagare un risarcimento.
Allo stesso modo, qualcuno al di fuori dell'Ḥaram che getta qualcosa nell'Ḥaram e colpisce la selvaggina che non aveva intenzione di colpire e la uccide, deve pagare un risarcimento perché l'intenzionale e l'accidentale sono nella stessa cosa posizione in questa questione.
'” Mālik ha detto riguardo alle persone che uccidono insieme la selvaggina mentre sono nell'iḥrām o nell'Ḥaram, “Penso che ciascuno di loro debba una parte intera.
Se si decide un animale sacrificale per loro ognuno di loro è in debito, e se per loro viene deciso il digiuno, ciascuno di loro deve il digiuno completo.
l'analogia di ciò è un gruppo di persone che uccidono un uomo per errore e il kaffāra poiché ogni persona tra loro deve liberare uno schiavo o digiunare per due mesi consecutivi.
" Mālik disse: "Chiunque lancia qualcosa alla selvaggina o lo caccia dopo aver lapidato la jamra e rasato la testa ma prima di aver eseguito il Ṭawāf al-Ifāḍa deve un compenso per quel gioco, perché Allah il Benedetto, l'Eccelso disse: 'E quando lasci l'iḥrām, allora caccia', e le restrizioni rimangono ancora per qualcuno che non ha fatto il Ṭawāf al-Ifāḍa riguardo al toccare il profumo e le donne.
” Mālik disse: “Qualcuno nell'iḥrām non deve nulla per le piante che taglia nell'Ḥaram e non ci è pervenuto che qualcuno abbia preso una decisione in merito, ma ciò che ha fatto è male.
" Mālik disse riguardo a qualcuno che era ignorante, o che aveva dimenticato il digiuno di tre giorni nell'ḥajj, o che era malato durante questi e quindi non li digiunava finché non era tornato alla sua comunità, "Deve offrire un animale sacrificale (hady) se riesce a trovarne uno e in caso contrario deve digiunare tre giorni tra il suo popolo e i rimanenti sette dopo.
”
Yaḥyā Ṭalha che ʿAbdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si fermò per la gente a Minā e lo interrogarono.
Un uomo venne e gli disse: 'Messaggero di Allah , non avevo chiaro cosa fare e mi sono rasato prima di sacrificare,' e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Sacrifica e non c'è nulla di male.
' poi un altro venne da lui e disse: 'Messaggero di Allah, non avevo ben chiaro cosa fare e ho sacrificato prima di lanciare le pietre.
' Ha consigliato, 'lancia e non c'è nulla di male.
” 'Amr ha continuato, dicendo che il Messaggero di Allah صلى الله عليه A وسلم non è stato chiesto nulla su cosa dovrebbe essere fatto prima o dopo senza che lui dicesse: "Fallo e non c'è nulla di male.
"
Yaḥyā 'Umar che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ritornava da una spedizione militare o da un ḥajj o da un 'umra, diceva tre takbīr su ogni parte elevata del paese, e poi diceva: “c'è nessun dio all'infuori di Allah, solo, senza compagno.
A Lui appartiene il Regno e a Lui appartiene la lode e ha potere su ogni cosa.
Ritornare, pentirsi, servire, prostrarsi, lodare nostro Signore.
Allah ha promise veramente e diede la vittoria al Suo schiavo e sconfisse le tribù da solo.
” Lā ilāha illa'llāhu waḥdahu lā sharīka lah.
Lahu'l-mulku wa lahu'l- ḥamd wa huwa 'alā kulli shay'in qadīr .
Ā'ibūna tā'ibūna 'ābidūna sājidūna li rabbinā ḥāmidun.
Ṣadaqa'llāhu wa'dahu wa naṣara 'abddahu wa hazama'al-aḥzāba waḥdah.
Yaḥyā Kurayb il mawlā di ʿAbdullāh ibn 'Abbās da Ibn 'Abbās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم passò davanti a una donna su una lettiga e le fu detto: "questo è il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم," e lei prese gli avambracci di un ragazzo che era con lei e chiese: "Questo ha un ḥajj, Messaggero di Allah.
" e lui rispose: "Sì, e hai una ricompensa.
"
Yaḥyā da Ṭalḥa ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Shaytān non è considerato più umiliato o più scacciato o più spregevole o più arrabbiato in nessun giorno che nel Giorno di 'Arafa.
questo è solo perché vede la discesa della Misericordia e il fatto che Allah trascura le grandi azioni sbagliate.
questo è eccetto ciò che gli è stato mostrato nel Giorno di Badr.
” Qualcuno chiese: “Che cosa gli è stato mostrato nel Giorno di Badr, Messaggero di Allah.
” Egli rispose: “Non ha visto Jibrīl organizzare le file degli angeli.
”
Yaḥyā mawlā di ʿAbdullāh ibn 'Ayyāsh ibn Abī Rabi'a da Talha ibn 'Ubaydullāh ibn Kurayz che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Il du'ā più eccellente è il du'ā' nel Giorno di 'Arafa , e la cosa migliore di ciò che io e i Profeti prima di me abbiamo detto, è 'non c'è altro dio all'infuori di Allah, solo, senza partner.
'” Lā ilāha illa'llāhu waḥdahu lā sharīka lah.
Yaḥyā Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم entrò alla Mecca nell'Anno della Vittoria indossando un elmo, e quando se lo tolse un uomo venne da lui e disse: "Messaggero di Allah, Ibn Khaṭtal è aggrappato alle coperte dell'elmo Ka'ba", e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Uccidilo". Br>”
Yaḥyā ‘Umar veniva dalla Mecca e quando era a Qudayd, gli giunsero notizie da Madīna e tornò ed entrò alla Mecca senza iḥrām.
Yaḥyā mi raccontò la stessa cosa da Mālik da Ibn Shihāb.
Yaḥyā Ḥalḥala ad-Dīlī da Muhammad ibn 'Imrān al-Anṣārī che suo padre disse che ʿAbdullāh ibn 'Umar lo raggiunse mentre si fermava per riposarsi sotto un alto albero sulla strada per la Mecca e gli disse: “Che cosa ti ha fatto fermati sotto quest'alto albero.
” Lui rispose che cercava la sua ombra.
ʿAbdullāh ibn 'Umar disse: “Tutto oltre quello”.
” e disse: “No, quella era l'unica ragione per cui ho si fermò per riposarsi", e ʿAbdullāh ibn 'Umar disse, "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Se ti trovi tra al-Akhshabayn (che sono due montagne) vicino a Minā, (indicando l'est con la mano tesa) troverai una valle chiamata as-Surar con un albero sotto il quale sono stati tagliati i cordoni ombelicali di settanta Profeti.
'” ʿ
Yaḥyā ibn Ḥazm da Ibn Abī Mulayka che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb passò davanti a una donna lebbrosa che faceva ṭawāf della Casa e le disse: “Schiava di Allah, non mettere le persone a disagio.
Meglio che tu rimanga a casa tua ”, così fece.
Poi un uomo le passò accanto e le disse: “Colui che ti proibiva è morto, quindi vieni fuori”.
” Lei rispose: “Non gli obbedirò quando è vivo e gli disobbediscono quando è morto.
”
Yaḥyā ʿAbdullāh ibn ‘Abbās diceva che l’area tra l’angolo della Pietra Nera e la porta della Ka‘ba era chiamata al-Multazam.
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān menzionando che un certo uomo oltrepassò Abū Dharr ad ar-Rabadha (che era a circa 30 miglia da Madīna) e Abū Dharr gli chiese: "Dove stai andando.
" e lui rispose: "Io ho intenzione di eseguire ḥajj.
" Abū Dharr chiese: "Qualcos'altro ti ha portato fuori.
" e al suo detto: "No", Abū Dharr disse: "Riprendi ciò che stai facendo con tutto il cuore.< br>" raccontò l'uomo, "Ho continuato fino a quando sono arrivato alla Mecca e sono rimasto tutto il tempo che Allah ha voluto.
All'improvviso, una volta, ero con una folla di persone che si accalcava attorno a un uomo e mi sono fatto largo tra la gente a lui ed era il vecchio che avevo incontrato ad ar-Rabadha.
Quando mi vide, mi riconobbe e disse: 'Ah, hai fatto quello che ti avevo detto.
'”
Yaḥyā fece una condizione nell'ḥajj che si potesse lasciare l'iḥrām in qualsiasi luogo in cui si fosse verificato un ostacolo e disse: "Qualcuno lo fa.
" e lo disapprovò.
A Mālik fu chiesto se un uomo poteva tagliare piante dell'Ḥaram per la sua cavalcatura, e disse: "No.
"
Mālik, non ha un maḥram che possa andare con lei, o se ne ha uno ma lui non può andare con lei, non abbandona l'obbligo dell'ḥajj che Allah le ha imposto.
Lasciala andare in gruppo delle donne.
”
Yaḥyā ibn az-Zubayr che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, era solito dire: "Qualcuno che esegue Ḥajj at-Tamattu" che non ha un digiuno di animali sacrificali (tre giorni) dal momento in cui entra a iḥrām per il ḥajj fino al Giorno di 'Arafa, e se non digiuna allora, digiuna nei giorni di Minā.
” Yaḥyā mi ha riferito da Mālik da Ibn Shihāb da Sālim ibn ʿAbdullāh che ʿAbdullāh ibn 'Umar diceva la stessa cosa a riguardo come le parole di 'Ā'isha j.
Yaḥyā da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chi fa jihād nella via di Allah è come qualcuno che digiuna e prega costantemente e non rallenta la sua preghiera e il suo digiuno finché non ritorna.
"
Yaḥyā da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Allah garantisce il Giardino o un ritorno sicuro a casa sua con qualunque ricompensa o bottino abbia ottenuto per colui che fa jihād a Suo modo, se è unicamente jihād e confida nella Sua promessa che lo fa uscire di casa.
”
Yaḥyā Ṣāliḥ as-Sammān da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “I cavalli sono una ricompensa per un uomo, una protezione per un altro, un peso per un altro.
colui per il quale sono una ricompensa è colui che li consacra per l'uso nella Via di Allah e li lega in un prato o in una prateria.
Tutto ciò che il cavallo gode della prateria o del prato per tutta la lunghezza della sua pastoia sono buone azioni per lui.
Se rompe la catena e passa sopra una o due collinette, le sue tracce e i suoi escrementi sono buone azioni per lui.
Se attraversa un fiume e beve da esso mentre non intendeva permettergli di bere, questo conta come buono azioni per lui, e il cavallo è una ricompensa per lui.
Un altro uomo usa il suo cavallo per acquisire fiducia in se stesso e per essere in grado di astenersi dal chiedere sostegno ad altre persone e non dimenticare il diritto di Allah sul loro collo e sulla loro schiena.
I cavalli sono una protezione per lui.
Un altro uomo li usa per orgoglio per metterli in mostra e in ostilità verso il popolo islamico.
sono un peso per quell'uomo.
” YA the Al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto degli asini, e lui disse: "Non mi è stato rivelato nulla su di loro tranne questo unico āyat onnicomprensivo, 'Chi fa un atomo di bene lo vedrà, e chiunque fa un atomo di male lo vedrà". guardalo» (99,7-8).
Yaḥyā Ma'mar al-Anṣārī che 'Aṭā' ibn Yasār disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Devo dirti chi ha il miglior grado tra le persone.
Un uomo che prende le redini del suo cavallo per fare jihād nella via di Allah.
Devo dirvi chi ha il grado migliore tra gli uomini dopo di lui.
Un uomo che vive solo con alcune pecore, esegue la preghiera, paga la zakāt e adora Allah senza associare qualcosa a Lui.
”
Yaḥyā “'Ubayda ibn al-Walīd ibn 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit mi informò da suo padre che suo nonno ('Ubāda) disse: 'Abbiamo stipulato un contratto con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم per ascoltare e obbedire con facilità e difficoltà, entusiasmo e riluttanza, e a non discutere con le persone autorevoli e a dire o stabilire la verità ovunque fossimo senza preoccuparci delle critiche.
'”
ḥyā che 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ aveva scritto a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb menzionandogli un grande schieramento di truppe bizantine e l'ansia che gli causavano.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli scrisse in risposta, “ Qualunque difficoltà accada a uno schiavo credente, Allah gli aprirà un'apertura dopo di essa, e una difficoltà non supererà due difficoltà.
Allah l'Eccelso dice nel Suo Libro: 'O voi che credete.
Siate costanti; sii supremo nella fermezza; sii fermo sul campo di battaglia; e mostra timore di Allah – così forse avrai successo’ (3:200).
”
territorio Yaḥyā 'Umar disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di viaggiare con un Corano nella terra del nemico.
Mālik commentò, “questo è per paura che il nemico se ne impadronisca.< Br>”
spedizioni militari Yaḥyā Ka'b ibn Mālik (Mālik ibn Ka'b) disse: “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì a coloro che combatterono Ibn Abī Ḥuqayq (un perfido ebreo di Madīna) di uccidere donne e bambini.
Egli ha detto che uno degli uomini che combattevano ha riferito che la moglie di Ibn Abī Ḥuqayq ha iniziato a urlare e lui ha alzato ripetutamente la spada contro di lei.
poi si sarebbe ricordato del divieto del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quindi si sarebbe fermato.< br> Se non fosse stato per quello, ci saremmo sbarazzati di lei.
”
Yaḥyā il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم vide il cadavere di una donna che era stata uccisa in una delle spedizioni e lo disapprovò e proibì l'uccisione di donne e bambini.
Yaḥyā Bakr aṣ-Ṣiddīq stava inviando eserciti in Siria.
Andò a fare una passeggiata con Yazīd ibn Abī Sufyān, che era il comandante di uno dei battaglioni.
Si sostiene che Yazīd chiese ad Abu Bakr: “Cavalcherai? oppure devo scendere.
” Abū Bakr rispose: “Io non cavalcherò e tu non scenderai.
Voglio che questi miei passi siano sulla via di Allah.
” poi Abū Bakr consigliò Yazīd: “Troverai un popolo che afferma di essersi donato totalmente ad Allah.
Lasciali a ciò che affermano di essersi donato.
Troverai un popolo che si è rasato la metà della testa, colpisci con la spada ciò che hanno rasato.
«Ti do dieci ordini.
Non uccidere donne, né bambini, né uomo anziano e infermo.
Non tagliare alberi da frutto.
Non distruggere un luogo abitato.
Non macellare pecore o cammelli se non come cibo.
Non bruciare le api e non disperderle.
Non rubare dal bottino.
E non essere codardo."
"
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz scrisse a uno dei suoi governatori: “Ci è stato tramandato che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم inviò un gruppo di razziatori, disse loro: 'Fate le vostre incursioni nel nome di Allah nella Via di Allah.
Combatti chiunque nega Allah.
Non rubare dal bottino e non agire con tradimento.
Non mutilare e non uccidere i bambini.
' Di' lo stesso vale per i vostri eserciti e i vostri gruppi di incursori, se Allah vuole.
La pace sia con voi.
”
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb scrisse al comandante di un esercito che aveva inviato: “Ho sentito che è abitudine di alcuni dei vostri uomini inseguire un non credente finché non si rifugia in un luogo elevato.
poi uno l'uomo gli dice in persiano di non aver paura, e quando gli si avvicina, lo uccide.
Per Colui nelle cui mani è me stesso, se conoscessi qualcuno che ha fatto questo, gli taglierei la testa.
” ha detto Yaḥyā, ho sentito dire da Mālik, “questa tradizione non è concordata all'unanimità, quindi non viene attuata.
” Mālik, quando gli è stato chiesto se il salvacondotto promesso con un gesto avesse lo stesso status di quello promesso con la parola, disse: "Sì, penso che si possa chiedere a un esercito di non uccidere qualcuno facendo gesti per chiedere una salvacondotta, perché per me il gesto ha lo stesso status della parola".
Ho sentito dire che " Abdullāh ibn 'Abbās ha detto: 'Non c'è popolo che tradisca un impegno, ma Allah dia ai suoi nemici potere su di lui.
'”
Yaḥyā ibn 'Umar ha dato qualcosa nella Via di Allah, diceva al suo proprietario: "Quando raggiungi Wādi al-Qurā (alla periferia di Madīna), allora è affar tuo.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab diceva: "Quando a un uomo viene dato qualcosa per una spedizione militare, e lo porta sul campo di battaglia, è suo."
” A Mālik fu chiesto di un uomo che si era impegnato ad andare in una campagna militare, si attrezzò e quando voleva uscire, uno o entrambi i suoi genitori gli proibivano di andare.
Disse: “Non deve contraddirli.
Lasciamo che rimandi ancora per un anno.
Per quanto riguarda l'attrezzatura, penso che dovrebbe conservarla finché non ne avrà bisogno.
Se teme che si rovini, la venda e ne conservi il prezzo in modo che possa comprare facilmente ciò che gli occorre per un spedizione militare.
Se è benestante, troverà il suo equipaggiamento simile quando esce, quindi lascialo fare quello che vuole con il suo equipaggiamento.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم inviò un gruppo di razziatori che includeva 'Abdullāh ibn 'Umar vicino a Najd.
saccheggiarono molti cammelli e la loro porzione era di dodici o undici cammelli ciascuno.
lo divisero cammello dopo cammello.
Yaḥyā sentì Sa'īd ibn al-Musayyab dire: "Quando le persone nelle spedizioni militari si divisero il bottino, fecero un cammello pari a dieci pecore." Mālik disse del lavoratore retribuito nelle spedizioni militari, "Se è presente la battaglia ed è con il popolo nella battaglia ed è un uomo libero, ha la sua parte.
Se non è presente, non ha alcuna parte.
” Mālik riassunse: “Penso che il bottino è divisa solo tra gli uomini liberi che hanno assistito alla battaglia.
”
obbligatorio Mālik ha detto di soldati nemici che sono stati trovati sulla riva di una terra musulmana e hanno affermato che erano mercanti e che il mare li aveva spinti a riva, mentre i musulmani non sono stati in grado di verificare nulla di ciò né che le loro navi fossero state danneggiate, oppure avevano sete ed erano sbarcati senza il permesso dei musulmani, “penso che spetti al sovrano dare la sua opinione su di loro, e non penso che venga loro tolta la tassa di un quinto.
”
il bottino viene diviso Mālik disse: “Non vedo che ci sia alcun danno nel fatto che i musulmani mangino qualunque cibo incontrino in territorio nemico prima che il bottino venga diviso.
” Mālik disse: “Penso che tutti i cammelli, il bestiame e le pecore (prese come bottino) sono considerate cibo che i musulmani possono mangiare in territorio nemico.
Se non potessero essere mangiate finché le persone non si fossero radunate per le divisioni e il bottino non fosse stato distribuito tra loro, ciò sarebbe dannoso per nell'esercito.
Non vedo alcuna obiezione a mangiare queste cose entro limiti accettabili.
Non penso, tuttavia, che qualcuno dovrebbe immagazzinarne qualcosa per riportarlo alla propria famiglia.
” Mālik gli fu chiesto se fosse giusto che un uomo che si fosse procurato del cibo in territorio nemico e ne avesse mangiato una parte e ne avesse immagazzinato una parte come provvista e un'altra parte fosse avanzato - fosse corretto per lui tenerlo e poi mangiarlo con la sua famiglia, o di venderlo prima di venire nel suo paese e sfruttare il suo prezzo.
Ha detto: "Se lo vende mentre è in spedizione militare, penso che dovrebbe inserire il suo prezzo nel bottino dei musulmani.
Se lo riporta nel suo paese, non vedo alcuna obiezione a mangiarlo e usarlo anche se è una piccola quantità.
”
del bottino Yaḥyā di 'Abdullāh ibn 'Umar fuggì e uno dei suoi cavalli si allontanò, e gli idolatri li sequestrarono.
poi i musulmani li riconquistarono e furono restituiti a 'Abdullāh ibn 'Umar, prima della divisione del bottino.
Ho sentito Mālik dire a proposito delle proprietà musulmane che erano state sequestrate dal nemico: “Se viene notato prima della distribuzione, allora viene restituito al suo proprietario.
Tutto ciò che è già stato distribuito è non restituito a nessuno." Mālik, quando gli è stato chiesto di un uomo il cui giovane schiavo era stato preso dagli idolatri e poi ripreso dai musulmani, ha detto, "il proprietario ha più diritto a lui senza dover pagare il suo prezzo o valore o dover subire alcuna perdita prima che abbia luogo la distribuzione.
Se la distribuzione è già avvenuta, allora penso che lo schiavo appartiene al suo padrone per il suo prezzo se il padrone lo rivuole indietro.
” Riguardo un umm walad di un uomo musulmano che è stato preso dagli adoratori di idoli e poi ripreso dai musulmani e assegnato nella distribuzione del bottino e poi riconosciuto dal suo padrone dopo la distribuzione.
Mālik ha detto: "Lei è per non essere ridotta in schiavitù.
Penso che il sovrano dovrebbe pagare un riscatto per lei per il suo padrone.
Se non lo fa, allora il suo padrone deve pagare un riscatto per lei e non lasciarla.
Non penso che ella debba essere resa schiava da chi la prende né che sia lecito a lui avere rapporti con lei.
Lei è nella condizione di donna libera perché il suo padrone sarebbe tenuto a pagare un compenso se lei ha ferito qualcuno e quindi lei è nella stessa posizione (di moglie).
Non dovrebbe lasciare una sua umm walad per essere resa schiava e il rapporto con lei per essere reso lecito.
” A Mālik è stato chiesto riguardo un uomo che è andato in territorio nemico per pagare un riscatto o per commerciare, e ha portato un uomo libero o uno schiavo, oppure gli sono stati dati.
Disse: «Quanto all'uomo libero, a prezzo con cui lo compra è un debito contro quell'uomo ed egli non è reso schiavo.
Se il prigioniero gli viene dato gratuitamente, è libero e non deve nulla a meno che l'uomo non abbia dato qualcosa in cambio per lui.
questo è un debito contro l'uomo libero, come se fosse stato pagato un riscatto per lui.
Quanto a uno schiavo, il suo ex padrone può scegliere di riprenderlo e pagare il suo prezzo all'uomo che lo ha portato oppure può scegliere di lasciarlo , come desidera.
Se è stato dato a quell'uomo, il vecchio padrone ha più diritto a lui, e non fa nulla per lui a meno che l'uomo non abbia dato qualcosa per lui in cambio.
Tutto ciò che ha dato per lui è una perdita contro il padrone se lo rivuole indietro.
”
Yaḥyā ibn Kathīr in Aflaḥ da Abū Muḥammad, il mawlā di Abū Qatāda, che Abū Qatāda ibn Rib'ī disse: “Uscimmo con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nell'anno di Ḥunayn.
Quando gli eserciti si incontrarono , i musulmani furono messi allo sbando.
Ho visto un uomo degli idolatri che aveva avuto la meglio su uno dei musulmani, così gli ho fatto un giro, gli sono arrivato dietro e l'ho colpito con una spada sulla scapola.
Si voltò verso di me e mi afferrò così forte che sentii l'odore della morte.
Poi la morte lo vinse e mi lasciò andare.
” Continuò: “Ho incontrato 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e gli chiese: "Cosa sta succedendo alla gente?
' Lui rispose: 'Il comando di Allah.
' poi la gente tornò dalla battaglia e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse , 'Chi ha ucciso un morto e può provarlo, può spogliarlo dei suoi effetti personali.
' Mi sono alzato e ho detto: 'Chi testimonierà per me?
' e poi mi sono seduto.< br> il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ripeté: 'Chi ha ucciso uno dei morti e può provarlo, può spogliarlo dei suoi effetti personali.
' Mi alzai e dissi: 'Chi testimonierà per me?
' poi mi sono seduto.
poi ha ripetuto la sua dichiarazione per la terza volta, così mi sono alzato e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Che cosa ti succede, Abū Qatāda.< br>' Così gli raccontai la mia storia.
Un uomo disse: 'Ha detto la verità, Messaggero di Allah.
Ho con me gli effetti di quella persona uccisa, quindi dagli un compenso per questo, Messaggero di Allah.
' Abū Bakr disse: 'No, per Allah.
Non intendeva che uno dei leoni di Allah combattesse per Allah e il Suo Messaggero e poi ti desse il suo bottino.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Ha detto la verità, consegnatela a lui.
' Me lo diede e io vendetti la corazza e comprai un giardino nella zona del Banū Salima con i soldi.
È stata la prima proprietà che ho acquisito da quando sono diventato musulmano.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad disse di aver sentito un uomo chiedere a Ibn 'Abbās del bottino.
Ibn 'Abbās disse: "I cavalli fanno parte del bottino e anche gli effetti personali lo sono.
" poi l'uomo ripeté la sua domanda, e Ibn 'Abbās ripeté la sua risposta.
Allora l'uomo chiese: “Quali sono le spoglie di cui Lui, il Beato, l'Eccelso, menziona nel Suo Libro.
” Continuò a chiedere finché Ibn 'Abbās fu sul sul punto di irritarsi, allora Ibn 'Abbās disse: “Sai a chi assomiglia quest'uomo?
È come Ibn Ṣabīgh, che fu picchiato da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb perché era noto per fare domande sciocche.< br>” Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto se qualcuno che aveva ucciso un nemico potesse conservare i suoi effetti senza il permesso del sovrano.
Egli rispose: “Nessuno può farlo senza il permesso del sovrano.
Solo il sovrano può esercitare la sua discrezione.
Non ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم abbia mai detto: 'Chiunque uccida qualcuno può avere i suoi effetti' in un giorno diverso dal giorno di Ḥunayn.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab ha detto: "Le persone ricevevano porzioni extra dal khum.
" Mālik ha detto, "questo è il meglio di ciò che ho sentito sull'argomento.
" A Mālik è stato chiesto informazioni sulle porzioni extra e se siano stati presi dal primo bottino, e disse: "questo viene deciso solo secondo la discrezione (ijtihād) del sovrano.
Non abbiamo un comando affidabile noto al riguardo oltre a quello che spetta alla discrezione del sovrano.
Non ho sentito dire che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم abbia dato porzioni extra in tutte le sue incursioni.
Ho solo sentito che ha dato porzioni extra in una di esse, vale a dire il giorno di Ḥunayn.
Dipende dalla discrezione del sovrano se saranno presi dal primo bottino o da quello che verrà dopo.
”
spedizioni Yaḥyā ibn 'Abd al-'Azīz diceva: “Un uomo a cavallo ha due parti, e un uomo a piedi ne ha una”.
” Mālik aggiunse: “Continuo a sentire la stessa cosa.
" Mālik, quando gli è stato chiesto se un uomo che era presente con diversi cavalli avesse preso una parte per tutti loro, ha detto: "Non l'ho mai sentito.
Penso che ci sia solo una parte per il cavallo su cui ha combattuto.
” Mālik disse: “Penso che i cavalli da lavoro e i mezzosangue siano considerati cavalli perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'E cavalli, muli e asini sia da cavalcare che per ornamento.< br>' (16:8) Disse, il Potente, il Maestoso, 'Armatevi contro di loro con tutta la potenza di fuoco e la cavalleria che potete raccogliere, per terrorizzare i nemici di Allah e i vostri nemici.
' (8:60 ) Penso che le razze da lavoro e i mezzosangue siano considerati cavalli se il governatore li accetta.
” A Sa'īd ibn al-Musayyab è stato chiesto dei cavalli da lavoro e se ci fosse zakāt su di loro.
Ha detto , “C'è qualche zakāt sui cavalli.
”
Yaḥyā da 'Amr ibn Shu'ayb che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم tornò da Ḥunayn diretto ad al-Ji'rāna, la gente si accalcò così tanto intorno per interrogarlo che la sua cammella indietreggiò contro un albero, cosa che rimase impigliato nel suo mantello e glielo strappò di dosso.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Restituitemi il mio mantello.
Avete paura che io non distribuisca tra voi ciò che Allah vi ha dato? come spoglie.
Per Colui nelle cui mani è me stesso.
Se Allah vi avesse dato tante spoglie, tanti cammelli quante sono le acacie di Tihāma, le avrei distribuite tra voi.
Non troverete essere un avaro, un codardo o un bugiardo.
” allora il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم scese e si fermò in mezzo alla gente, e disse: “Consegnate anche ago e filo, perché rubare dal bottino è disgrazia, fuoco, ignominia nel Giorno della Resurrezione per coloro che lo fanno.
” poi prese un po' di lanugine di cammello o qualcosa da terra e disse: “Per Colui nelle cui mani è me stesso.
Cosa Allah ha fatto in modo che il bottino per te non sia mio – nemmeno uno simile.
– fatta eccezione per la tassa di un quinto (khums), e la tassa di un quinto ti verrà restituita.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān da Ibn Abī 'Amra che Zayd ibn Khālid al-Juhanī disse: "Un uomo morì il giorno di Hunayn, e lo menzionarono al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
" affermò Zayd che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: “Prega per il tuo compagno.
” (cioè
e.
non pregherebbe lui stesso).
A questo le facce delle persone sono crollate.
Zayd affermò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Il tuo compagno ha rubato il bottino preso sulla via di Allah." Zayd disse: "Così abbiamo aperto il suo bagaglio e abbiamo trovato alcune perline di ebrei vale circa due dirham.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn al-Mughīra ibn Abī Burda al-Kinānī di aver sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne dalle persone nelle loro tribù e fece suppliche per loro, ma tralasciò una delle tribù.
'Abdullāh raccontò: “La tribù trovò una collana di onice rubata dal bottino nelle bisacce di uno dei loro uomini. il takbīr sui morti.
”
Yaḥyā da Abū al-Ghayth Sālim, il mawlā di Ibn Muṭī' che Abu Hurayra disse: “Uscimmo con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nell'anno di Khaybar.
Non catturammo né oro né argento tranne per effetti personali, vestiti e articoli per la casa.
Rifā'a ibn Zayd diede uno schiavo nero chiamato Mid'am al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fece per Wādi al-Qurā.
Dopo essere arrivato lì, Mid'am fu colpito e ucciso da una freccia vagante mentre disarcionava il cammello del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
la gente disse: 'Buona fortuna a lui.
il Giardino.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'No.
Per Colui nelle cui mani è me stesso.
il mantello che ha preso dalle spoglie del Il giorno di Khaybar, prima che fossero distribuiti, divamperà di fuoco su di lui.
' Quando la gente udì ciò, un uomo portò un cinturino per sandalo - o due cinturini per sandalo - al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Un cinturino di sandalo - o due cinturini di sandalo - di fuoco.
'”
Yaḥyā sentì che 'Abdullāh ibn 'Abbās disse: “Il furto delle spoglie non è tipico di un popolo, ma il terrore è gettato nei loro cuori.
La fornicazione non si diffonde in un popolo ma c'è molta morte tra loro.< br> Un popolo non diminuisce la misura e il peso ma gli viene tolta ogni provvista.
Un popolo non giudica senza diritto ma il sangue si sparge tra di lui.
Un popolo non tradisce la promessa ma quella di Allah dà ai loro nemici potere su di loro.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Per Colui nelle cui mani è me stesso.
Vorrei combattere sulla via di Allah ed essere ucciso, poi riportato in vita in modo che potessi essere ucciso, e poi riportato in vita in modo che potessi essere ucciso.
” Abū Hurayra disse tre volte: “Lo attesto per Allah.
”
Yaḥyā da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Allah ride di due uomini.
Uno di loro uccide l'altro, ma ciascuno di loro entrerà nel Giardino; uno combatte nella via di Allah e viene ucciso, poi Allah si rivolge (nel perdono) all'assassino, quindi combatte (nella via di Allah) e diventa anche lui un martire.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Per Colui nelle cui mani è me stesso.
Nessuno di voi è ferito sulla via di Allah – e Allah conosce meglio chi è ferito sulla via di Allah. A modo suo, ma quando verrà il Giorno della Resurrezione, il sangue sgorgherà dalla sua ferita.
Sarà il colore del sangue, ma il suo profumo sarà quello del muschio.
”
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb diceva: “O Allah.
Non lasciare che io sia ucciso dalla mano di un uomo che ti ha pregato una sola prostrazione con la quale disputerà con me davanti a te nel Giorno di Risorgimento.
”
Yaḥyā al-Maqburī da 'Abdullāh ibn Abī Qatāda che suo padre disse che un uomo venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: “O Messaggero di Allah.
Se vengo ucciso sulla via di Allah, aspettandomi la ricompensa, sincera, che avanza e non si ritira, Allah perdonerà le mie colpe.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: “Sì.
” Quando l'uomo si voltò, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lo chiamò - o gli mandò un ordine e lui fu chiamato da lui.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: "Che cosa hai detto.
" Gli ripeté le sue parole, e il Profeta صلى الله عليه وسلم gli disse: “Sì, tranne i debiti.
Jibrīl mi ha detto questo.
”
Yaḥyā 'Umar ibn 'Ubaydullāh, di aver sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva detto sui martiri di Uḥud: “Io testimonio per loro”.
” Abu Bakr aṣ-Ṣiddīq disse: “Messaggero di Allah.< br> Non siamo noi loro fratelli.
Siamo entrati nell'Islam come loro sono entrati nell'Islam e abbiamo fatto il jihād come loro hanno fatto il jihād.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Sì, ma non so cosa farai dopo di me.
” Abū Bakr pianse copiosamente e disse: “Vi sopravviveremo davvero.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era seduto accanto a una tomba che veniva scavata a Madīna.
Un uomo guardò nella tomba e disse: 'Un letto orribile per il credente.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Ciò che hai detto è terribile.
' “l'uomo disse: 'Non intendevo questo, Messaggero di Allah.
Volevo dire essere ucciso sulla via di Allah.
' Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Essere uccisi nella via di Allah non ha eguali.
Non c'è posto sulla terra dove preferirei che fosse la mia tomba che qui (che significa Madīna).
' Lo ha ripetuto tre volte.
”
Yaḥyā ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb diceva: “O Allah.
Ti chiedo il martirio sulla tua via e la morte nella città del Tuo Messaggero.
”
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb disse: “la nobiltà del credente è la sua taqwā.
Il suo dīn è la sua nobile discendenza.
La sua virilità è il suo buon carattere.
L'audacia e la codardia non sono altro che istinti che Allah colloca ovunque Lui lo vuole.
Il codardo rifugge dal difendere anche suo padre e sua madre, e l'audace combatte per il bene del combattimento e non per il bottino.
Essere ucciso non è che un modo di incontrare la morte, e il martire è colui che dona se stesso, aspettando la ricompensa di Allah.
”
Yaḥyā 'Umar che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb fu lavato, avvolto in un sudario e su cui si pregò, eppure era un martire, che Allah abbia misericordia di lui.
La conoscenza di Yaḥyā dice che i martiri nella via di Allah non venivano lavati, né qualcuno di loro veniva pregato.
venivano sepolti con gli indumenti in cui erano stati uccisi.
Mālik disse: “questa è la Sunna per qualcuno che viene ucciso sul campo di battaglia e non viene raggiunto finché non è già morto.
Qualcuno che viene portato via e vive per tutto il tempo che Allah vuole dopo essere stato lavato e pregato come 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
”
La Via di Allah aḥyā ibn al-Khaṭṭāb in un anno diede 40.000 cammelli come cavalcature di guerra.
A volte regalava un cammello a un uomo per sé.
A volte regalava un cammello a due uomini per portarli in Iraq .
Un uomo dall'Iraq venne da lui e disse: "Dà a me e a Suḥaym una cavalcatura.
" 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli chiese: "Te lo chiedo per Allah, suḥaym è una borraccia.< br>” Lui rispose: “Sì.
”
Yaḥyā Abī Ṭalha che Anas ibn Mālik aveva detto che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم arrivò a Qubā', visitò Umm Ḥarām bint Milḥan e lei gli diede da mangiare.
Umm Ḥarām era la moglie di 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit .
Un giorno il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم la chiamò e lei gli diede da mangiare e si sedette per spidocchiargli i capelli.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si era appisolato e si era svegliato sorridente.
Umm Ḥarām disse: "Cosa ti fa sorridere, Messaggero di Allah.
" Disse: "Alcuni della mia comunità mi sono stati presentati, mentre cavalcavano nella Via di Allah.
stavano cavalcando nella in mezzo al mare, re sui troni o come re sui troni.
” (Isḥāq non ne era sicuro).
Lei disse: “O Messaggero di Allah.
Chiedi ad Allah di mettermi tra loro.< br>” Così fece una supplica per lei, abbassò la testa e si addormentò.
poi si svegliò sorridendo e lei gli disse: “Messaggero di Allah, perché sorridi.
” Lui disse: "Alcuni della mia comunità mi furono presentati mentre facevano irruzione nella via di Allah.
Erano re sui troni o come re sui troni", come aveva detto la prima volta.
Lei disse: "O Messaggero di Allah.
Chiedi ad Allah di lasciarmi essere tra loro.
” Disse: “Sei tra i primi.
” Isḥāq aggiunse: “Ha viaggiato sul mare al tempo di Mu'āwiya , e quando atterrò, fu disarcionata dalla sua cavalcatura e uccisa.
”
Yaḥyā Ṣāliḥ as-Sammān di Abā Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se non fossi stato preoccupato per la mia comunità, non avrei mai voluto restare dietro a un gruppo di razziatori che si dirigeva sulla via di Allah.
Ma io non ho i mezzi per portarli fin lì, né possono trovare da soli qualcosa con cui partire ed è doloroso per loro dover restare indietro da me.
Vorrei combattere la via di Allah e poi essere ucciso, poi riportato in vita per poter essere ucciso e poi riportato in vita per poter essere ucciso.
”
Yaḥyā il Giorno di Uḥud, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Chi mi porterà notizie di Sa'īd ibn ar-Rabī' al-Anṣārī.
' Un uomo disse: 'Io, Messaggero di Allah.
' Allora l'uomo andò in giro tra gli uccisi e Sa'īd ibn ar-Rabī' gli disse: 'Che cosa stai facendo?
' l'uomo gli disse: 'Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mi ha mandato a portargli tue notizie.
' Egli disse: 'Vai da lui, portagli i miei saluti e digli che sono stato pugnalato dodici volte e sono ferito a morte.
Raccontalo alla tua gente. che non avranno alcuna scusa davanti ad Allah se il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم viene ucciso mentre uno di loro è ancora vivo.
'”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم incoraggiò le persone a fare jihād e menzionò il Giardino.
Uno degli Anṣār stava mangiando alcuni datteri che aveva in mano e disse: “Sono così desideroso di questo mondo che dovrei sedermi finché non li avrò finiti.
” Gettò da parte ciò che aveva in mano, prese la spada e combatté finché non fu ucciso.
Yaḥyā Mu'ādh ibn Jabal ha detto: “ci sono due tipi di spedizioni militari.
C'è una spedizione militare in cui si spendono oggetti di valore, le cose sono rese facili per un compagno, si obbedisce alle autorità e si evita la corruzione.
quella spedizione militare è una cosa buona.
c'è una spedizione militare in cui non si spendono oggetti di valore, le cose non vengono rese facili, le autorità non vengono obbedite e la corruzione non viene evitata.
colui che combatte in quella spedizione la spedizione militare non ritorna con alcuna ricompensa.
”
spedizioni Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "La benedizione è nei ciuffi dei cavalli fino al Giorno della Resurrezione.
"
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم tenne una corsa tra cavalli che erano stati resi magri dall'addestramento, da al-Ḥafyā' a thaniyyat al-Wadā'.
Tenne una corsa tra cavalli che non erano stati fatti appoggiare dal thaniyya (un passo di montagna vicino a Madīna) alla moschea dei Banū Zurayq.
'Abdullāh ibn 'Umar era tra coloro che li correvano.
Yaḥyā ibn al-Musayyab dice: "non c'è nulla di male nel mettere la posta in gioco sui cavalli se un terzo cavallo partecipa alla corsa.
il vincitore prende la posta e il perdente non ha alcuna responsabilità.
"
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم è stato visto asciugare la faccia del suo cavallo con il suo mantello.
Fu interrogato a riguardo e disse: "Di notte sono stato rimproverato a causa dei cavalli", cioè.
e.< br> non prendersi cura di loro.
Yaḥyā Anas ibn Mālik che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andò a Khaybar, arrivò lì di notte, e quando si imbatté in un popolo di notte, non attaccò fino al mattino.
Al mattino, il Gli ebrei uscirono con le loro vanghe e ceste.
Quando lo videro, dissero: "Muḥammad.
Per Allah, Muhammad e il suo esercito.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Allah è più grande.
Khaybar è distrutto.
Quando arriviamo a un popolo, è una mattina malvagia per coloro che sono stati avvertiti.
”
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chiunque consegna due di qualsiasi tipo di proprietà nella via di Allah è chiamato nel Giardino, con le parole: ' O schiavo di Allah.
questo è buono.
' Chi è tra la gente della preghiera, è chiamato dalla porta della preghiera.
Chi è tra la gente del jihād è chiamato dalla porta del jihād.
Chi è tra la gente di ṣadaqa, è chiamato dalla porta di ṣadaqa.
Chi è tra la gente del digiuno, è chiamato dalla porta dei pozzi irrigati (Bāb ar-Rayyān).
"Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq disse: "Messaggero di Allah.
È assolutamente necessario che qualcuno sia chiamato da una di queste porte.
Qualcuno può essere chiamato da tutte queste porte.
” Egli rispose, "Sì, e spero che tu sia tra questi.
"
A Mālik è stato chiesto se secondo lui, quando un imām ha accettato la jizya da un popolo e gli è stata data, la terra di coloro che si sono arresi appartenevano ai musulmani.
Mālik ha detto: “questo varia.
Per quanto riguarda la persone che stipulano un trattato – quelli di loro che si sono arresi hanno diritto alla loro terra e proprietà.
Per quanto riguarda le persone in forza che vengono prese con la forza – se uno di loro si arrende, la sua terra e proprietà appartengono ai musulmani perché il le persone forti sono state sopraffatte nelle loro città, e quindi questo diventa un bottino per i musulmani.
Per quanto riguarda le persone con un trattato, le loro proprietà e le loro vite sono protette dal trattato che hanno stipulato.
Solo i termini del viene loro richiesto un trattato."
"
la promessa del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dopo la morte del Messaggero صلى الله عليه وسلم Yaḥyā Ṣa'ṣa'a di aver sentito dire che 'Amr ibn al-Jamūḥ al-Anṣārī e 'Abdullāh ibn 'Umar al- Anṣārī, entrambi della tribù di Banū Salama, videro la loro tomba scoperta da un'alluvione.
la loro tomba era parte di ciò che era rimasto dopo l'alluvione.
erano nella stessa tomba, essendo stati tra i martiri di Uḥud .
furono dissotterrati per poterli spostare.
furono ritrovati inalterati.
Era come se fossero morti solo il giorno prima.
Uno di loro era stato ferito, e lui aveva messo la mano sulla ferita ed era stato sepolto così.
La sua mano fu staccata dalla ferita e rilasciata, e ritornò dove era stata.
Trascorsero quarantasei anni tra Uḥud e il giorno in cui furono dissotterrati.
Mālik disse: "non c'è nulla di male nel seppellire due o tre uomini nella stessa tomba a causa della necessità.
il più vecchio viene messo più vicino alla qibla.
"
Yaḥyā Raḥmān disse: “La proprietà è stata inviata ad Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq dal Bahrein.
Disse: 'Se qualcuno avesse una promessa o un impegno con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, lascialo venire da me.
' Allora Jābir ibn 'Abdullāh si avvicinò a lui e gli diede tre manciate a coppa.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd da 'Abdullāh ibn 'Abbās che Sa'd ibn 'Ubāda chiese un parere al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: “Mia madre morì mentre aveva ancora un voto che non aveva adempiuto.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Adempilo per lei.
”
Yaḥyā, sua zia paterna, raccontò che sua nonna fece voto di andare a piedi alla moschea di Qubā'.
Lei morì e non mantenne l'impegno, così 'Abdullāh ibn 'Abbās chiese a sua figlia di camminare per suo conto.
Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “Nessuno può camminare per nessun altro”.
”
Yaḥyā disse: "Ho detto a un uomo quando ero giovane: 'Un uomo che dice solo che deve camminare verso la Casa di Allah e non dice che ha giurato di camminare, non è obbligato a camminare.
' "Un uomo disse: 'Devo darti questo piccolo cetriolo.
' e aveva un piccolo cetriolo in mano, 'se dici: 'Devo andare alla Casa di Allah.
'' risposi: 'Sì', e lo dissi perché a quel tempo ero ancora immaturo.
poi, quando divenni maggiorenne, qualcuno mi disse che dovevo mantenere il mio voto.
Andai a chiedere a Sa' īd ibn al-Musayyab a riguardo, e mi disse: 'Devi camminare.
' Così ho camminato.
” Mālik disse, “questa è l'usanza tra noi.
”
Yaḥyā Laythī disse: “Sono uscito con mia nonna che aveva giurato di camminare fino alla Casa di Allah.
Dopo aver percorso parte della strada, non poteva andare avanti.
Ho mandato uno dei suoi mawlā a chiese ad 'Abdullāh ibn 'Umar e andò con lui.
Interrogò 'Abdullāh ibn 'Umar e 'Abdullāh ibn 'Umar gli disse: 'Prendila e lasciala cavalcare, e quando avrà la forza lasciala tornare indietro' , e cominciò a camminare dal luogo da cui non poteva andare avanti.
'” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “Penso che debba sacrificare un animale.
” Yaḥyā mi raccontò di me da Mālik di aver sentito che Sa'īd ibn al-Musayyab e Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān dicevano entrambi la stessa cosa di 'Abdullāh ibn 'Umar.
Yaḥyā fece voto di camminare, ma fui colpito da un dolore ai reni, così cavalcai finché non arrivai alla Mecca.
Ho interrogato 'Aṭā' ibn Abī Rabāḥ e altri, e loro dissero: 'Devi sacrificare un animale.
' Quando arrivai a Madīna, interrogai gli studiosi del posto e mi dissero di camminare di nuovo dal luogo dal quale non potevo proseguire.
Così camminai.
” Yaḥyā disse che aveva udì Mālik dire: "Ciò che viene fatto tra noi nei confronti di qualcuno che fa voto di camminare verso la Casa di Allah, e poi non può farlo e quindi cavalca, è che deve tornare e camminare dal luogo da cui non era in grado di andare." su.
Se non può camminare, dovrebbe camminare quanto può e poi cavalcare, e deve sacrificare un cammello, una mucca o una pecora se questo è tutto ciò che riesce a fare.
” Mālik, quando gli viene chiesto di un uomo che disse a un altro: "Ti porterò alla Casa di Allah", rispose: "Se avesse intenzione di portarlo sulle sue spalle, cosa che significa difficoltà e stanchezza per se stesso, e non è obbligato a farlo" , lascialo camminare a piedi dopo il sacrificio.
Se non aveva intenzione di fare nulla, lascialo andare a ḥajj e porta l'uomo con sé.
questo perché ha detto: "Ti porterò alla casa di Allah.
' Se l'uomo rifiuta di compiere ḥajj con lui, allora non c'è nulla contro di lui e ciò che gli viene richiesto è revocato.
” Yaḥyā ha detto che a Mālik è stato chiesto se è sufficiente per un uomo chi ha fatto voto di recarsi alla Casa di Allah un certo (grande) numero di volte, o chi si è proibito di parlare con suo padre e suo fratello, se non adempie a un certo voto, e si è assunto la responsabilità se stesso, con il giuramento, qualcosa che non è in grado di adempiere durante la sua vita, anche se tentasse ogni anno, di adempiere solo uno o un (minore) numero di voti di Allah.
Mālik ha detto, “l'unico soddisfazione, lo so, perché ciò significa adempiere a ciò che si è obbligato a fare.
Lascialo camminare finché può e avvicinarsi ad Allah l'Eccelso con ciò che può di bene.
”
Yaḥyā mi raccontò da Mālik che ciò che preferiva di ciò che aveva sentito dalle persone di conoscenza su un uomo o una donna che giuravano di camminare verso la Casa di Allah, era che adempissero al giuramento quando eseguivano 'umra, camminando fino a quando non avevano fatto detto tra Ṣafā e Marwa.
Quando ebbero fatto detto, tutto era finito.
Se giuravano di eseguire il ḥajj a piedi, camminavano fino a raggiungere la Mecca, poi camminavano finché non avevano terminato tutti i riti.
Mālik disse: “Camminare è solo per ḥajj o 'umra.
”
Yaḥyā thawr ibn Zayd ad-Dīlī lo informarono entrambi che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم (e uno di loro fornì maggiori dettagli dell'altro), vide un uomo in piedi al sole.
Il Messaggero chiese: “Che cosa è sbagliato in lui.
” il popolo disse: “Ha giurato di non parlare, né di ripararsi dal sole, né di sedersi e digiunare.
” Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Vai e digli di parlare, cercare ombra e sedersi, ma lascialo completare il suo digiuno.
” Mālik disse: “Non ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم abbia ordinato all'uomo in questione di fare qualsiasi kaffāra.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli ordinò soltanto di completare ciò in cui vi era obbedienza ad Allah e di abbandonare ciò in cui vi era disobbedienza ad Allah.
”
Yaḥyā udì al-Qāsim ibn Muḥammad dire: “Una donna andò da 'Abdullāh ibn 'Abbās e disse: 'Ho giurato di sacrificare mio figlio.
' Ibn 'Abbas disse: 'Non sacrificare tuo figlio.
Fai kaffāra per il tuo giuramento.
' Un vecchio con Ibn 'Abbās disse: 'Che kaffāra c'è per questo?
' Ibn 'Abbās disse: 'Allah l'Eccelso dice: "quelli di voi che dicono, riguardo le loro mogli.
'Sii come la schiena di mia madre'” (58:2) e poi continuò ad obbligare per questo il kaffāra come hai visto.
'”
Yaḥyā Aylī da al-Qāsim ibn Muḥammad ibn aṣ-Ṣiddīq da 'Ā'isha che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se qualcuno giura di obbedire ad Allah, gli obbedisca.
Se qualcuno giura di disobbedire ad Allah , non Gli disobbedisca.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire, “il significato della dichiarazione del Profeta صلى الله عليه وسلم, 'Se qualcuno giura di disobbedire ad Allah, non Gli disobbedisca' è questo , per esempio, un uomo che giura che, se parla con tale persona, andrà in Siria, Egitto, ar-Rabadha, o qualsiasi altra cosa simile che non sia considerata 'ibāda, non è sotto alcun obbligo da parte di ciò, anche se dovesse parlare con quell'uomo o infrangere qualunque cosa avesse giurato, perché Allah non esige obbedienza in queste cose.
Dovrebbe adempiere solo quelle cose in cui c'è obbedienza a Allah.
”
Yaḥyā padre che ''Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse: “La disattenzione nei giuramenti è che un uomo dice: 'Per Allah.
No, per Allah.
'” i.
e.
per abitudine.
Mālik ha detto, “la cosa migliore che ho sentito sull'argomento è che un giuramento involontario avviene quando un uomo presta giuramento su qualcosa che è sicuro sia come ha detto, solo scoprire che è diverso da quello che ha detto.
questa è disattenzione.
” Mālik disse: “Un giuramento vincolante è, per esempio, che un uomo dica che non venderà il suo vestito per dieci dinari, e poi lo vende per quello, oppure per picchiare il suo giovane schiavo e poi non picchiarlo, e così via.
Si deve kaffāra per aver fatto un giuramento del genere, ma non c'è kaffāra per la disattenzione.
” Mālik disse: “Se qualcuno fa un giuramento su qualcosa, sapendo che sta agendo in modo sbagliato, e giura una menzogna, quando sa che è una menzogna, per compiacere qualcuno con ciò o per scusarsi con qualcuno con ciò o per guadagnarci del denaro, nessun kaffāra che fa per questo può coprirlo.
”
Yaḥyā 'Umar disse: "Se qualcuno giura per Allah e poi dice: 'Se Allah vuole' e poi non fa ciò che ha giurato, non ha infranto il suo giuramento.
" Mālik disse, "la migliore che abbia mai sentito su questa riserva è che appartiene all'affermazione fatta se l'oratore non interrompe il normale flusso del discorso prima di tacere.
Se tace e interrompe il flusso del discorso, non ha tale riserva.
Yaḥyā disse: “Mālik ha detto che un uomo che ha affermato di non aver creduto o di aver associato qualcosa ad Allah e poi ha infranto il suo giuramento, non doveva alcun kaffāra, e non era un miscredente o uno che associava qualcosa ad Allah a meno che il suo cuore non nascondesse qualcosa di nessuno dei due.
Dovrebbe chiedere perdono ad Allah e non farlo più, ma quello che ha fatto è stato malvagio.
”
Yaḥyā suo padre da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chi fa un giuramento e poi vede che qualcos'altro sarebbe meglio di esso, dovrebbe fare kaffāra per il suo giuramento e fare ciò che è meglio.
" Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: "Chiunque fa la forma di un voto e poi non menziona nulla di specifico è comunque obbligato a fare il kaffāra per un giuramento (se lo infrange).
" Mālik dice: "Enfasi è quando un uomo giura una cosa più volte, ripetendo il giuramento nel suo discorso più e più volte.
Ad esempio, l'affermazione: 'Per Allah, non lo diminuerò da questo e quest'altro', giurato tre volte o di più.
la kaffāra di quello è come la kaffāra di un giuramento.
Se un uomo giura: 'Non mangerò questo cibo né indosserò questi vestiti né entrerò in questa casa', questo è tutto in un giuramento, e è obbligato a fare una sola kaffāra.
È lo stesso per un uomo che dice a sua moglie: "Sei divorziato se ti lascio indossare questo indumento o ti lascio andare alla moschea", ed è un intero dichiarazione nel normale modo di parlare.
Se infrange uno qualsiasi di questi giuramenti, il divorzio è obbligato, e non vi è alcuna violazione del giuramento dopo di ciò in qualunque cosa faccia.
c'è solo un giuramento da infrangere in quello .
” Mālik disse: “Ciò che facciamo nei confronti di una donna che fa un voto senza il permesso del marito è che le è permesso di farlo e deve adempierlo se riguarda solo la sua persona e non danneggerà suo marito.
Se però ciò recherà danno a suo marito, questi potrà proibirle di adempierlo, ma resta un obbligo nei suoi confronti finché non avrà l'opportunità di portarlo a termine.
”
Yaḥyā 'Umar disse: "Se qualcuno infrange un giuramento su cui ha sottolineato, deve liberare uno schiavo o vestire dieci poveri.
Se qualcuno infrange un giuramento, ma non lo ha sottolineato, deve solo nutrire dieci poveri e ogni povero viene nutrito con fango di grano.
Chi non ha i mezzi per farlo dovrebbe digiunare per tre giorni.
”
Yaḥyā 'Umar era solito fare kaffāra per un giuramento infranto dando da mangiare a dieci poveri.
Ogni persona riceveva un fango di grano.
A volte liberava uno schiavo se aveva ripetuto il giuramento.
Yaḥyā era imparentato con me da Mālik di Yaḥyā ibn Sa'īd che Sulaymān ibn Yasār disse: “Ho capito dalla gente che quando facevano la kaffāra per un giuramento infranto, davano un mudd di grano secondo il mudd più piccolo.
pensavano che tale sarebbe compensarli.
” disse Mālik, “la cosa migliore che ho sentito riguardo a colui che fa kaffāra per aver infranto il suo giuramento vestendo le persone è che, se veste gli uomini, li veste ciascuno con un unico indumento.
> Se veste delle donne, le veste ciascuna con due abiti, una camicia lunga e una sciarpa lunga, perché questo è ciò che soddisfa ciascuna di loro nella preghiera.
”
Yaḥyā 'Umar che una volta il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم stava parlando a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb mentre era in viaggio in una spedizione e 'Umar giurò per suo padre.
Lui (il Messaggero) disse: "Allah vi proibisce di giurare sui vostri padri.
Se qualcuno giura, giuri su Allah o taccia.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito dire: "No, per Colui che ribalta i cuori.
"
Yaḥyā 'Umar ibn Khalda che Ibn Shihāb aveva sentito che Abū Lubāba ibn 'Abd al-Mundhir, quando Allah si rivolse a lui, disse: “Messaggero di Allah, dovrei lasciare la casa del mio popolo in cui ho commesso un'azione sbagliata e stare in tua compagnia, e dare via tutte le mie proprietà come ṣadaqa per Allah e il Suo Messaggero.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Darne via un terzo è sufficiente per te.
”
A Yaḥyā Manṣūr ibn 'Abd ar-Rahmān al-Ḥajabī, sua madre, 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn j fu chiesto di un uomo che consacrò le sue proprietà alla porta della Ka'ba.
Lei disse: "Lascia che faccia kaffāra per questo con il kaffāra del giuramento.
" Mālik disse che qualcuno che ha dedicato tutte le sue proprietà nella via di Allah, e poi ha infranto il suo giuramento, dovrebbe mettere un terzo della sua proprietà nella Via di Allah, poiché questo è ciò che fece il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nel caso di Abū Lubāba.
Yaḥyā 'Ubayd ibn Fayrūz da al-Barā' ibn 'Āzib che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto quali animali dovrebbero essere evitati come sacrifici.
Egli indicò con la mano e disse: "Quattro:" - Al- Barā' indicò con la mano e disse: “La mia mano è più corta della mano del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
” – “Un animale zoppo la cui zoppia è evidente, un animale con un occhio solo che è chiaramente uno -occhi, un animale chiaramente malato e un animale emaciato e senza grasso.
”
Yaḥyā 'Umar si proteggeva dagli animali e dai cammelli che erano giovani o avevano difetti fisici come sacrifici.
Mālik disse: "questo è quello che mi piace di più di quello che ho sentito.
"
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar voleva sacrificare un animale a Madīna.
Nāfi' disse: “Mi ha detto di comprargli un eccellente ariete cornuto, poi di sacrificarlo nel Giorno del Sacrificio nel luogo di preghiera della gente.< br>” Nāfi' disse: “Così l'ho fatto, poi è stato portato ad 'Abdullāh ibn 'Umar che si è rasato la testa quando l'ariete è stato sacrificato.
Era malato e non ha partecipato all''Īd con il persone." Nāfi' aggiunse: "'Abdullāh ibn 'Umar diceva: 'Radersi la testa non è obbligatorio per qualcuno che sacrifica un animale.
' Ibn 'Umar, tuttavia, lo farebbe.
"
conclude Yaḥyā Bushayr ibn Yasār dicendo che Abū Burda ibn Niyār ha sacrificato un animale davanti al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم sacrificato nel Giorno del Sacrificio.
Egli ha affermato che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli aveva ordinato di sacrificare un altro animale, e lui, Abu Burda, disse: "E se riuscissi a trovare solo un animale di meno di un anno, Messaggero di Allah?". Aveva detto: "Se riesci a trovare solo un animale giovane, allora sacrificalo.< Br>”
Yaḥyā ibn Tamīm che una volta 'Uwaymir ibn Ashqar sacrificò il suo animale prima della preghiera la mattina del Giorno del Sacrificio, e menzionò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli aveva ordinato di sacrificare un altro animale.
Yaḥyā da Jābir ibn 'Abdullāh che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì che la carne degli animali sacrificali fosse mangiata dopo tre giorni.
poi più tardi disse: “Mangiate, date ṣadaqa, provvedete a voi stessi e fate scorta.< Br>”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn Wāqid disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di mangiare la carne degli animali sacrificali dopo tre giorni." Raḥmān, e affermò che aveva detto la verità poiché aveva sentito 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم dire: 'Alcune persone dal deserto vennero al momento del sacrificio al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, così il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Fai scorta per tre giorni e dona ciò che avanza come ṣadaqa.
"'” Ha detto che in seguito qualcuno disse al Messaggero di Allah Allah صلى الله عليه وسلم disse che le persone erano abituate a usare i loro animali sacrificali, sciogliendo il grasso e conciando le pelli.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Che ne dici.
" dissero , "Hai proibito la carne degli animali sacrificali dopo tre giorni.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Te l'ho proibito solo per il bene delle persone che venivano da te.
Mangia, date ṣadaqa e accumulate.
” Con queste persone intendeva la povera gente che veniva a Madīna.
Yaḥyā Raḥmān che Abū Sa'īd al-Khudrī tornò da un viaggio e la sua famiglia gli diede della carne.
Chiese se era carne del sacrificio.
Risposero di sì.
Abū Sa' avevo detto: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non lo ha proibito?
”, dissero, “c'è stato un nuovo comando da parte del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم da quando te ne sei andato.
” Abū Sa'īd uscì e fece domande al riguardo e gli fu detto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva detto: “Vi avevo proibito prima di mangiare la carne del sacrificio dopo tre giorni, ma ora mangiate, date ṣadaqa e fate scorta .
Ti ho proibito prima di fare il nabīdh (mettendo in ammollo l'uvetta o i datteri nell'acqua), ma ora prepara il nabīdh, ma ricorda che ogni intossicante è proibito.
Ti ho proibito di visitare le tombe, ma ora visitale e fai non usare un linguaggio volgare.
”
Yaḥyā che Jābir ibn 'Abdullāh disse: "Abbiamo sacrificato con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nell'anno di Ḥudaybiya, un cammello diviso tra sette persone e una mucca tra sette persone.
"
Yaḥyā ibn Yasār gli disse che Abū Ayyūb al-Anṣārī gli aveva detto: “Noi sacrificavamo una pecora e un uomo si sacrificava per se stesso e la sua famiglia.
poi più tardi le persone iniziarono a competere tra loro e divenne un vanto .
” disse Mālik, “la cosa migliore che ho sentito riguardo a un singolo cammello, mucca o pecora è che un uomo dovrebbe sacrificare un cammello per se stesso e la sua famiglia.
Dovrebbe sacrificare una mucca o una pecora che possiede per la famiglia e ne condivide la partecipazione.
È disapprovato che un gruppo di persone compri un cammello, una mucca o una pecora da condividere per il rituale e il sacrificio, ciascuno dando una parte del suo prezzo e prendendo una parte parte della sua carne.
Abbiamo sentito la tradizione secondo cui le persone non partecipano al rituale.
Tuttavia, può darsi che le persone di una famiglia possano condividere.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha sacrificato solo un cammello o una mucca per sé e per la sua famiglia.
” Mālik disse: “Non so quale di loro abbia menzionato Ibn Shihāb.
”
dei Giorni del Sacrificio Yaḥyā 'Umar disse: “il sacrificio può essere compiuto fino a due giorni dopo il Giorno del Sacrificio.
” Yaḥyā mi riferì da Mālik che lo stesso gli era arrivato da 'Alī ibn Abī Ṭālib.< br>
Yaḥyā 'Umar non ha sacrificato per il bambino ancora nel grembo materno.
Mālik ha detto: “il sacrificio è sunna, ma non è obbligatorio.
Preferisco che chiunque abbia il prezzo dell'animale non lo abbandoni .
”
Il padre di Yaḥyā disse: "Al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, fu chiesto: 'Messaggero di Allah.
Alcune persone dal deserto ci portano della carne e non sappiamo se il nome di Allah sia stato menzionato sopra o no.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Menziona sopra il nome di Allah e mangia.
'” Mālik disse, “questo era all'inizio dell'Islam.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh ibn Abī Rabi'a al-Makhzūmī disse a uno dei suoi schiavi di macellare un animale.
Quando voleva macellarlo, gli disse: "Menziona il nome di Allah.
" lo schiavo gli disse: "Ho menzionato il nome di Allah.
" Gli disse: "Menziona il nome di Allah, ti disturbo.
" Gli disse: "Ho menzionato il nome di Allah.
” 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh disse: “Per Allah, non lo mangerò mai.
”
Yaḥyā ibn Yasār che un uomo degli Anṣār della tribù di Banū Ḥāritha stava pascolando una cammella incinta a Uḥud.
Stava per morire, quindi la macinò con un palo affilato.
il Messaggero di Allah A صلى الله عليه وسلم è stato chiesto a riguardo e lui ha detto: "non c'è nulla di male, mangialo".
”
Yaḥyā Anṣār da Mu'ādh ibn Sa'd o Sa'd ibn Mu'ādh che una schiava di Ka'b ibn Mālik stava pascolando alcune pecore a Sal' (una montagna vicino a Madīna).
Una delle pecore stava per morire, così si avvicinò e lo macinò con una pietra.
Al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto a riguardo, e lui disse: “Non c'è nulla di male in esso, quindi mangialo.
"
A Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Abbās fu chiesto degli animali macellati dagli arabi cristiani.
Disse: "non c'è nulla di male in loro", ma recitò questo āyat: "Chiunque di voi li prende come amici è uno di loro .
” (5:54)
Yaḥyā dice: “Puoi mangiare qualsiasi cosa a cui sia stata tagliata la vena giugulare.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di Yaḥyā ibn Sa'īd che Sa'īd ibn al-Musayyab ha detto, “non c'è nulla di male in qualunque cosa tu macellare all'avanguardia, purché si sia costretti a farlo per necessità.
”
Yaḥyā Murra, il mawlā di 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, chiese ad Abū Hurayra di una pecora che era stata macellata e poi una parte di essa si spostò.
Gli ordinò di mangiarla.
poi ne chiese a Zayd ibn thābit, e disse: "Il cadavere si muove.
" e proibì di mangiarne la carne.
A Mālik fu chiesto di una pecora che cadde e si ferì gravemente e poi il suo padrone la raggiunse e la massacrò.
Il sangue scorreva da esso ma non si muoveva.
Mālik disse: "Se lo uccide e il sangue scorre da esso e i suoi occhi battono le palpebre, può mangiare.
"
Yaḥyā 'Umar disse: “Quando una cammella viene macellata, ciò che è nel suo grembo è incluso nella macellazione se è perfettamente formato e il suo pelo ha cominciato a crescere.
Se esce dal grembo di sua madre, viene sgozzato affinché il sangue sgorghi dal suo cuore.
”
Yaḥyā Qusayṭ al-Laythī che Sa'īd ibn al-Musayyab ha detto, “l'uccisione di ciò che è nel grembo materno è inclusa nell'uccisione della madre se è perfettamente formata e i suoi capelli hanno cominciato a crescere.
”
Yaḥyā Juruf (vicino a Madīna) e lanciò una pietra contro due uccelli e li colpì.
Uno di loro morì e 'Abdullāh ibn 'Umar lo gettò via, e poi andò a massacrare l'altro con un'ascia.
Morì prima che potesse massacrarlo, così 'Abdullāh gettò via anche quello.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad disapprovava il consumo di selvaggina uccisa con bastoni da lancio e palline di argilla.
Yaḥyā al-Musayyab disapprovava l'uccisione di animali domestici con qualsiasi mezzo e selvaggina come frecce e simili.
Mālik disse: "Non vedo alcun danno nel mangiare selvaggina che viene trafitta da un bastone da lancio in un organo vitale .
Allah, il Benedetto, l'Eccelso.
ha detto: 'O voi che credete, Allah vi metterà alla prova con la selvaggina che arriva alla portata delle vostre mani e delle vostre lance.
'” (5:97 ) Mālik disse: "Quindi qualsiasi gioco che un uomo ottiene con le sue mani o con la sua lancia o con qualsiasi arma che lo trafigge e raggiunge un organo vitale, è accettabile come Allah, l'Eccelso, ha indicato.
"
La conoscenza Yaḥyā dice che quando un uomo colpiva la selvaggina e qualcos'altro avrebbe potuto contribuire alla morte, come l'acqua o un cane non addestrato, tale selvaggina non doveva essere mangiata a meno che non fosse fuori dubbio che fosse stata la freccia del cacciatore ad ucciderla. perforando un organo vitale, in modo che da allora in poi non avesse più vita.
Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire che non c'era nulla di male nel mangiare la selvaggina quando non la vedevi morire se trovavi il segno del tuo cane sul esso o la tua freccia dentro a patto che non sia rimasto durante la notte.
Se fosse rimasto durante la notte, allora era disapprovato mangiarlo.
Yaḥyā 'Umar disse di un cane addestrato: "Mangia tutto ciò che cattura per te, sia che lo uccida o no.
"
Yaḥyā ‘Abdullāh ibn ‘Umar disse: “Se ne mangia o no.
”
Yaḥyā Abī Waqqāṣ aveva detto, quando gli fu chiesto di un gioco di uccisione di cani addestrati, "Mangia, anche se ne rimane solo un pezzo.
"
Le persone di conoscenza Yaḥyā dicono che quando falchi, aquile, falchi e loro simili capiscono come capiscono i cani addestrati, non c'è nulla di male nel mangiare ciò che uccidono durante la caccia, se il nome di Allah viene menzionato quando vengono mandati fuori. .
Mālik disse: “la cosa migliore che ho sentito riguardo al recupero della selvaggina dagli artigli del falco o dalla bocca di un cane e poi l'attesa finché non muore, è che non è ḥalāl mangiarla.
” Mālik ha detto, "lo stesso vale per qualsiasi cosa che avrebbe potuto essere macellata dal cacciatore mentre era negli artigli del falco o nella bocca di un cane.
Se il cacciatore lo lascia finché il falco o il cane non lo ha ucciso, non è nemmeno lecito mangiarlo.
” E continuò, “la stessa cosa vale per qualsiasi selvaggina colpita da un cacciatore e catturata mentre è ancora viva, e che trascura di macellare prima che muoia.
” Disse Mālik, "È generalmente concordato tra noi che è lecito mangiare la selvaggina che un cane da caccia appartenente a un Mago caccia o uccide se viene mandata da un Musulmano e l'animale è addestrato.
Non c'è nulla di male in questo anche se il musulmano in realtà non lo massacra.
è come se un musulmano usasse il coltello di un mago per massacrare o usasse il suo arco e le sue frecce per sparare e uccidere.
la selvaggina a cui spara e l'animale che macella sono ḥalāl.
non c'è nulla di male nel mangiarli.
Se un Mago manda il cane da caccia di un Musulmano a caccia di selvaggina, e questi la cattura, la selvaggina non deve essere mangiata a meno che non venga macellata da un Musulmano.
è come se un mago usasse l'arco e le frecce di un musulmano per cacciare la selvaggina, o come se usasse il coltello di un musulmano per massacrare.
Non è lecito mangiare qualcosa ucciso in quel modo.
”
Yaḥyā ibn Abī Hurayra chiese ad 'Abdullāh ibn 'Umar di mangiare ciò che era stato gettato in mare in riva al mare e lui gli proibì di mangiarlo.
poi 'Abdullāh si voltò e chiese un Corano e lesse: “il gioco del il mare e la sua carne ti sono leciti.
” (5:96) Nāfi' aggiunse: “'Abdullāh ibn 'Umar mi ha mandato da 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Hurayra per dirgli che non c'era nulla di male nel mangiarlo.
"
Yaḥyā al-Jārī, il mawlā di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, chiese ad 'Abdullāh ibn 'Umar dei pesci che si erano uccisi a vicenda o che erano morti a causa di un forte raffreddore.
Egli disse: “non c'è nulla di male nel mangiarli .
” Sa'd disse: “Poi ho chiesto ad 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ e lui ha detto la stessa cosa.
”
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān di Abū Hurayra e Zayd ibn thābit che non vedevano alcun male nel mangiare ciò che veniva gettato in riva al mare.
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān che alcune persone di al-Jār andarono da Marwān ibn al-Ḥakam e gli chiesero se mangiare ciò che era stato gettato in mare.
Disse: “non c'è nulla di male nel mangiarlo.
” Marwān disse: “Vai da Zayd ibn thābit e Abu Hurayra e chiedi loro informazioni a riguardo, poi vieni da me e dimmi cosa dicono.
” Andarono da loro e chiesero loro, ed entrambi dissero: “non c’è nulla di male nel mangiarlo.
” tornarono da Marwān e glielo dissero.
Marwān disse: “Te l’avevo detto.
” Mālik aggiunse che non c’era nulla di male nel mangiare il pesce catturato dai magi, perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “L'acqua del mare è pura e le sue creature morte sono ḥalāl.
” Mālik disse: “Dato che viene mangiato morto, non importa chi lo ha catturato.
"
Yaḥyā al-Khawlānī da Abū tha'laba al-Khushanī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “È illegale mangiare animali con le zanne.
”
Yaḥyā da 'Abīda ibn Sufyān al-Ḥaḍrami da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Mangiare animali con le zanne è ḥarām.
" Mālik disse, "questa è l'usanza tra noi.
"
Yaḥyā aveva sentito parlare di cavalli, muli e asini dicendo che non venivano mangiati perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice: "E cavalli, muli e asini sia per cavalcare che per ornamento.
" (16:8) Anche lui dice, che Egli sia Benedetto ed Esaltato, a proposito del bestiame: "Alcuni da cavalcare e altri da mangiare.
" (40:79) Dice anche, il Benedetto, l'Eccelso, "Affinché possano menzionare il nome di Allah sul bestiame che ha dato loro.
.
.
mangiane e nutri sia coloro che chiedono e (alqāni') sia coloro che sono troppo timidi per chiedere (al-mu'tarr) .
” (22:34-36) Mālik commentò: “Allah menziona i cavalli, i muli e gli asini per cavalcare e adornarsi, e menziona il bestiame per cavalcare e mangiare.
” Mālik disse: “Anche Al-qāni' significa i poveri.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd che 'Abdullāh ibn 'Abbās disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم passò accanto a una pecora morta che era stata data a un mawlā di sua moglie, Maymūna.
Egli chiese: 'Non userai la sua pelle.
' essi risposero: 'Messaggero di Allah, ma è una carogna.
' disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
'Solo mangiarlo è ḥarām.
'”
Mālik Miṣrī da 'Abdullāh ibn 'Abbās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Una pelle è pura quando è stata conciata.
”
Yaḥyā Qusayṭ da Muhammad ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn thawbān da sua madre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò che le pelli delle carogne fossero conservate usato dopo erano stati abbronzati.
”
Yaḥyā sentì parlare di un uomo costretto dalla necessità a mangiare carogne: le mangiò finché non fu sazio e poi ne trasse provviste.
Se trovava qualcosa che gli permetteva di farne a meno, lo buttava via.
Mālik, interrogato se un uomo che era stato costretto per necessità a mangiare carogne, dovesse mangiarne o meno quando avesse trovato anche frutti, raccolti o pecore di un popolo di quel luogo, rispose: “Se pensa che i proprietari della frutta, del raccolto o delle pecore accetteranno che fosse una necessità per non essere considerato un ladro e non gli verrà tagliata la mano, quindi penso che dovrebbe mangiare di ciò che trova qualunque cosa gli tolga la fame ma dovrebbe non portarne via niente.
Preferisco che faccia così piuttosto che mangiare carogne.
Se teme di non essere creduto e di essere considerato un ladro per quello che ha preso, allora penso che è meglio per lui mangiare la carogna, e in questo senso ha un margine di manovra per mangiare carogne.
Anche così, temo che qualcuno che non è costretto dalla necessità a mangiare carogne possa superare i limiti per il desiderio di consumare proprietà, raccolti o frutti di altre persone.
” Mālik disse, “questo è il migliore di quello che ho sentito.
”
Yaḥyā del Banū Ḍamra che suo padre disse: "al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto dell''aqīqa.
Disse: 'Non mi piace la disobbedienza ('uqūq),' come se non gli piacesse il nome .
Disse: "Se qualcuno ha un figlio e vuole sacrificarsi per suo figlio, lo faccia".
'”
Yaḥyā suo padre disse: "Fāṭima, la figlia del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم pesò i capelli di Ḥasan, Ḥusayn, Zaynab e Umm Kulthum, e regalò a ṣadaqa un peso equivalente d'argento.
"
Yaḥyā Raḥman che Muhammad ibn 'Alī ibn al-Ḥusayn disse: “ Fāṭima, la figlia del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, pesò i capelli di Ḥasan e Ḥusayn e regalò a ṣadaqa il peso equivalente in argento.
"
La famiglia di Yaḥyā ibn 'Umar gli chiese una ‘aqīqa, lui gliela avrebbe data.
Diede una pecora come ‘aqīqa sia per i suoi figli maschi che per quelli femminili.
Yaḥyā Raḥmān che Muhammad ibn al-Ḥārith at-Taymī disse: “Ho sentito mio padre dire che l''aqīqa era desiderabile, anche se era solo un passero.
”
Yaḥyā an ‘aqīqa per Ḥasan e Ḥusayn, i figli di ‘Alī ibn Abī Ṭālib.
Il padre di Yaḥyā, 'Urwa ibn az-Zubayr fece un''aqīqa per i suoi figli, maschio e femmina, ricavati da una pecora ciascuno.
Mālik disse: “Quello che facciamo riguardo all''aqīqa è che se qualcuno fa un''aqīqa per i suoi figli, dà una pecora sia per il maschio che per la femmina.
la 'aqīqa non è obbligatoria ma è auspicabile farla, ed è qualcosa che la gente continua a fare qui (i.
e.
Madīna) .
Se qualcuno prepara un''aqīqa per i suoi figli, valgono le stesse regole che valgono per tutti gli animali sacrificali: non devono essere utilizzati animali con un occhio solo, emaciati, feriti o malati, e né la carne né la pelle devono essere usate. venduto.
le ossa vengono rotte e la famiglia mangia la carne e ne regala una parte come ṣadaqa.
il bambino non viene imbrattato con niente del sangue.
”
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi e quello che ho visto fare dalle persone di conoscenza nella nostra città riguardo alle quote fisse di eredità (farā'iḍ) dei figli dalla madre o dal padre quando muore uno o l'altro è che se lasciano figli maschi e femmine, il maschio prende la parte di due femmine.
Se ci sono solo femmine, e sono più di due, ricevono due terzi di ciò che resta tra loro loro.
Se ce n'è solo uno, prende la metà.
Se le persone con quote fisse condividono con i figli e tra loro ci sono dei maschi, si comincia a calcolare da quelli con quote fisse.
Ciò che rimane poi viene diviso tra i figli secondo la loro eredità.
«Quando non ci sono figli, i nipoti attraverso i figli hanno la stessa posizione dei figli, così che i nipoti sono come figli e le nipoti sono come figlie.
ereditano come ereditano e precludono come i figli precludono.
Se ci sono figli e nipoti da parte di figli, e tra i figli c'è un maschio, allora i nipoti da parte di figli non partecipano con lui all'eredità.
“ Se tra i figli non ci sono maschi sopravvissuti e ci sono due o più figlie femmine, le nipoti attraverso un figlio non condividono con loro l'eredità a meno che non ci sia un maschio che si trovi nella loro stessa posizione rispetto al defunto , o più lontano di loro.
La sua presenza dà accesso a ciò che avanza, se rimane, a chi è nella sua posizione e a chi è al di sopra di lui delle nipoti attraverso i figli.
Se avanza qualcosa, si dividono tra loro, e il maschio prende la parte di due femmine.
Se non avanza nulla, non hanno nulla.
«Se l'unica discendente è una figlia, ne prende la metà, e se ve ne sono una o più le nipoti da parte di un figlio, che si trovano nella stessa posizione rispetto al defunto, condividono un sesto.
Se c'è un maschio nella stessa posizione delle nipoti tramite un figlio rispetto al defunto, esse hanno nessuna quota e nessun sesto.
“Se dopo l'assegnazione delle quote al popolo a quote fisse risulta un surplus, il surplus va al maschio e a chi è nella sua posizione e a chi è al di sopra di lui della discendenza femminile per figli .
il maschio riceve la parte di due femmine.
colui che è più distante in parentela dei nipoti attraverso i figli non ha nulla.
Se non c'è eccedenza, non riceve nulla.
questo perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel suo Libro: "Allah ti istruisce riguardo ai tuoi figli: un maschio riceve la stessa quota di due femmine.
Se ci sono più di due figlie femmine, ricevono due terzi di quanto te ne vai.
Se è sola, prende la metà.
'” (4:11)
mariti Mālik disse: “L'eredità di un marito da una moglie, quando ella non lascia figli o nipoti attraverso i figli, è la metà.
Se lascia figli o nipoti attraverso figli, maschi o femmine, per sua presenza o per qualsiasi precedente marito, il marito ha un quarto dopo i lasciti o i debiti.
L'eredità della moglie da parte del marito che non lascia figli o nipoti attraverso figli è un quarto.
Se lascia figli o nipoti attraverso figli, maschi o femmina, la moglie ha un ottavo dopo i lasciti e i debiti.
questo perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso.
dice nel Suo Libro: 'Otterrete la metà di ciò che lasciano le vostre mogli se sono senza figli.
Se hanno figli, ricevi un quarto di ciò che lasciano dopo eventuali lasciti o eventuali debiti.
Ricevono un quarto di ciò che lasci se non hai figli.
Se hai figli, ricevono un ottavo di quello che lasci dopo ogni lascito o ogni debito.
'” (4:12)
Mālik ha detto: “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi, su cui non c’è controversia e che ho visto fare alle persone di conoscenza nella nostra città, è che quando un padre eredita da un figlio o da una figlia e il il defunto lascia figli o nipoti tramite un figlio, al padre spetta una quota fissa di un sesto.
Se il defunto lascia figli o nipoti maschi tramite un figlio, la ripartizione inizia da coloro con cui il padre condivide la quota fissa .
ricevono la loro quota fissa.
Se avanza un sesto o più, il sesto e quanto eccede viene dato al padre, e se rimane meno di un sesto, viene dato al padre la sua sesta come quota fissa (cioè
e.
le altre quote vengono adeguate).
” “l'eredità di una madre da suo figlio, se suo figlio o sua figlia muore e lascia figli, maschi o femmina, o nipoti tramite un figlio, o lascia due o più fratelli o fratellastri, è un sesto.
Se il defunto non lascia figli o nipoti tramite un figlio, o due o più fratelli, la madre ha un intero terzo tranne due casi.
Uno di questi è se un uomo muore e lascia la moglie ed entrambi i genitori.
la moglie ha un quarto, la madre un terzo di ciò che resta (che è un quarto del capitale ).
l'altro è se la moglie muore e lascia il marito ed entrambi i genitori.
del resto il marito riceve la metà e la madre un terzo (che è un sesto del capitale).
questo perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'Ciascuno dei tuoi genitori riceve un sesto di ciò che lasci se hai figli.
Se non hai figli e i tuoi eredi sono i tuoi genitori, tua madre riceve un terzo.
Se hai fratelli o sorelle, tua madre riceve un sesto.
' (4:11) la Sunna è che i fratelli indicati siano due o più.
”
Mālik ha detto, “il modo generalmente accettato di fare le cose tra noi è che i fratellastri materni non ereditano nulla quando ci sono figli o nipoti da figli maschi o femmine.
non ereditano nulla quando c'è un padre o il padre del padre.
ereditano ciò che è al di fuori di esso.
Se c'è un solo maschio o femmina, gli viene assegnato un sesto.
Se sono due, ciascuno di loro ha un sesto .
Se sono di più, condividono un terzo che viene diviso tra loro.
Il maschio non ha la parte di due femmine.
Questo perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel suo Libro: 'Se un uomo o una donna non ha eredi diretti, ma ha un fratello o una sorella, ciascuno di loro riceve un sesto.
Se sono di più, condividono un terzo.
'” ( 4:12) Quindi maschi e femmine sono simili sotto questo aspetto.
Mālik ha detto, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi è che i fratelli pieni non ereditano nulla dai figli né nulla dai nipoti attraverso un figlio, né nulla dal padre.
ereditano con le figlie e le nipoti per mezzo di un figlio quando il defunto non lascia il nonno paterno.
Sono considerate in ogni patrimonio residuo come rapporti paterni.
Si comincia con le persone a cui sono assegnate quote fisse.
ricevono la loro parte.
Se avanza qualcosa, appartiene ai fratelli pieni.
Lo dividono tra loro secondo il Libro di Allah, siano essi maschi o femmine.< br> il maschio ha una porzione di due femmine.
Se non avanza nulla, non ricevono nulla.
«Se il defunto non lascia né padre, né nonno paterno, né figli, né nipoti maschi o femmine per mezzo di figlio, una sorella nubile nubile riceve la metà.
Se ci sono due o più sorelle nuziali, ricevono due terzi.
Se con loro c'è un fratello, le sorelle, siano una o più, non hanno una quota fissa .
Si comincia da chi partecipa alle quote fisse.
a loro vengono assegnate le loro quote.
Ciò che rimane dopo va ai fratelli pieni.
il maschio ha la parte di due femmine tranne che in un caso in cui i fratelli pieni non hanno nulla.
condividono in questo caso un terzo dei fratellastri della madre.
questo caso è quando una donna muore e lascia un marito, una madre, metà -fratelli di sua madre e fratelli pieni.
il marito ne ha la metà.
la madre ha un sesto.
i fratellastri della madre ne hanno un terzo.
Dopo non rimane più nulla ciò, quindi i fratelli pieni in questo caso condividono con i fratellastri della madre nel loro terzo.
i maschi hanno la porzione di due femmine in quanto sono tutti fratelli del defunto da parte della madre.
ereditano dalla madre.
questo perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'Se un uomo o una donna non ha eredi diretti e ha un fratello o una sorella, ciascuno dei due ottiene un sesto.
Se sono di più, partecipano equamente al terzo.
' (4:12) condividono quindi in questo caso perché sono tutti fratelli del defunto da parte della madre.
”
Mālik ha detto, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi è che quando non ci sono fratelli pieni con loro, i fratellastri del padre assumono la posizione di fratelli pieni.
i loro maschi sono come i maschi dei fratelli pieni, e le loro femmine sono come le loro femmine, tranne nel caso in cui i fratellastri della madre e i fratelli pieni condividono, perché non sono figli della madre che si unisce a questi.
” ha detto Mālik , "Se ci sono sia fratelli pieni che fratellastri del padre e c'è un maschio tra i fratelli pieni, nessuno dei fratellastri del padre ha alcuna eredità.
Se ci sono una o più femmine nella famiglia fratelli pieni e non c'è nessun maschio con loro, la sorella piena riceve la metà e la sorellastra del padre riceve un sesto, completando i due terzi.
Se c'è un maschio con la sorellastra sorelle dal padre, non hanno alcuna quota.
A quelli con quote fisse viene assegnata la loro quota e, se rimane qualcosa, il padre la divide tra i fratellastri.
Il maschio riceve la porzione di due femmine.
Se non avanza nulla, non ricevono nulla.
I fratellastri della madre, i fratelli pieni e i fratellastri del padre hanno ciascuno un sesto (quando hanno solo un anno) ).
Due o più condividono un terzo.
il maschio ha la stessa porzione della femmina.
in questo caso sono nella stessa posizione.
”
Yaḥyā venne a sapere che Mu'āwiya ibn Abī Sufyān scrisse a Zayd ibn thābit chiedendogli del nonno.
Zayd ibn thābit gli scrisse.
“Mi hai scritto chiedendomi del nonno.
Allah lo sa migliore.
questo appartiene a quelle questioni lasciate alla decisione dei comandanti, cioè.
e.
i califfi.
Ero presente con due califfi prima di te che hanno dato la metà al nonno con uno fratello e un terzo con due.
Se c'erano più fratelli, non diminuivano il terzo.
”
Yaḥyā Dhū'ayb che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb diede al nonno “quello che la gente gli dà oggi.
”
Yaḥyā ibn Yasār disse: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān e Zayd ibn thābit diedero al nonno un terzo con i fratelli pieni.
" Mālik disse, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi e quello che ho visto fare dagli uomini di scienza nella nostra città è che il nonno paterno non eredita nulla con il padre.
Gli viene dato un sesto in quota fissa con il figlio e il nipote attraverso un figlio.
Oltre a ciò, quando il defunto non lascia la madre o la zia paterna, si comincia da chi ha una quota fissa, e gli vengono assegnate le loro quote.
Se rimane un sesto del patrimonio poi al nonno viene assegnato un sesto come quota fissa.
” Mālik ha detto: “Quando qualcuno condivide con il nonno e i fratelli pieni una determinata quota, si comincia con chi condivide con loro delle persone a quota fissa.
ricevono le loro quote.
Ciò che rimane dopo appartiene al nonno e ai fratelli pieni.
poi si vede quale delle due alternative è più favorevole per la quota del nonno.
O viene assegnato un terzo a lui e ai fratelli da dividere tra loro, e lui riceve una parte come se fosse uno dei fratelli, oppure prende un sesto da tutto il capitale.
Qualunque sia la parte migliore per il gli viene dato il nonno.
Ciò che resta va ai fratelli pieni.
il maschio riceve la parte di due femmine tranne in un caso particolare.
la divisione in questo caso è diversa da quella precedente.
questo caso è quando una donna muore e lascia il marito, la madre, la sorella piena e il nonno.
il marito riceve la metà, la madre un terzo, il nonno un sesto e la sorella piena prende la metà.
il sesto del nonno e la metà della sorella vengono uniti e divisi in terzi.
il maschio riceve la quota di due femmine.
quindi il nonno ne ha i due terzi, e la sorella ne ha un terzo” ha detto Mālik, “l'eredità dei fratellastri dal padre al nonno, quando non ci sono fratelli pieni con loro, è come l'eredità dei fratelli pieni (nello stesso situazione).
i maschi sono uguali ai loro maschi e le femmine sono uguali alle loro femmine.
Quando ci sono sia fratelli pieni che fratellastri del padre, i fratelli pieni includono nel loro numero i fratellastri dal padre per limitare l'eredità del nonno, cioè se ci fosse un solo fratello pieno del nonno, si dividerebbero, dopo l'assegnazione delle quote fisse , il resto dell'eredità tra loro in parti uguali.
Se ci fossero anche due fratellastri del padre, il loro numero verrà aggiunto alla divisione della somma, che verrebbe poi divisa in quattro parti.
Un quarto va al nonno e tre quarti vanno ai fratelli pieni che annettono le quote tecnicamente assegnate ai fratellastri dal padre.
non comprendono il numero dei fratellastri della madre perché se ci fossero solo fratellastri dal padre, non erediteranno nulla dopo la quota del nonno.
"Appartiene più ai fratelli pieni che ai fratellastri del padre, e i fratellastri del padre non ricevono nulla da loro a meno che i fratelli pieni non siano costituiti da una sorella.
Se c'è una sorella piena, include nella divisione anche il nonno e i fratellastri di suo padre, non importa quanti.
Ciò che resta per lei e questi fratellastri fratelli del padre va a lei invece che a loro finché non ha avuto la sua quota completa, che è la metà del capitale totale.
Se c'è un'eccedenza oltre la metà di tutto il capitale in quello lei e i fratellastri del padre acquistano, spetta a loro.
il maschio riceve la parte di due femmine.
Se non avanza nulla, non ricevono nulla.
”
Yaḥyā ibn Isḥāq ibn Kharasha che Qabīṣa ibn Dhū'ayb disse: “Una nonna venne da Abū Bakr as-Ṣiddīq e gli chiese la sua eredità.
Abū Bakr le disse: 'Non hai nulla nel Libro di Allah, e Non so che tu abbia qualcosa nella Sunna del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Vattene quindi, finché non avrò interrogato la gente (cioè
e.
i Compagni).< br>' Interrogò la gente e al-Mughīra ibn Shu'ba disse: 'Ero presente con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم quando diede un sesto alla nonna.
' Abū Bakr chiese: 'C'era nessun altro con te.
' Muhammad ibn Maslama al-Ansārī si alzò e disse la stessa cosa che aveva detto al-Mughīra.
Abū Bakr aṣ-Siddiq glielo diede.
poi arrivò l'altra nonna a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e gli chiese la sua eredità.
Le disse: 'Tu non hai nulla nel Libro di Allah, e ciò che è stato deciso è solo per altri che per te, e io non sono il tipo da aggiungi alle quote fisse, oltre a quella sesta.
Se siete in due insieme, è tra voi.
Se uno di voi rimane solo, è suo.
'”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad disse: “Due nonne vennero da Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, e lui voleva dare la sesta a quella che era dal lato materno, e un uomo dell'Ansār disse: 'Cosa?
Sei tu? omettendo colei da cui avrebbe ereditato se fosse morta mentre lui era ancora in vita.
' Abū Bakr divise tra loro il sesto.
”
Yaḥyā Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām ha dato solo una quota fissa a due nonne (insieme).
Mālik ha detto, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi in cui non esiste disputa, cosa che ho visto fare dagli uomini di scienza nella nostra città, è che la nonna materna non eredita assolutamente nulla dalla madre.
A parte questo, le viene assegnato un sesto come quota fissa.
la nonna paterna non eredita nulla insieme alla madre del padre.
Al di fuori di ciò le viene assegnato un sesto come quota fissa.
” Se sia la nonna paterna che quella materna sono vive e il defunto non hanno un padre o una madre diversi da loro, Mālik disse: “Ho sentito che se la nonna materna è la più vicina tra loro due, allora ha un sesto invece della nonna paterna.
Se la nonna paterna è più vicino, o sono nella stessa posizione rispetto al defunto, il sesto è diviso equamente tra loro.
” Mālik disse, “Nessuna delle grandi parenti femminili tranne queste due ha alcuna eredità perché ho sentito che il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diede l'eredità alla nonna, e poi Abū Bakr chiese informazioni in merito finché qualcuno affidabile non raccontò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che aveva nominato erede la nonna e le aveva dato una parte.
Un'altra nonna andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e disse: 'Non sono uno che aggiunge alle quote fisse.
Se siete in due insieme, è tra voi.
Se uno di voi è rimasta sola, è sua.
'” Mālik disse: “Non conosciamo nessuno che abbia fatto eredi oltre alle due nonne dall'inizio dell'Islam fino ai giorni nostri.
”
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم di qualcuno che morì senza genitori o figli (cioè
e.
chiese di “kalāla”) e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse per lui “ti basta l'āyat che è stato inviato in estate alla fine della Sūrat an-Nisā' (4).
” ha detto Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi , su cui non c'è discussione, e che ho visto fare agli studiosi della nostra città, è che la persona che non lascia né genitori né figli può essere di due tipi.
Quanto al tipo descritto nell'āyat che fu inviato all'inizio della Sūrat an-Nisā' in cui Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice: 'Se un uomo o una donna non ha eredi diretti e ha un fratello o una sorella, ciascuno dei due riceve un sesto .
Se sono di più, partecipano equamente al terzo.
' (4:12) questo senza eredi non ha eredi tra i fratelli di sua madre poiché non ci sono figli né genitori.
Come per l'altro tipo descritto nell'āyat che viene alla fine della Sūrat an-Nisā', Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice in esso, 'ti chiederanno una sentenza definitiva.
Di': “Allah ti dà una sentenza definitiva sulle persone che muoiono senza eredi diretti: se un uomo muore senza figli ma ha una sorella, lei riceve la metà di ciò che lascia.
E lui è il suo erede se muore senza figli.
Se ce ne sono due sorelle, ricevono due terzi di ciò che lascia.
Se ci sono fratelli e sorelle, i maschi ricevono la parte di due femmine.
Allah ti chiarisce le cose così non ti smarrirai.
Allah ha conoscenza di tutte le cose.
'” (4:176) Mālik disse: “Se questa persona senza eredi diretti (genitori) o figli ha fratelli dal padre, essi ereditano con il nonno da questa persona senza eredi diretti.
il nonno eredita con i fratelli perché ha più diritto all'eredità di loro.
cioè perché eredita un sesto con i figli maschi del defunto quando i fratelli non ereditano nulla con i figli maschi del defunto.
Come può non essere come uno di loro quando prende un sesto con i figli del defunto.
Come può non prendere un terzo con i fratelli mentre i figli del fratello prendono un terzo con loro.
il nonno è colui che mette in ombra i fratellastri della madre e impedisce loro di ereditare.
Ha più diritto a ciò che hanno perché vengono omessi per il suo bene.
Se il nonno non ha preso quel terzo, il lo prenderebbero i fratellastri della madre e prenderebbero ciò che non ritorna ai fratellastri del padre.
i fratellastri della madre hanno più diritto a quel terzo rispetto ai fratellastri del padre mentre il nonno non ne ha meno diritto dei fratellastri della madre.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm che 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥanẓala az-Zuraqī fu informato da un mawlā di Quraysh, che era conosciuto come Ibn Mirsa, che era seduto con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, e quando avevano pregato Ẓuhr, disse: “Yarfā.
Porta quella lettera.
(Una lettera che aveva scritto sulla zia paterna).
Abbiamo chiesto di lei e abbiamo chiesto informazioni su di lei.
” Yarfā glielo portò.
Chiese un piccolo recipiente o una ciotola in cui c'era dell'acqua.
Cancellò la lettera al suo interno.
poi disse: “Se Allah ti avesse approvato come erede, ti avremmo confermato.
Se Allah ti avesse approvato, ti avrebbe confermato.
”
Yaḥyā ibn Ḥazm udì suo padre dire molte volte: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb era solito osservare: 'È sorprendente che la zia paterna venga ereditata ma non erediti.
'"
Mālik ha detto, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi, in cui non c'è controversia, e che ho visto fare dalle persone di conoscenza nella nostra città, riguardo ai rapporti paterni, è che i fratelli pieni hanno più diritto di ereditare rispetto alla metà -i fratelli del padre e i fratellastri del padre hanno più diritto all'eredità rispetto ai figli dei fratellastri.
i figli dei fratellastri hanno più diritto all'eredità rispetto ai figli dei fratellastri dal padre.
i figli dei fratellastri paterni hanno più diritto all'eredità dei figli dei figli dei fratelli pieni.
i figli dei figli dei fratellastri paterni hanno più diritto all'eredità dello zio paterno, del fratello legittimo del padre.
lo zio paterno, del fratello legittimo del padre, hanno più diritto all'eredità dello zio paterno, del fratellastro del padre da parte paterna.
lo zio paterno, il fratellastro del padre da parte paterna, ha più diritto all'eredità rispetto ai figli dello zio paterno, fratello pieno del padre.
il figlio di lo zio paterno da parte di padre ha più diritto di ereditare rispetto al prozio paterno, il fratello pieno del nonno paterno.
” Mālik disse: “Tutto ciò su cui ti chiedono riguardo all'eredità dei rapporti paterni è come questo.
Traccia la genealogia del defunto e di chiunque tra i parenti paterni contenda l'eredità.
Se trovi che uno di loro giunge al defunto per via di padre, e nessuno di loro tranne lui lo raggiunge per via di padre, allora concedi l'eredità a chi gli è pervenuto dal padre più vicino, piuttosto che a chi lo ha pervenuto da ciò che è superiore.
Se trovi che tutti gli sono pervenuti dallo stesso padre che si unisce a loro, allora guarda chi è il parente più prossimo.
Se c'è un solo fratellastro da parte del padre, dagli l'eredità piuttosto che i parenti paterni più lontani.
Se c'è un fratello pieno e trovi che sono ugualmente imparentati da un certo numero di padri o a un padre particolare, in modo che tutti raggiungano la genealogia del defunto e siano tutti fratellastri del padre o fratelli pieni, dividere l'eredità equamente tra loro.
Se il genitore di uno di loro è zio (fratello pieno del padre del defunto) e chi è con lui è zio (fratellastro paterno del padre del defunto), l'eredità va ai figli del fratello pieno del padre piuttosto che i figli del fratellastro paterno del padre.
questo perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice: 'Ma i legami di sangue sono più vicini tra loro nel Libro di Allah.
Allah conosce tutte le cose.
' (8:75)”, disse Mālik, “il nonno paterno ha più diritto di ereditare rispetto ai figli del fratello pieno, e più diritto dello zio, fratello pieno del padre.
il figlio del fratello del padre ha più diritto di ereditare dai servitori mawālī (schiavi liberati) rispetto ai nonni.
”
Mālik ha detto, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi in cui non c'è controversia, e che ho visto fare dalle persone di conoscenza nella nostra città, è che il figlio del fratellastro della madre, del padre paterno il nonno, lo zio paterno che è il fratellastro materno del padre, lo zio materno, la bisnonna che è la madre del padre della madre, la figlia del fratello pieno, la zia paterna e la zia materna non ereditano nulla in base alla loro parentela.
” Mālik disse: “Qualsiasi donna che sia più lontanamente imparentata con il defunto rispetto a quelle nominate in questo Libro, non eredita nulla in base alla sua parentela, e le donne non ereditano nulla a parte quelle che sono nominati nel Corano.
Allah, il Benedetto, l'Eccelso, menziona nel Suo Libro l'eredità della madre dai suoi figli, l'eredità delle figlie dal padre, l'eredità della moglie dal marito , l'eredità delle sorelle piene, l'eredità delle sorellastre da parte del padre e l'eredità delle sorellastre da parte della madre.
la nonna diventa erede secondo l'esempio fatto dal Profeta صلى الله عليه وسلم su di lei.
Una donna eredita da uno schiavo e si libera perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro, 'essi sono tuoi fratelli nel dīn e persone sotto il tuo patrocinio.
' (33: 5)”
Yaḥyā Ḥusayn ibn ‘Alī da ‘Umar ibn Uthmān ibn ‘Affān da Usāma ibn Zayd che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Un musulmano non eredita da un non credente.
”
Yaḥyā Ḥusayn in 'Alī ibn Abī Tālib gli disse che 'Aqīl e Ṭālib avevano ereditato da Abū Ṭālib, e 'Alī non avevano ereditato da lui.
'Alī disse: “Per questo motivo abbiamo rinunciato alla nostra porzione di cenere. Shi'b (una casa appartenente ai Banū Hāshim).
”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār che Muhammad ibn al-Ash'ath gli disse che aveva una zia paterna cristiana o ebrea che morì.
Muhammad ibn al-Ash'ath ne parlò a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e gli chiese: " Chi eredita da lei.
” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli disse, “la gente di lei dīn eredita da lei.
” poi andò da 'Umar ibn 'Affān e gli chiese informazioni a riguardo.< br> 'Uthmān gli disse: “Pensi che io abbia dimenticato quello che ti ha detto 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
la sua gente dīn eredita da lei.
”
Yaḥyā Ismā'īl ibn Abī Ḥakīm che 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz liberò un cristiano che poi morì.
Ismā'īl disse: “'Umar ibn 'Abd al-'Azīz mi ha ordinato di mettere le sue proprietà nel Ministero del Tesoro.
”
Yaḥyā aveva sentito Sa'īd ibn al-Musayyab dire: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha rifiutato di permettere a chiunque di ereditare dai non arabi tranne chi è nato tra gli arabi.
" Mālik disse: "Se una donna incinta una donna viene dalla terra del nemico e partorisce in terra araba, allora lui è considerato suo figlio.
Lui eredita da lei se muore, e lei eredita da lui se lui muore, secondo il Libro di Allah.< br>” ha detto Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi e la Sunna in cui non c’è controversia, e quello che ho visto fare alle persone di conoscenza nella nostra città, è che un musulmano non eredita da un non credente per parentela, clientelismo (walā'), o relazione materna, né egli (il musulmano) esclude nessuno (dei non credenti) dalla sua eredità.
” Mālik disse: “Allo stesso modo, qualcuno che rinuncia alla sua eredità quando è l'erede principale non esclude nessuno dalla sua eredità.
”
Non si conosce l'eredità di Yaḥyā Raḥmān da più di una delle persone di conoscenza di quel tempo, che coloro che furono uccisi nel Giorno del Cammello, nel Giorno di Ṣiffīn, nel Giorno di al-Ḥarra e nel Giorno di Qudayd non lo fecero ereditano l'uno dall'altro.
Nessuno di loro ha ereditato nulla dal suo compagno a meno che non si sapesse che era stato ucciso prima del suo compagno.
Mālik disse: "questo è il modo di fare le cose su cui non c'è controversia, e di cui nessuno degli uomini di scienza della nostra città dubita.
la procedura con due eredi reciproci che vengono annegati o uccisi in altro modo, quando non si sa quale di loro sia morto per primo, è la stessa - nessuno dei due eredita qualcosa dal suo compagno.
la loro eredità va a chiunque rimanga dei loro eredi.
vengono ereditati dai vivi.
” Mālik disse: “Nessuno dovrebbe ereditare da qualcun altro quando c'è dubbio, e l'uno dovrebbe ereditare dall'altro solo quando vi sia certezza di conoscenza e di testimoni.
questo perché un uomo e il suo mawlā, liberato dal padre, potrebbero morire contemporaneamente.
potevano dire i figli dell'uomo libero , 'Nostro padre ha ereditato dai mawlā.
' non dovrebbero ereditare dai mawlā senza sapere o testimoniare che è morto per primo.
le persone viventi che hanno più diritto al suo walā' ereditano da lui.
” Mālik disse: "Un altro esempio sono due fratelli pieni che muoiono.
Uno di loro ha figli e l'altro no.
hanno un fratellastro da parte del padre.
Non si sa chi di loro sia morto in primo luogo, quindi l'eredità di chi non ha figli va al fratellastro del padre.
i figli del fratello pieno non ricevono nulla.
” Mālik disse: “Un altro esempio è quando una zia paterna e il figlio del fratello di suo fratello, oppure muore la figlia del fratello e lo zio paterno.
Non si sa quale dei due sia morto per primo.
Lo zio paterno non eredita nulla dalla figlia di suo fratello, e il figlio del fratello non eredita nulla dalla zia paterna.
”
fornicazione Yaḥyā az-Zubayr disse riguardo al figlio di li'ān e al figlio della fornicazione, che, se morivano, la madre ereditava i suoi diritti da loro secondo il Libro di Allah, il Potente, il Maestoso.
i fratelli dalla madre avevano i loro diritti.
il resto veniva ereditato dagli ex padroni della madre se era una schiava liberata.
Se era una donna libera per origine, ereditava dalla madre il dovuto e i fratelli ereditarono ciò che gli spettava, e il resto andò ai musulmani.
Mālik disse: “Ho sentito la stessa cosa da Sulaymān ibn Yasār.
” Mālik disse, “questo è ciò che ho visto le persone di conoscenza nel nostro fare città.
” YA
Yaḥyā Ḥabbān di al-A'raj di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Non chiedere una donna in matrimonio quando un altro musulmano lo ha già fatto.
"
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non chiedere una donna in matrimonio quando un altro musulmano lo ha già fatto.
” disse Mālik, “la spiegazione della dichiarazione del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم secondo quello che pensiamo – e Allah, il Benedetto, l'Eccelso, lo sa meglio – è che, 'Non chiedere in matrimonio una donna quando un altro musulmano lo ha già fatto', significa che quando un uomo ha chiesto una donna sposata, e lei ha propenso a lui e hanno concordato il prezzo della sposa e sono reciprocamente soddisfatti (dell'accordo), e lei ha posto qualsiasi condizione per se stessa, è vietato a un altro uomo chiedere di quella donna nel matrimonio.
Ciò non significa che quando un uomo ha chiesto in matrimonio una donna e la sua causa non è d'accordo con lei e lei non è incline a lui che nessun altro possa chiederla in matrimonio.
questa è una porta verso la miseria per le persone.
”
ḥyā Qāsim che suo padre disse riguardo alle parole di Allah, il Benedetto, l'Eccelso: “Né c'è nulla di sbagliato in qualsiasi allusione al matrimonio che fai con una donna, né in quello che tieni per te.
Allah sa che tu dirà loro delle cose.
Ma non prendere accordi segreti con loro, piuttosto parla solo con correttezza e cortesia, "(2:235) che si riferiva a un uomo che diceva a una donna mentre era ancora nel suo 'idda dopo la morte di suo marito: "Mi sei caro e ti desidero, e Allah ti porta provviste e benedizioni" e parole come queste.
Mālik Jubayr ibn Muṭ'im da 'Abdullāh ibn 'Abbās che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Una donna che è stata precedentemente sposata ha più diritto alla sua persona rispetto al suo tutore, e ad una vergine deve essere chiesto il suo consenso e il suo silenzio è il suo consenso.
”
Yaḥyā al-Musayyab aveva detto che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Una donna è sposata solo con il consenso del suo tutore o di qualcuno della sua famiglia dotato di buon senso o del sovrano.
"
Yaḥyā ibn Muḥammad e Sālim ibn 'Abdullāh darebbero in sposa le loro figlie vergini senza consultarle.
Mālik disse: “questo è ciò che si fa tra noi riguardo al matrimonio delle vergini.
” Mālik disse: “Una vergine non ha diritto alla sua proprietà finché non entra nella sua casa e il suo stato (competenza, maturità, ecc.
) è noto con certezza.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad e Sālim ibn 'Abdullāh e Sulaymān ibn Yasār dissero della vergine data in matrimonio da suo padre senza il suo permesso: “È vincolante per lei.
”
Yaḥyā Sahl ibn Sa'd as-Sā'idī che una donna andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: "Messaggero di Allah.
Mi sono donato a te.
" Rappresentava un molto tempo, e poi un uomo si alzò e disse: "Messaggero di Allah, sposamela se non hai bisogno di lei."
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Hai qualcosa da dare lei come prezzo della sposa.
” Egli disse: “Possiedo solo questa mia veste inferiore.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se gliela dai non avrai indumento da indossare, quindi cerca qualcos'altro.
” Lui disse: “Non ho altro”.
” Disse: “Cerca qualcos'altro, anche se è solo un anello di ferro.
” Lui guardò e scoprì che non aveva nulla.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Conosci qualcosa del Corano.
” Egli disse: “Sì, conosco questo e quest'altro una sura e una sura così e così", che chiamò.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: "Te l'ho sposata per quello che sai del Corano.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab aveva detto che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Se un uomo sposa una donna che è pazza, o ha la lebbra o la lebbra bianca, senza che il suo tutore gli abbia detto della sua condizione, e ha rapporti sessuali con lei, trattiene il prezzo della sposa per intero.
Suo marito ha diritto al risarcimento dei danni nei confronti del suo tutore.
” Mālik ha detto, “il marito ha diritto al risarcimento dei danni nei confronti del suo tutore quando il tutore è suo padre, suo fratello , o qualcuno che si ritiene sia a conoscenza della sua condizione.
Se il tutore che la dà in matrimonio è un nipote, un mawlā, o un membro della sua tribù che si ritiene non sia a conoscenza della sua condizione, ci sono nessun risarcimento nei suoi confronti, e la donna restituisce ciò che ha preso del prezzo della sposa, e il marito le lascia qualunque somma ritenga giusta.
”
Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Umar, la cui madre era la figlia di Zayd ibn al-Khaṭṭāb, sposò il figlio di 'Abdullāh ibn 'Umar.
Questi morì e non aveva ancora consumato il matrimonio né specificato il prezzo della sposa.
Sua madre voleva il prezzo della sposa e 'Abdullāh ibn 'Umar disse: "Lei non ha diritto al prezzo della sposa.
Se avesse avuto diritto al prezzo della sposa, non l'avremmo mantenuto e non avremmo fatele un'ingiustizia.
” la madre rifiutò di accettarlo.
Zayd ibn thābit fu portato a giudicare tra loro e decise che non aveva il prezzo della sposa, ma che ereditava.
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz, durante il suo califfato, scrisse a uno dei suoi governatori: “Qualunque cosa un padre o un tutore, dando qualcuno in matrimonio, pone una condizione in termini di dono o favore irrestituibile appartiene alla donna se lei lo desidera .
” Mālik parlò di una donna il cui padre la diede in sposa e fece di un dono irrestituibile una condizione per il prezzo della sposa.
Disse: “Tutto ciò che è dato come condizione, per cui matrimonio, appartiene alla donna se lei lo desidera.
Se il marito si separa da lei prima che il matrimonio sia consumato, il marito ha la metà del dono irrestituibile con cui è avvenuto il matrimonio.
” Ha detto Mālik a proposito di un un uomo che aveva dato in sposa il suo giovane figlio e il figlio non aveva alcuna ricchezza, che il prezzo della sposa era dovuto al padre se il giovane non aveva proprietà il giorno del matrimonio.
Se il giovane aveva proprietà, il prezzo della sposa veniva prelevato dai suoi beni, a meno che il padre non stabilisse che avrebbe pagato lui stesso il prezzo della sposa.
il matrimonio veniva confermato per il figlio se era minorenne ed era sotto la tutela del padre.
Mālik disse che se un uomo divorziava dalla moglie prima di aver consumato il matrimonio, e lei era vergine, suo padre gli restituiva metà del prezzo della sposa.
quella metà era concessa al marito dal padre come risarcimento lui per le sue spese.
Mālik disse che ciò accadeva perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro, “a meno che loro (le donne con le quali non aveva consumato il matrimonio) vi rinunciano o colui che è responsabile del contratto di matrimonio vi rinuncia.
” (2:237) (essendo lui il padre di una figlia vergine o il padrone di una schiava).
Mālik disse: “questo è quello che ho sentito sulla questione, e questo è come si fanno le cose tra noi.
” Mālik disse che una donna ebrea o cristiana che era sposata con un ebreo o un cristiano e poi divenne musulmana prima che il matrimonio fosse consumato non era dovuta alcun prezzo della sposa.
Mālik disse , "Non penso che le donne dovrebbero sposarsi per meno di un quarto di dinaro.
Questa è la cifra più bassa per la quale è obbligatorio il taglio della mano.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb decise, nel caso di una donna sposata da un uomo e il matrimonio era stato consumato, che il prezzo della sposa era obbligatorio.
Yaḥyā thābit disse: “Quando un uomo porta sua moglie a casa sua e convive con lei, allora il prezzo della sposa è obbligato.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito che Sa'īd ibn al-Musayyab aveva detto , “Quando un uomo va da sua moglie nella sua stanza, gli viene creduto.
Quando lei va da lui nella sua stanza, le viene creduto.
” Mālik ha commentato: “Penso che questo si riferisca al rapporto sessuale.
Quando lui entra nella sua stanza e lei dice: "Ha avuto rapporti con me" e lui dice: "Non l'ho toccata", gli viene creduto.
Quando lei va da lui nella sua stanza e lui dice: "Non ho avuto rapporti con lei" e lei dice: "Ha avuto rapporti con me", si crede.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Hāzim da 'Abd al-Malik ibn Abī Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām al-Makhzūmī da suo padre che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم sposò Umm Salama e poi trascorse Dopo aver passato la notte con lei, le disse: «Non sei umiliata nel tuo diritto.
Se lo desideri, resterò con te sette notti e resterò sette notti (ciascuna) con gli altri.
Se se lo desideri, resterò con te per tre notti, e poi visiterò a turno gli altri.
” Lei disse: “Resta tre notti.
”
Yaḥyā Anas ibn Mālik disse: “Una vergine ha sette notti, e una donna che è stata precedentemente sposata ha tre notti.
” Mālik affermò, “questo è ciò che si fa tra noi.
” Mālik disse: “Se un uomo prende un'altra moglie, divide equamente il suo tempo tra loro dopo le notti di nozze.
Non conta le notti di nozze con quella che ha appena sposato.
”
A Yaḥyā al-Musayyab è stato chiesto di una donna che aveva stabilito che suo marito non la portasse via dalla sua città.
Sa'īd ibn al-Musayyab disse: "La porta via se lo desidera.
" Mālik ha detto: "l'usanza tra noi è che quando un uomo sposa una donna, e pone una condizione nel contratto di matrimonio che non si sposerà dopo di lei o non prenderà una concubina, ciò non significa nulla a meno che non ci sia un giuramento di divorzio o di fissazione -gratuito ad esso allegato.
allora è obbligato e richiesto da lui.
”
Yaḥyā Quraẓī da az-Zubayr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn az-Zubayr afferma che Rifā'a ibn Simwāl divorziò da sua moglie, Tamīma bint Wahb, al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم tre volte.
Lei poi sposò 'Abd ar-Rahmān ibn az-Zubayr e lui si allontanò da lei e non poté consumare il matrimonio e così si separò da lei.
Rifā'a voleva sposarla di nuovo e fu menzionato al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli proibì di sposarla.
Disse: «Non ti è lecito finché non abbia gustato la dolcezza del rapporto.
”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad disse che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse quando gli fu chiesto se fosse consentito a un uomo risposarsi con una moglie da cui aveva divorziato irrevocabilmente, se lei avesse sposato un altro uomo che aveva divorziato da lei prima di consumare il matrimonio. il matrimonio, "Non finché non avrà assaporato la dolcezza del rapporto."
”
Yaḥyā chiese se fosse consentito a un uomo ritornare da sua moglie se aveva divorziato da lei irrevocabilmente e poi un altro uomo l'aveva sposata dopo di lui ed era morto prima di consumare il matrimonio, al-Qāsim ibn Muḥammad disse: “Non è lecito per il primo marito a tornare da lei.
” Mālik disse che il muḥallil non poteva rimanere in un matrimonio del genere in modo da consentire un nuovo matrimonio.
Se avesse avuto rapporti con lei in quel matrimonio, lei avrebbe tenuto la sua dote.
Yaḥyā A'raj di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Non si può essere sposati con una donna e la sua zia paterna, o una donna e la sua zia materna allo stesso tempo.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab ha detto: "È vietato sposarsi con una donna e la sua zia paterna o materna allo stesso tempo, e per un uomo avere rapporti con una schiava che porta in grembo il figlio di un altro uomo.
"
Yaḥyā ibn thābit chiese se fosse lecito per un uomo, che aveva sposato una donna e poi si era separato da lei prima di convivere con lei, sposarne la madre.
Zayd ibn thābit disse: “No.
la madre è proibito incondizionatamente.
Ci sono tuttavia delle condizioni per le madri affidatarie.
”
Yaḥyā quando 'Abdullāh ibn Mas'ūd era a Kufa, gli fu chiesto un parere sullo sposare la madre dopo aver sposato la figlia quando il matrimonio con la figlia non era stato consumato.
Egli lo permise.
Quando Ibn Mas 'ūd venne a Madīna, chiese informazioni e gli fu detto che non era come aveva detto e che questa condizione si riferiva alle madri adottive.
Ibn Mas'ūd tornò a Kufa, ed era appena arrivato alla sua abitazione quando l'uomo che gli aveva chiesto il parere venne a trovarlo e gli ordinò di separarsi dalla moglie.
Mālik disse che se un uomo sposava la madre di una donna che era sua moglie e aveva rapporti sessuali con la madre , allora sua moglie gli era illegittima e doveva separarsi da entrambe.
Gli sarebbero state entrambe illecite per sempre se avesse avuto rapporti sessuali con la madre.
Se non avesse avuto rapporti con la madre , sua moglie non gli era illegale, ed è separato dalla madre.
Mālik ha spiegato ulteriormente riguardo all'uomo che ha sposato una donna, e poi ha sposato sua madre e ha convissuto con lei, "la madre non gli sarà mai lecita , e lei non è lecita per suo padre o suo figlio, e le sue figlie non gli sono lecite, e così sua moglie gli è illecita.
” Mālik disse, “La fornicazione, tuttavia, non rende nessuno di quello illegale perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, menziona "le madri delle vostre mogli", come qualcuno che il matrimonio ha reso illegale, e non ha menzionato il fatto di rendere illegale attraverso la fornicazione.
Ogni matrimonio in modo lecito in cui un l'uomo convive con la moglie è un matrimonio legittimo.
“questo ho udito e così vanno le cose tra noi.
”
rapporti sessuali in modo disapprovato Mālik disse che un uomo che aveva commesso fornicazione con una donna, per la quale gli era stata applicata la punizione ḥadd, poteva sposare la figlia di quella donna e suo figlio poteva sposare la donna stessa se lo desiderava.
questo perché aveva avuto rapporti illeciti con lei, e i rapporti che Allah aveva reso illegali provenivano da rapporti stabiliti in modo lecito o in un modo simile al matrimonio.
Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice: "Non sposare qualsiasi donna sposata dai tuoi padri.
” (4:21) Mālik disse: “Se un uomo sposasse una donna nel suo periodo 'idda in un matrimonio legale e avesse rapporti con lei, sarebbe illegale per suo figlio sposare la donna.
Questo perché il padre l'ha sposata in modo lecito, e la punizione ḥadd non gli sarebbe stata applicata.
Qualsiasi bambino che fosse nato da lui sarebbe stato attaccato al padre.
Proprio come sarebbe illegale per il figlio sposare una donna che suo padre aveva sposato nel periodo 'idda e con la quale aveva avuto rapporti, così la figlia della donna sarebbe illegale per il padre se avesse avuto rapporti sessuali con la madre .
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha proibito shighār, che significa che un uomo dà sua figlia in sposa a un altro uomo a condizione che l'altro gli dia sua figlia in matrimonio senza che nessuno dei due paghi il prezzo della sposa.
Yaḥyā Qāsim da suo padre da 'Abd ar-Raḥmān e Mujammi', i figli di Yazīd ibn Jāriya al-Anṣārī da Khansā' bint Khidām al- Anṣāriya, che suo padre le diede in sposa e lei era stata precedentemente sposata.
Lei lo disapprovava e andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui revocò il matrimonio.
Yaḥyā che è stato presentato un caso a 'Umar riguardo a un matrimonio a cui avevano assistito solo un uomo e una donna.
Ha detto: “questo è un matrimonio segreto e non lo permetto.
Se fossi stato il se mi fossi imbattuto in ciò, avrei ordinato che fossero lapidati.
”
Yaḥyā al-Musayyab e da Sulaymān ibn Yasār che Ṭulayha al-Asadiya era la moglie di Rushayd ath-thaqafī.
Lui divorziò da lei e lei si sposò nel suo periodo 'idda.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb la picchiò e suo marito con un bastone più volte, e li separarono.
poi 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Se una donna si sposa nel suo periodo 'idda, e il nuovo marito non ha consumato il matrimonio, allora separateli, e quando ha completato l''idda del suo primo marito, l'altro diventa un corteggiatore.
Se ha consumato il matrimonio, allora separateli.
poi deve completare il suo 'idda del suo primo marito, e poi l''idda dall'altro, e non dovranno mai più riunirsi.
” Mālik aggiunse: “Sa'īd ibn al-Musayyab ha detto che lei aveva la sua dote perché lui aveva consumato il matrimonio.
” Ha detto Mālik , “la pratica da noi riguardo a una donna libera il cui marito muore è che lei fa un 'idda di quattro mesi e dieci giorni e non si sposa se dubita del suo ciclo finché non è libera da ogni dubbio o se teme di essere incinta .
”
A Yaḥyā ibn ‘Abbās e ‘Abdullāh ibn ‘Umar fu chiesto di un uomo che aveva per moglie una donna libera e poi voleva sposare una schiava.
disapprovavano che si sposasse con entrambe.
Yaḥyā ibn al-Musayyab ha detto: "Non si sposa una schiava quando si è sposati con una donna libera a meno che la donna libera non lo desideri.
Se la donna libera obbedisce, ha due terzi della divisione del tempo.
" Mālik disse: “Un uomo libero non deve sposare una schiava quando può permettersi di sposare una donna libera, e non deve sposare una schiava quando non può permettersi una donna libera, a meno che non tema la fornicazione.
questo è nel Suo Libro, 'Se qualcuno di voi che non ha i mezzi per sposare donne credenti libere (muḥṣanāt), può sposare schiave credenti.
' (4:24).
Dice: 'questo è per quelli di voi che hanno paura di commettere al-'anat.
'” Mālik disse: “Al-'anat è fornicazione.
”
divorziò da Yaḥyā ar-Raḥmān che Zayd ibn thābit disse che se un uomo divorziava tre volte dalla sua schiava e poi la comprava, lei non gli era lecita finché non avesse sposato un altro marito.
A Yaḥyā al-Musayyab e Sulaymān ibn Yasār fu chiesto se, quando un uomo sposò una sua schiava con una schiava e lo schiavo divorziò irrevocabilmente da lei, e poi il suo padrone la diede allo schiavo, lei fosse allora lecita per lo schiavo da virtù della proprietà.
dissero: «No, non è lecita finché non abbia sposato un altro marito».
”
Yaḥyā su un uomo che aveva una schiava come moglie, poi la comprò e divorziò da lei una volta.
Disse: “Gli è lecita in virtù della proprietà purché non renda il suo divorzio irrevocabile .
Se divorzia irrevocabilmente da lei, ella non gli è lecita in virtù della proprietà finché non ha sposato un altro marito.
” Mālik disse che se un uomo sposava una schiava e lei aveva un figlio da lui e poi l'ha comprata, lei non era un umm walad per lui a causa del bambino nato da lui mentre apparteneva a un altro finché non ha avuto un figlio da lui mentre era in suo possesso dopo che lui l'aveva acquistata.
Ha detto Mālik , "Se lui la compra quando è incinta di lui e lei poi partorisce mentre gli appartiene, lei è sua umm walad in virtù di quella gravidanza secondo quello che pensiamo, e Allah lo sa meglio.
"
e figlia che possiede Yaḥyā 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd da suo padre che a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb fu chiesto di una donna e di sua figlia che erano entrambe di proprietà, e se si potesse avere rapporti con una di uno dopo l'altro.
'Umar disse: "Non mi piace che entrambi siano ammessi insieme.
" Poi lo proibì.
Yaḥyā ibn Dhū'ayb che un uomo chiese a 'Uthmān ibn 'Affān se si potevano avere rapporti con due sorelle di cui si possedeva.
'Uthmān disse: “Un āyat li rende leciti, e un āyat li rende illegali.
Quanto a me, non vorrei farlo.
” l'uomo lo lasciò e incontrò uno dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli chiese a riguardo, e lui disse: “Se avessi qualche autorità e se trovassi qualcuno che lo ha fatto, lo punirei dandogli l'esempio.
” Ibn Shihāb aggiunse: “Penso che fosse 'Alī ibn Abī Ṭālib.
”
Yaḥyā Zubayr ibn al-'Awwām ha detto la stessa cosa.
Mālik ha detto che se un uomo avesse rapporti sessuali con una schiava di sua proprietà, e poi volesse avere rapporti anche con la sorella di lei, la sorella non era lecita per l'uomo fino a quando il rapporto con la schiava non gli fosse stato reso illegale dal matrimonio, dalla liberazione, dal kitāba o simili - per esempio, se l'avesse sposata con il suo schiavo o con qualcuno diverso dal suo schiavo.< br>
apparteneva al proprio padre Yaḥyā al-Khaṭṭāb diede a suo figlio una schiava e disse: "Non toccarla, perché l'ho scoperta".
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik che 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Mujabbar disse che Sālim ibn 'Abdullāh diede a suo figlio una schiava e disse: "Non avvicinarti a lei, perché la volevo e non ho agito nei suoi confronti."
”
Yaḥyā Nahshal ibn al-Aswad disse ad al-Qāsim ibn Muḥammad: “Ho visto una mia schiava scoperta al chiaro di luna, e così mi sono seduto su di lei come un uomo si siede su una donna.
Lei ha detto che era avevo le mestruazioni, così mi sono alzata e non mi sono più avvicinata a lei.
Posso darla a mio figlio perché abbia rapporti sessuali.
” Al-Qāsim lo ha proibito.
Yaḥyā da 'Abd al-Malik ibn Marwān che diede una schiava a un suo amico, e in seguito gli chiese di lei.
Disse: “Volevo darla a mio figlio per fare così e- così con lei.
” 'Abd al-Malik disse: “Marwān è stato più scrupoloso di te.
Ha dato una schiava a suo figlio, e poi ha detto: 'Non avvicinarti a lei, perché io ho visto la sua gamba scoperta.
'”
il Libro Mālik dice: “Non è lecito sposare una schiava cristiana o ebrea perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'Così sono le donne caste (muḥṣanāt) tra i credenti e le donne che sono muḥṣanāt tra coloro che hanno dato il Libro prima di voi,' (5:6), e sono donne libere dai cristiani e dagli ebrei.
Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro, 'Se qualcuno di voi che non ha il mezzo per sposare donne credenti libere (muḥṣanāt), puoi sposare schiave credenti.
' (4:24).
'” Mālik disse: “Secondo noi, Allah ha reso legittimo il matrimonio con schiave credenti, ma non ha stabilito un matrimonio legittimo con schiave cristiane ed ebree della Gente del Libro.
" Mālik disse: "Le schiave cristiane ed ebree sono lecite al loro padrone per diritto di possesso, ma il rapporto con un Mago la schiava non è legittima in base al diritto di possesso.
”
Yaḥyā al-Musayyab ha detto: “tra le donne le muḥṣanāt sono quelle che hanno mariti”.
” si riferiva al fatto che Allah ha reso la fornicazione ḥarām.
Yaḥyā ascoltò da al-Qāsim ibn Muḥammad che dicevano: “Quando un uomo libero sposa una schiava e consuma il matrimonio, lei lo rende un muḥṣan.
” Mālik disse: “Tutte (le persone di conoscenza) ho ho visto dire che una schiava fa un uomo libero muḥṣan quando lui la sposa e consuma il matrimonio.
” Mālik disse: “Uno schiavo fa una donna libera muḥṣana quando consuma un matrimonio con lei, ma una donna libera fa solo uno schiavo muḥṣan quando è stato liberato ed è suo marito e ha avuto rapporti sessuali con lei dopo essere stato liberato.
Se si separa da lei prima di essere libero, non è un muḥṣan a meno che non la sposi dopo essere stato liberato e consuma il matrimonio.
” Mālik disse: “Quando una schiava è sposata con un uomo libero e poi lui si separa da lei prima che lei sia liberata, il suo matrimonio con lei non la rende muḥṣana .
Lei non è muḥṣana finché non si è sposata, dopo essere stata liberata e ha avuto rapporti con suo marito.
questo le conferisce lo status di iḥṣān.
Se è la moglie di un uomo libero e allora lei viene liberata mentre è sua moglie prima che lui si separi da lei, l'uomo la rende muḥṣana se ha rapporti con lei dopo che lei è stata liberata.
” Mālik disse, “Le donne libere cristiane ed ebree e le schiave musulmane rendono tutte un musulmano libero muḥṣān quando sposa una di loro e ha rapporti con lei.
”
Yaḥyā e Ḥasan, i figli di Muhammad ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib, dal loro padre g che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì il matrimonio temporaneo con le donne e la carne degli asini domestici, nel Giorno di Khaybar.
Yaḥyā az-Zubayr che Khawla ibn Ḥakīm andò da 'Umar ibn al-Khattāb e disse: "Rabi'a ibn Umayya ha contratto un matrimonio temporaneo con una donna e lei è incinta di lui.
" 'Umar ibn al-Khattāb andò fuori sgomento trascinando il mantello, dicendo: "questo matrimonio temporaneo, se l'avessi scoperto, avrei ordinato la lapidazione e l'avrei fatto sparire."
Yaḥyā Raḥmān dice che uno schiavo può sposare quattro donne.
Mālik disse, “questo è il meglio di ciò che ho sentito sull'argomento.
” Mālik disse, “lo schiavo differisce dal muḥallil se allo schiavo viene dato permesso del suo padrone per la sua ex moglie.
Se il suo padrone non gli dà il permesso, li separa.
il muḥallil viene separato in ogni caso se intende semplicemente rendere legittima la donna [per il suo precedente marito ] in virtù del matrimonio.
” Mālik disse: “Quando uno schiavo è posseduto da sua moglie, o un marito possiede sua moglie, l'atto di possesso da parte di uno dei due rende il matrimonio nullo senza divorzio.
Se un uomo , per esempio, è sposato con una schiava e poi la compra, deve ovviamente divorziare da lei.
Possono poi risposarsi.
Se si risposano in seguito, quella separazione non è stata divorzio.
” Mālik disse: “Quando uno schiavo viene liberato dalla moglie che lo possiede e lei è nel periodo 'idda da lui, possono tornare l'uno dall'altro solo dopo che lei ha contratto un altro matrimonio.
"
prima di loro Mālik al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le donne diventavano musulmane nelle loro terre, e non praticavano l'hijra mentre i loro mariti erano ancora miscredenti, sebbene loro stesse fossero diventate musulmane.
Tra loro c'era il figlia di al-Walīd ibn al-Mughīra; era la moglie di Ṣafwān ibn Umayya.
Diventò musulmana il giorno in cui la Mecca fu conquistata e suo marito, Ṣafwān ibn Umayya, fuggì dall'Islam.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم inviò a Ṣafwān cugino paterno, Wahb ibn 'Umayr con il mantello del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم come salvacondotto per Ṣafwān ibn Umayya, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lo chiamò all'Islam e gli chiese di venire da lui e se fosse stato soddisfatto della questione, l'avrebbe accettata.
In caso contrario, avrebbe avuto una tregua per due mesi.
Quando Ṣafwān venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم con il suo mantello, lo chiamò lui sopra le teste del popolo: "Muḥammad". Wahb ibn 'Umayr mi ha portato il tuo mantello e ha affermato che mi avevi convocato per venire da te e se fossi stato soddisfatto della questione, avrei dovuto accettarlo e in caso contrario, mi daresti una tregua per due mesi.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Scendi, Abu Wahb.
” Egli disse: “No, per Allah.
Non lo farò scendi finché non mi avrai chiarito le cose.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Hai una tregua di quattro mesi.
” Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andò incontro all'Hawāzin a Ḥunayn.
Mandò a Ṣafwān ibn Umayya a prendere in prestito alcune attrezzature e armi che aveva.
Ṣafwān disse: "Volenti o nolenti.
" Egli disse: "Volentieri.
" quindi prestò gli diede l'equipaggiamento e le armi che aveva.
poi Ṣafwān uscì con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mentre era ancora non credente.
Fu presente alle battaglie di Ḥunayn e at-Ṭā'if mentre era ancora un non credente e sua moglie era musulmana.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non separò Ṣafwān e sua moglie finché non divenne musulmano, e sua moglie rimase con lui grazie a quel matrimonio.
Yaḥyā circa un mese tra l'Islam di Ṣafwān e l'Islam di sua moglie.
" Ibn Shihāb disse: "Non abbiamo sentito parlare di nessuna donna che abbia fatto l'hijra per Allah e il Suo Messaggero mentre suo marito era un non credente dimorante nella terra di incredulità, ma che la sua hijra separava lei e suo marito, a meno che suo marito non fosse entrato nell'hijra prima che il suo periodo di 'idda fosse stato completato.
”
Yaḥyā Ḥakīm bint al-Ḥārith ibn Hishām, che era la moglie di 'Ikrima ibn Abī Jahl, divenne musulmana il giorno della conquista della Mecca, e suo marito 'Ikrima fuggì dall'Islam fino allo Yemen.
Umm Ḥakīm set lo seguì finché lei andò da lui nello Yemen e lo invitò all'Islam, e lui divenne musulmano.
Andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nell'anno della conquista (della Mecca).
Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, lo vide, corse da lui con gioia e non si preoccupò di indossare il suo mantello finché non ebbe ricevuto la sua fedeltà.
la coppia fu confermata nel loro matrimonio.
Mālik disse: "Se un uomo diventa musulmano prima di sua moglie, si verifica una separazione tra loro quando lui le presenta l'Islam e lei non diventa musulmana, perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'Non attenetevi a qualsiasi legame matrimoniale con donne che rifiutano.
' (60:10)”
Yaḥyā Anas ibn Mālik che 'Abd ar-Rahmān ibn 'Awf venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e aveva una traccia gialla su di lui.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli chiese a riguardo.
Gli disse che si era appena sposato.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli chiese: "Quanto le hai consegnato.
" Lui rispose: "il peso di un nocciolo di datteri in oro .
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Tenete una festa, anche se è solo con una pecora.
”
Yaḥyā venne a sapere che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva tenuto un banchetto di nozze in cui non c'erano né carne né pane.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando sei invitato a un banchetto di nozze, devi parteciparvi.
"
Yaḥyā che Abu Hurayra disse: “il cibo peggiore è il cibo di un banchetto di nozze al quale i ricchi sono invitati e i poveri sono esclusi.
Se qualcuno rifiuta un invito, si è ribellato ad Allah e al Suo Messaggero.
”
Yaḥyā Ṭalḥa udì Anas ibn Mālik dire che un certo sarto invitò il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم a mangiare del cibo che aveva preparato.
Anas disse: “Sono andato con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم a mangiare il cibo.
Ha servito pane d'orzo e una zuppa con dentro la zucca.
Ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم inseguire la zucca attorno al piatto, quindi da quel giorno mi è sempre piaciuta la zucca.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando sposi una donna o compri una schiava, prendila per il ciuffo e chiedi la benedizione.
Quando compri un cammello, prendi la parte superiore della sua gobba e cerca rifugio presso Allah da Shayṭān.
”
Yaḥyā che qualcuno ha chiesto a un uomo di sposare sua sorella e l'uomo ha detto che aveva commesso fornicazione.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb ne ha sentito parlare e ha picchiato l'uomo o quasi lo ha picchiato e ha detto: "Che cosa ha fatto?" intendi fornendogli tali informazioni.
”
Yaḥyā Raḥmān che al-Qāsim ibn Muḥammad e 'Urwa ibn az-Zubayr dissero che un uomo che aveva quattro mogli e poi divorziava irrevocabilmente da una di loro, poteva sposarsi subito se lo desiderava, e non doveva aspettare il completamento della il suo 'idda.
Yaḥyā che al-Qāsim ibn Muḥammad e 'Urwa ibn az-Zubayr diedero lo stesso giudizio ad al-Walīd ibn 'Abd al-Malik nell'anno del suo arrivo a Madīna, tranne che al-Qāsim ibn Muḥammad disse di aver divorziato da sua moglie in occasioni separate (cioè
e.
non contemporaneamente).
Yaḥyā ibn al-Musayyab ha detto: “ci sono tre cose in cui non c'è scherzo: il matrimonio, il divorzio e la liberazione.
”
Yaḥyā Khadīj sposò la figlia di Muhammad ibn Maslama al-Anṣārī.
Lei rimase con lui finché non diventò più grande, poi lui sposò una giovane ragazza e le preferì la giovane ragazza.
Lei lo pregò di divorziare da lei, così lui divorziò da lei e poi le diede tempo finché non ebbe quasi finito il suo periodo di 'idda e poi tornò e preferì ancora la giovane ragazza.
Lei quindi gli chiese di divorziare da lei.
Lui divorziò da lei una volta, e poi tornò da lei, preferendo ancora la giovane ragazza, e lei gli chiese di divorziare.
Lui disse: “Cosa vuoi?
rimane solo un divorzio.
Se vuoi, continua e sopporta ciò che vedi di preferenza, e se vuoi, mi separerò da te.
" Lei disse: "Continuerò nonostante la preferenza.
" Lui la tenne nonostante ciò, Rāfi' non vide che aveva fatto qualche azione sbagliata quando lei rimase con lui nonostante la sua preferenza.
Yaḥyā a 'Abdullāh ibn 'Abbās, “Ho divorziato da mia moglie dicendo: 'Divorzio da te cento volte.
' Quale pensi che sia la mia situazione.
” Ibn 'Abbās gli disse: “Lei era divorziato da te per tre dichiarazioni, e per novantasette hai deriso gli āyat di Allah.
”
Yaḥyā andò da 'Abdullāh ibn Mas'ūd e gli disse: “Ho divorziato da mia moglie dicendo 'divorzio da te' otto volte.
” Ibn Mas'ūd gli disse: “Che cosa ti hanno detto le persone.
" Egli rispose: "Mi è stato detto che devo separarmi assolutamente da lei.
" Ibn Mas'ūd disse, "hanno detto la verità.
Se qualcuno divorzia nel modo che Allah ha detto, Allah gli ha chiarito le cose.
Ma se qualcuno si confonde le cose, allora lo riterremo responsabile di ciò che ha confuso.
Quindi non confondetevi e poi aspettate che noi ne portiamo il peso per voi.
È come hanno detto.
”
Yaḥyā Bakr ibn Ḥazm che 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz gli aveva chiesto cosa dicesse la gente del divorzio 'irrevocabile', e Abū Bakr aveva risposto che Abān ibn 'Uthmān aveva chiarito che esso era stato dichiarato una sola volta.
' Umar ibn 'Abd al-'Azīz ha detto: “Anche se il divorzio dovesse essere dichiarato mille volte, l''irrevocabile' le esaurirebbe tutte.
Chi dice 'irrevocabilmente' ha superato il limite più lontano.
”
Yaḥyā ibn al-Ḥakam decise che se qualcuno avesse fatto tre dichiarazioni di divorzio, avrebbe divorziato irrevocabilmente dalla moglie.
Mālik ha detto: "questo è ciò che mi piace di più di ciò che ho sentito sull'argomento.
"
Yaḥyā al-Khaṭṭāb aveva sentito in una lettera dall'Iraq che un uomo aveva detto a sua moglie: "Le tue briglie sono sul tuo garrese" (cioè
e.
hai briglie libere).
'Umar ibn al-Khaṭṭāb scrisse al suo governatore per ordinare all'uomo di venire da lui alla Mecca al momento dell'ḥajj.
Mentre 'Umar stava facendo ṭawāf in giro per la casa, un uomo lo incontrò e lo salutò.
' Umar gli chiese chi fosse e lui rispose che era l'uomo che aveva ordinato che gli fosse portato.
'Umar gli disse: "Ti chiedo, per il Signore di questo edificio, cosa intendi con la tua affermazione: 'Le tue redini sono sul tuo garrese'.
” l'uomo rispose: “Se mi avessi fatto giurare per altro che per questo posto, non ti avrei detto la verità.
Con questo intendevo la separazione.
” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “È quello che intendevi.
”
Yaḥyā Abī Ṭālib diceva che se un uomo diceva a sua moglie: "Sei illegale per me", contava come tre dichiarazioni di divorzio.
Mālik disse: "questo è il meglio di ciò che ho sentito sull'argomento .
”
Yaḥyā 'Umar ha detto che affermazioni come "Mi sono separato da te" o "Sei abbandonato" sono state considerate come tre dichiarazioni di divorzio.
Mālik ha detto che qualsiasi affermazione forte come questa o altre è stata considerata come tre dichiarazioni di divorzio per una donna il cui matrimonio era stato consumato.
Nel caso di una donna il cui matrimonio non era stato consumato, all'uomo veniva chiesto di fare un giuramento sul suo dīn, se aveva inteso una o tre dichiarazioni di divorzio divorzio.
Se aveva inteso una dichiarazione, gli veniva chiesto di fare un giuramento da parte di Allah per confermarla, e divenne un corteggiatore tra i suoi corteggiatori, perché una donna il cui matrimonio era stato consumato, aveva bisogno di tre dichiarazioni di divorzio per fare lei inaccessibile al marito, mentre bastava una sola pronuncia per rendere inaccessibile una donna il cui matrimonio non era stato consumato.
Mālik aggiunse: “questo è quanto di meglio ho sentito sull'argomento.
”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad che un certo uomo aveva preso in moglie una schiava appartenente a qualcun altro.
Disse alla sua gente: "Lei ti riguarda", e la gente considerò quella come una dichiarazione di divorzio.< br>
Yaḥyā se un uomo dicesse a sua moglie: "Tu sei libero da me e io sono libero da te", contava come tre dichiarazioni di divorzio come se fosse un divorzio "irrevocabile".
Mālik disse che se un uomo facesse qualsiasi dichiarazione forte come questa a sua moglie, contava come tre dichiarazioni di divorzio per una donna il cui matrimonio era stato consumato, o veniva scritta come una di tre per una donna il cui matrimonio non era stato consumato, a seconda di ciò che l'uomo desiderava.
Se diceva che intendeva un solo divorzio, lo giurava e diventava uno dei pretendenti perché, mentre una donna il cui matrimonio era stato consumato era resa inaccessibile da tre sentenze di divorzio, la donna il cui matrimonio non era stato consumato è stato reso inaccessibile da una sola dichiarazione.
Mālik ha detto: "questo è il migliore di quello che ho sentito.
"
Yaḥyā andò da 'Abdullāh ibn 'Umar e disse: “Abū 'Abd ar-Raḥmān.
Ho affidato il comando di mia moglie nelle sue mani, e lei ha divorziato da me, cosa ne pensi.
” 'Abdullāh ibn 'Umar disse: “Penso che sia come lei ha detto.
” l'uomo disse: “Non farlo, Abū 'Abd ar-Raḥmān.
” Ibn 'Umar disse: “Hai fatto non ha niente a che fare con me.
”
Yaḥyā 'Umar disse: "Quando un uomo dà a una donna il comando su se stessa, il risultato è quello che lei decide a meno che lui non lo neghi e dica che intendeva darle solo un divorzio e lo giura - allora avrà accesso a lei." mentre è nel suo 'idda.
”
pro-annuncio di divorzio Yaḥyā Zayd ibn thābit che Khārija ibn Zayd ibn thābit gli disse che era seduto con Zayd ibn thābit quando Muhammad ibn Abī 'Atīq venne da lui con gli occhi colmi di lacrime.
Zayd gli chiese quale fosse il problema era.
Disse: “Ho dato a mia moglie il comando di se stessa, e lei si è separata da me.
” Zayd gli disse: “Che cosa ti ha spinto a fare questo.
” Lui disse: “il Decreto.
” Zayd disse: “Riprendila se lo desideri perché è solo una dichiarazione e hai diritto a lei.
”
Yaḥyā Qāsim da suo padre che un uomo di thaqīf diede a sua moglie il comando su se stessa, e lei disse: "Sei divorziato".
" Lui rimase in silenzio.
Lei disse: "Sei divorziato.
" Lui disse: “Che ci sia una pietra nella tua bocca.
” Lei disse: “Sei divorziato”.
” Lui disse: “Che ci sia una pietra nella tua bocca.
” litigarono e andarono da Marwān ibn al-Ḥakam.
Marwān gli fece giurare di averle concesso il controllo solo su una pronuncia, e poi gliela restituì.
Mālik disse che 'Abd ar-Raḥmān disse che al-Qāsim era molto soddisfatto della decisione di Marwān e l'ha considerata la migliore che avesse sentito sull'argomento.
Mālik ha aggiunto, "questo è anche il meglio di ciò che ho sentito su questo argomento e lo preferisco.
"
divorziano Yaḥyā Qāsim da suo padre che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, propose a Qurayba bint Abī Umayya per conto di 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr.
loro la sposarono con lui e la sua gente trovò da ridire con 'Abd ar-Raḥmān e disse: “Abbiamo dato in matrimonio solo a causa di 'Ā'isha.
” 'Ā'isha quindi mandò a 'Abd ar-Raḥmān e glielo raccontò.
Egli diede Qurayba autorità su se stessa e ha scelto suo marito e quindi non c'è stato alcun divorzio.
Yaḥyā Qāsim da suo padre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم diede Ḥafṣa bint 'Abd ar-Rahmān in sposa ad al-Mundhir ibn az-Zubayr mentre 'Abd ar-Raḥmān era in Siria.< br> Quando 'Abd ar- Raḥmān arrivò, disse: “Uno come me deve farsi fare questo?
Sono il tipo d'uomo che si vede fare qualcosa senza il suo consenso.
” 'Ā' isha parlò con al-Mundhir ibn az-Zubayr, e al-Mundhir disse: “È nelle mani di 'Abd ar-Raḥmān.
” 'Abd ar- Raḥmān disse: “Non mi opporrò a qualcosa che hai già completato.
” Hafṣa fu cresimata con al-Mundhir e non vi fu alcun divorzio.
A Yaḥyā ibn 'Umar e Abū Hurayra fu chiesto di un uomo che aveva dato a sua moglie il potere su se stessa, e lei glielo restituì senza farci nulla.
Dissero che non c'era divorzio.
(i.< br>e.
il fatto che l'uomo abbia concesso alla moglie il potere su se stessa non è stato interpretato come una vera e propria espressione di divorzio da parte sua.
) Yaḥyā mi ha riferito da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd che Sa'īd ibn al -Musayyab ha detto: "Se un uomo dà a sua moglie autorità su se stessa, e lei non si separa da lui e rimane con lui, non c'è divorzio.
" Mālik ha detto di una donna il cui marito le ha dato potere su se stessa e loro poi si separò mentre lei si rifiutava di farlo, che non aveva più il potere di invocare il divorzio.
Aveva potere solo su se stessa finché rimanevano insieme nello stesso incontro.
dal rapporto (īlā') Yaḥyā suo padre che 'Alī ibn Abī Ṭālib disse: “Quando un uomo fa voto di astenersi da rapporti sessuali, il divorzio non avviene immediatamente.
Se passano quattro mesi, deve dichiarare la sua intenzione e è divorziato o revoca il suo voto.
” disse Mālik, “questo è quello che si fa tra noi.
”
Yaḥyā 'Umar disse: “Quando un uomo fa voto di astenersi dal rapporto con sua moglie e sono trascorsi quattro mesi, deve dichiarare la sua intenzione e o è divorziato o revoca il suo voto.
Il divorzio non avviene fino a quando sono passati quattro mesi e gli viene fatto dichiarare le sue intenzioni.
” Yaḥyā mi ha riferito da Mālik di Ibn Shihāb che Sa'īd ibn al-Musayyab e Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān hanno detto di un uomo che fece un voto di astenersi dai rapporti con la moglie: "Se passano quattro mesi è un divorzio.
il marito può tornare da sua moglie finché lei è ancora nel suo 'idda.
"
Yaḥyā ibn al-Ḥakam decise, a proposito di un uomo che aveva fatto voto di astenersi dai rapporti con sua moglie, che trascorsi quattro mesi, sarebbe stato un divorzio ma avrebbe potuto tornare da lei fintanto che lei era ancora nel suo 'idda.< br> Mālik aggiunse: “questa era anche l'opinione di Ibn Shihāb.
” Mālik disse che se un uomo faceva voto di astenersi dal rapporto con sua moglie e dopo quattro mesi dichiarava la sua intenzione di continuare ad astenersi , era divorziato.
Poteva tornare da sua moglie, ma se non avesse avuto rapporti con lei prima della fine del suo 'idda, non avrebbe avuto accesso a lei e non avrebbe potuto tornare da lei a meno che non avesse un scusa: malattia, prigionia o una scusa simile.
Il suo ritorno da lei la mantenne come sua moglie.
Se il suo 'idda morì e poi lui la sposò in seguito e non ebbe rapporti con lei fino a quando non furono trascorsi quattro mesi passati e dichiarò la sua intenzione di continuare ad astenersi, gli fu applicato il divorzio con il primo voto.
Se passavano quattro mesi, ed egli non era tornato da lei, non aveva 'idda contro di lei né accesso perché si era sposato lei e poi divorziò da lei prima di toccarla.
Mālik disse che un uomo che fece voto di astenersi dai rapporti con sua moglie e continuò ad astenersi dopo quattro mesi e così divorziò da lei, ma poi la riprese ma non la toccò e furono trascorsi quattro mesi prima che il suo 'idda fosse completato, non dovette dichiarare la sua intenzione e il divorzio non gli avvenne.
Se avesse avuto rapporti con lei prima della fine del suo 'idda, aveva diritto a lei.< br> Se il suo 'idda fosse morto prima che lui avesse avuto un rapporto con lei, allora non avrebbe avuto accesso a lei.
Mālik ha detto, "questo è il meglio che ho sentito su questa faccenda.
" Mālik ha detto che se un l'uomo fece voto di astenersi dai rapporti con sua moglie e poi divorziò da lei, e i quattro mesi del voto furono completati prima del completamento dell''idda del divorzio, contava come due dichiarazioni di divorzio.
Se dichiarava il suo intenzione di continuare ad astenersi e l''idda del divorzio è terminato prima dei quattro mesi, il voto di astensione non era un divorzio.
questo perché erano passati i quattro mesi e lei non era sua quel giorno.
Mālik disse: “Se qualcuno fa voto di non avere rapporti sessuali con sua moglie per un giorno o un mese, e poi aspetta che siano trascorsi più di quattro mesi, non è īlā'.
Īlā' si applica solo a qualcuno chi giura più di quattro mesi.
Quanto a chi giura di non avere rapporti con la moglie per quattro mesi o meno, non credo che sia īlā' perché quando entra in esso il termine in cui si ferma, esce dal giuramento e non ha bisogno di dichiarare la sua intenzione.
” Mālik disse: “Se qualcuno giura a sua moglie di non avere rapporti con lei finché suo figlio non sarà stato svezzato, ciò non è īlā' .
Ho sentito che ad 'Alī ibn Abī Ṭālib è stato chiesto questo e lui non pensava che si trattasse di īlā'.
”
Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver chiesto a Ibn Shihāb riguardo all'īlā' dello schiavo.
Disse che era come l'īlā' dell'uomo libero e che lo obbligava.
l'īlā' di lo schiavo era di due mesi.
Yaḥyā az-Zuraqī di aver chiesto ad al-Qāsim ibn Muḥammad di un uomo che subordinava il divorzio al matrimonio con una donna (cioè
e.
se l'avesse sposata avrebbe automaticamente divorziato da lei.
) Al -Qāsim ibn Muḥammad disse: “Un uomo una volta fece una donna come la schiena di sua madre, (i.
e.
gli ha reso illegale da ẓihār) se avesse dovuto sposarla, e 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli ordinò di non avvicinarsi a lei se l'avesse sposata finché non avesse fatto kaffāra come si farebbe per pronunciare ẓihār.
”
Yaḥyā chiese ad al-Qāsim ibn Muḥammad e Sulaymān ibn Yasar di un uomo che aveva pronunciato ẓihār da sua moglie prima di sposarla.
dissero: “Se la sposa, non deve toccarla finché non ha fatto il kaffāra per pronunciando ẓihār.
”
Il padre di Yaḥyā disse che un uomo che pronunciava uno ẓihār dalle sue quattro mogli in una sola affermazione doveva fare solo un kaffāra.
Yaḥyā mi raccontò la stessa cosa da Mālik di Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān.< br> Mālik disse: "questo è ciò che viene fatto tra noi.
Allah, l'Eccelso, dice riguardo al kaffāra per pronunciare ẓihār, 'Chiunque non riesca a trovare i mezzi deve digiunare per due mesi consecutivi prima che i due possano toccarsi gli uni con gli altri.
E chi non può farlo, dovrà sfamare sessanta poveri.
'” (58:3-4) Mālik disse che un uomo che pronunciava ẓihār da parte di sua moglie in diverse occasioni non aveva che da fare un kaffāra.
Se pronunciava ẓihār, e poi faceva kaffāra, e poi pronunciava ẓihār dopo aver fatto kaffāra, doveva fare di nuovo kaffāra.
Mālik disse: “Qualcuno che pronuncia ẓihār da sua moglie e poi ha rapporto con lei prima di aver fatto kaffāra, deve fare solo un kaffāra.
Deve astenersi da lei finché non ha completato il kaffāra e chiedere perdono ad Allah.
questo è il migliore di quello che ho sentito .
” Mālik disse: “È lo stesso con ẓihār che utilizza qualsiasi relazione proibita di affidamento o di ascendenza.
” Mālik disse: “Le donne non possono pronunciare ẓihār.
” Mālik disse di aver sentito che il commento alla parola di Allah, il Benedetto, l'Eccelso, “coloro che divorziano dalle loro mogli equiparandole alle loro madri, e poi desiderano tornare su ciò che hanno detto” (56:3), era che un uomo pronunciasse ẓihār su sua moglie e poi decidesse di tenerla e di avere rapporti con lei.
Se divorziasse da lei e, senza aver pronunciato ẓihār su di lei, decidesse di tenerla e di avere rapporti con lei, non ci sarebbe kaffāra a carico di lui .
Mālik disse: “Se poi la sposa, non la toccherà finché non avrà completato la kaffāra di pronunciare ẓihār.
” Mālik disse che se un uomo che pronuncia ẓihār dalla sua schiava volesse avere rapporti con lei, doveva fare la kaffāra dello ẓihār prima di poter dormire con lei.
Mālik disse: “non c'è īlā' nello ẓihār di un uomo a meno che non sia evidente che egli non intende ritrarre il suo ẓihār .
”
Yaḥyā sentì un uomo chiedere a 'Urwa ibn az-Zubayr di un uomo che aveva detto a sua moglie: "Ogni donna che sposerò insieme a te finché vivrai sarà come la schiena di mia madre per me.
" 'Urwa ibn az -Zubayr ha detto: "Liberare uno schiavo è sufficiente per liberarlo da ciò.
"
Yaḥyā lo ẓihār di uno schiavo.
Disse: "È come lo ẓihār di un uomo libero.
" Mālik disse: "Voleva dire che in entrambi i casi venivano applicate le stesse condizioni.
" Mālik disse, “lo ẓihār dello schiavo spetta a lui, e il digiuno dello schiavo nello ẓihār è di due mesi.
” Mālik disse che non esisteva īlā' per uno schiavo che pronunciava uno ẓihār da parte della moglie.
questo perché se avesse digiunato il kaffāra per aver pronunciato un ẓihār, il divorzio dell'īlā' sarebbe arrivato a lui prima di aver finito il digiuno.
th ( )
Yaḥyā Raḥmān di al-Qāsim ibn Muḥammad che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse: “c'erano tre Sunna stabilite in relazione a Barīra: in primo luogo, quando fu liberata le fu data la possibilità di scegliere suo marito ; in secondo luogo, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto di lei, “il diritto di eredità appartiene alla persona che ha liberato una persona”; e in terzo luogo, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم entrò e c'era una pentola con carne in ebollizione.
Gli furono portati pane e condimenti dal magazzino della casa.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Non ho visto una pentola con della carne dentro?
' dissero: 'Sì, Messaggero di Allah.
quella è carne che è stata data come ṣadaqa per Barīra, e tu non mangi ṣadaqa .
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'È ṣadaqa per lei, ed è un dono per noi.
'”
Yaḥyā 'Umar disse che una schiava che era moglie di uno schiavo e poi veniva liberata aveva il diritto di scelta fintanto che non aveva rapporti con lei.
Mālik disse: “Se suo marito ha rapporti con lei e lei afferma di non saperlo, ha ancora il diritto di scelta.
Se è sospetta e non si crede alla sua affermazione di ignoranza, allora non ha scelta dopo che lui ha avuto rapporti con lei.
"
Yaḥyā az-Zubayr che un mawlā della tribù dei Banū 'Adī chiamato Zabrā' gli raccontò di essere stata moglie di uno schiavo quando era schiava.
poi fu liberata e inviò un messaggio a Ḥafṣa, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم.
Ḥafṣa la chiamò e le disse: “Ti dirò una cosa, ma preferirei che tu non agissi di conseguenza.
Hai autorità su te stessa finché come tuo marito non ha rapporti con te.
Se egli ha rapporti con te, non hai alcuna autorità.
” Perciò pronunciò tre volte il suo divorzio da lui.
Yaḥyā al-Musayyab disse che se un uomo sposava una donna, ed era pazzo o aveva un difetto fisico, lei aveva il diritto di scelta.
Se lo desiderava poteva separarsi da lui.
Mālik si liberò prima di aver consumato il matrimonio, e lei scelse se stessa, quindi non aveva alcun prezzo per la sposa e fu una dichiarazione di divorzio.
Mālik disse: "questo è ciò che si fa tra noi.
"
L'uomo Yaḥyā dà a sua moglie il diritto di scelta, e lei sceglie lui, questo non è divorzio.
” Mālik disse, “questo è il meglio di quello che ho sentito.
” Mālik disse che se una donna che aveva le è stato concesso il diritto di scelta dal marito che ha scelto lei stessa, è stata divorziata tre volte.
Se suo marito avesse detto: "Ma le ho dato il diritto di divorzio solo in uno", non gli sarebbe stato permesso di farlo.
Mālik ha detto: "Se l'uomo dà a sua moglie il diritto di scelta e lei dice: 'Ne accetto uno', e lui dice: 'Non intendevo questo.
Ho dato il diritto di scelta in tutti e tre insieme, ' allora se ne accetta solo uno, rimane con lui nel suo matrimonio, e questa non è separazione se Allah, l'Eccelso, vuole.
”
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān gli disse da Ḥabība bint Sahl al-Anṣārī che era stata sposata con thābit ibn Qays ibn Shammās.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم uscì per la preghiera dell'alba e trovò Ḥabība bint Sahl alla sua porta nell'oscurità.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le chiese: "Chi è costui?". Lei disse: "Sono Ḥabība bint Sahl, Messaggero di Allah.
" Lui chiese: "Cosa vuoi." Lei rispose: "che io e thābit ibn Qays ci separiamo." Quando suo marito, thābit ibn Qays, arrivò, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse, “questa è Ḥabība bint Sahl.
Ha menzionato ciò che Allah ha voluto che lei menzionasse.
” Ḥabība disse: “Messaggero di Allah, ho tutto ciò che mi ha dato.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse a thābit ibn Qays: "Prendilo da lei".
” Glielo prese e lei rimase nella casa della sua famiglia.
Yaḥyā Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd di aver dato tutto ciò che possedeva a suo marito come compenso per il suo divorzio da lui, e 'Abdullāh ibn 'Umar non ha disapprovato questo.
Mālik ha detto che il divorzio è stato ratificato per una donna che si è riscattata da suo marito, quando si sapeva che suo marito le era offensivo e oppressivo e si sapeva che le aveva fatto un torto, e dovette restituirle le sue proprietà.
Mālik aggiunse: “cioè quello che ho udito, ed è quello che avviene tra noi.
” disse Mālik, “non c'è nulla di male se una donna si riscatta dal marito per più di quanto lui le ha dato.
”
Yaḥyā Mu'awwidh ibn 'Afrā' andò con lo zio paterno da 'Abdullāh ibn 'Umar e gli disse che era stata divorziata dal marito compensandolo al tempo di 'Uthmān ibn 'Affān, e 'Uthmān ne venne a conoscenza e non disapprovava.
'Abdullāh ibn 'Umar disse: “Il suo 'idda è l''idda di una donna divorziata.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito che Sa'īd ibn al-Musayyab e Sulaymān ibn Yasār e Ibn Shihāb dissero tutti che una donna che divorziava dal marito dietro compenso aveva lo stesso 'idda di una donna divorziata: tre periodi mestruali.
Mālik disse che una donna che si era riscattata non poteva tornare dal marito se non attraverso un nuovo matrimonio.
Se poi lui la sposava (di nuovo) e poi si separava da lei prima di aver avuto rapporti con lei, non c'era nessun 'idda da osservare dal suo secondo divorzio, e lei continuò da quando il suo primo 'idda si è fermato.
Mālik ha detto, “questo è il meglio che ho sentito sull'argomento.
” Mālik ha detto, “Se, quando una donna si offre di risarcire suo marito, lui divorzia immediatamente, allora quel risarcimento è confermato per lui.
Se non risponde e poi in un secondo momento divorzia da lei, non ha diritto a tale risarcimento.
”
Yaḥyā Sa'īd as-Sā'idī gli disse che 'Uwaymir al-'Ajlānī venne da 'Āsim ibn 'Adī al-Ansārī e gli disse: “'Āsim.
Cosa pensi di un uomo che trova un altro uomo? dovrebbe fare con sua moglie.
Dovrebbe ucciderlo e poi essere ucciso lui stesso, o cosa dovrebbe fare, 'Āsim.
Chiedimelo al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
” ' Asim chiese informazioni al riguardo al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rimase disgustato dalle domande e le rimproverò finché ciò che 'Āsim sentì dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم divenne troppo per lui da portare.
Quando 'Āsim ritornò dal suo popolo, 'Uwaymir andò da lui e disse: “'Āsim.
Cosa ti ha detto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
” 'Āsim disse a 'Uwaymir: "Non mi hai portato nulla di buono.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era disgustato dalla domanda che gli avevo posto.
" 'Uwaymir disse: "Per Allah.
Non mi fermerò finché non glielo chiederò io stesso.
” 'Uwaymir si alzò e andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم in mezzo alla gente e disse: “Messaggero di Allah.
Cosa fare pensi che dovrebbe fare un uomo che trova un altro uomo con sua moglie.
Dovrebbe ucciderlo e poi essere ucciso lui stesso, o cosa dovrebbe fare.
” disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
"Qualcosa è stato fatto scendere su di te e tua moglie, quindi vai e portala.
", continuò Sahl, "si sono impegnati nel processo di li'ān alla presenza del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e io ero presente con la gente.
Quando finirono il processo di li'ān, 'Uwaymir disse: 'Avrò mentito su di lei, Messaggero di Allah, se la tengo', e pronunciò il divorzio tre volte davanti al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli ha ordinato di farlo.
” Mālik ha detto che Ibn Shihāb ha detto, “che poi è diventata la Sunna per una coppia impegnata nel processo di li'ān.
”
Yaḥyā 'Umar che un uomo si impegnò nel processo di li'ān con sua moglie al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e rinnegò suo figlio.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم li separò e diede il bambino alla donna.
Mālik disse: “Allah il Benedetto, l'Eccelso, dice: 'coloro che fanno un'accusa contro le loro mogli e non hanno testimoni tranne se stessi, il procedimento legale di tale persona è di testimoniare quattro volte Allah che sta dicendo la verità e per la quinta volta che la maledizione di Allah ricadrà su di lui se mente.
E la punizione le sarà tolta se testimonierà quattro volte da parte di Allah che sta mentendo e una quinta volta che sta dicendo la verità. la rabbia ricadrà su di lei se dice la verità.
'” (24:6-9) Mālik disse, “la Sunna per noi è che coloro che si impegnano nel processo di li'ān non devono mai risposarsi.< br> Se l'uomo si definisce bugiardo (i.
e.
ritira la sua accusa), viene fustigato con la punizione ḥadd, e il bambino gli viene attribuito, e sua moglie non potrà mai tornare da lui .
non ci sono dubbi o controversie su questa Sunna tra noi.
” Mālik disse: “Se un uomo si separa da sua moglie con un divorzio irrevocabile dopo il quale non può riprenderla indietro, e quindi nega la paternità della bambino che sta portando in grembo mentre afferma che lui è il padre, ed è possibile che sia lui il padre, allora deve impegnarsi nel processo di li'ān con lei, in modo che non ci sia alcun riconoscimento che la gravidanza sia da lui.
” Mālik disse, “questo è ciò che viene fatto tra noi, ed è ciò che ho sentito dalle persone di conoscenza.
” Mālik disse che un uomo che accusava sua moglie dopo aver divorziato da lei tre volte mentre lei era incinta, e lui all'inizio aveva accettato di essere il padre ma poi aveva affermato di averla vista commettere adulterio prima di separarsi da lei, era stato fustigato con la punizione ḥadd e non si era impegnato nel processo di li'ān con lei.
Se avesse negato la paternità di suo figlio dopo aver divorziato da lei per tre volte, e non l'avesse precedentemente accettato, allora si sarebbe impegnato nel processo di li'ān con lei.
Mālik disse: “questo è quello che ho sentito." Mālik disse, "lo schiavo è nella stessa posizione dell'uomo libero per quanto riguarda le accuse e l'impegno nel processo del li'ān.
Agisce nel li'ān come l'uomo libero agisce anche se nessun ḥadd si applica per aver calunniato una schiava.
” Mālik ha detto, “anche la schiava musulmana e la donna libera cristiana ed ebrea si impegnano nel processo di li'ān quando un musulmano libero sposa uno di loro e ha un rapporto sessuale con lei.
questo perché Allah – che sia benedetto ed esaltato, dice nel Suo Libro, 'coloro che accusano le loro mogli', e loro sono le loro mogli.
questo è ciò che viene fatto tra noi .
” Mālik disse: “Se uno schiavo sposa una donna musulmana libera, o una schiava musulmana, o una donna cristiana o ebrea libera, può impegnarsi nel processo di li'ān con lei.
” Mālik disse che se un uomo fosse impegnato nel processo di li'ān con sua moglie, e poi si fermasse e si definisse bugiardo dopo uno o due giuramenti senza aver chiesto maledizioni su se stesso nel quinto, dovrebbe essere frustato con l'ḥadd punizione [per calunnia], ma non dovevano essere separati.
Mālik disse che se un uomo divorziava da sua moglie e poi dopo tre mesi la donna diceva: "Sono incinta", e lui negava la paternità, allora avrebbe dovuto fare li'ān.
Mālik disse che il marito di una schiava che si era impegnato nel processo di li'ān con lei e poi l'aveva comprata non doveva avere rapporti con lei, anche se la possedeva, e la Sunna Ciò che era stato tramandato riguardo a una coppia impegnata nel processo di li'ān era che non dovevano mai tornare insieme.
Mālik disse che quando un uomo si impegnava nel processo di li'ān con sua moglie prima di lui aveva consumato il matrimonio, aveva solo la metà del prezzo della sposa.
Yaḥyā az-Zubayr disse che se il figlio di una donna contro la quale era stato pronunciato li'ān o il figlio della fornicazione moriva, sua madre ereditava da lui il suo diritto come menzionato nel Libro di Allah l'Eccelso, e la sua metà materna -i fratelli avevano i loro diritti.
il resto veniva ereditato dai proprietari del walā' di sua madre se era una schiava liberata.
Se era una normale donna libera, ereditava i suoi diritti, i suoi fratelli materni ereditavano i loro diritti, e il resto andò ai musulmani.
” Mālik disse: “Ho sentito la stessa cosa da Sulaymān ibn Yasār, ed è quello che ho visto fare alle persone di conoscenza nella nostra città.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn thawbān that Muhammad ibn Iyās ibn al-Bukayr disse: “Un uomo divorziò da sua moglie tre volte prima di consumare il matrimonio, e allora gli sembrò bene sposarla.
Egli Volevo quindi un parere, e andai con lui a chiedere a riguardo a 'Abdullāh ibn 'Abbās e ad Abū Hurayra, e loro dissero: 'Non pensiamo che dovresti sposarla finché non avrà sposato un altro marito.< br>' Egli protestò dicendo che aveva divorziato da lei solo una volta.
Ibn 'Abbās disse: 'Hai buttato via ciò che avevi di benedizione.
'”
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh al-Ashajj da an-Nu'mān ibn Abī 'Ayyāsh al- Anṣārī da 'Aṭā' ibn Yasār che un uomo venne e chiese ad 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ di un uomo che aveva divorziato da sua moglie tre volte prima di aver avuto rapporti con lei.
'Aṭā' disse: “Il divorzio della vergine è uno.
'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-'Āṣ mi disse: 'Tu dici una dichiarazione completamente la separa dal marito e tre la rendono illegittima finché non abbia sposato un altro marito.
'”
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh al-Ashajj lo informò che Mu'āwiya ibn Abī 'Ayyāsh al-Anṣārī gli aveva detto che era seduto con 'Abdullāh ibn az-Zubayr e 'Āṣim ibn 'Umar ibn al-Khaṭṭāb quando Muḥammad ibn Iyās ibn al -Bukayr si avvicinò a loro e disse: "Un uomo del deserto ha divorziato da sua moglie tre volte prima di consumare il matrimonio.
Cosa ne pensate.
" 'Abdullāh ibn az-Zubayr disse: "questo è qualcosa sul quale non abbiamo alcuna dichiarazione.
Vai da 'Abdullāh ibn 'Abbās e Abū Hurayra.
Li ho lasciati ad 'Ā'isha.
Chiedi loro e poi vieni a dircelo.
” Lui andò a interrogarli.
Ibn 'Abbās disse ad Abū Hurayra: “Date un'opinione, Abū Hurayra.
Ti è venuta una domanda difficile.
” Abū Hurayra disse: “Una dichiarazione separa lei e tre la rende illecita finché non abbia sposato un altro marito.
” Ibn 'Abbās ha detto qualcosa di simile.
Mālik ha detto, “questo è ciò che si fa tra noi, e quando un uomo sposa una donna che è stata sposata prima , e non ha avuto rapporti con lei, ella è trattata come vergine: una pronuncia la separa e tre la rendono illegittima finché non abbia sposato un altro marito.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Awf disse, e lo sapeva meglio di loro, da Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf che 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf divorziò irrevocabilmente dalla moglie mentre era malato terminale e 'Uthmān ibn ' Affān la rese erede dopo la fine del suo 'idda.
Yaḥyā al-A'raj dice che 'Uthmān ibn 'Affān fece ereditare da lui le mogli di Ibn Mukmil, e lui aveva divorziato da loro mentre era malato terminale.
Yaḥyā 'Abd ar-Raḥmān dice: “Ho sentito che la moglie di 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf gli ha chiesto di divorziare da lei.
Egli ha detto: 'Quando avrai le mestruazioni e sarai pura, allora fammi sapere.< br>' Non ebbe le mestruazioni finché 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf non fu malato.
Quando fu purificata, lei glielo disse e lui divorziò irrevocabilmente o pronunciò una dichiarazione di divorzio che era tutto ciò che le era rimasto .
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf all'epoca era un malato terminale, quindi 'Uthmān ibn 'Affān la rese una degli eredi dopo la fine del suo 'idda.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān disse: “Mio nonno Ḥabbān aveva due mogli, una dei Banū Hāshim e una degli Ansār.
Divorzò dalla moglie Anṣārī mentre lei allattava, e passò un anno e lui morì e lei aveva non ho ancora le mestruazioni.
Lei disse: 'Io eredito da lui.
Non ho ancora le mestruazioni.
' le mogli litigarono e andarono da 'Uthmān ibn 'Affān.
Lui decise che lei ereditava e la moglie Hāshim rimproverò 'Uthmān.
Egli disse: 'questa è la pratica del figlio di tuo zio paterno.
Ce lo fece notare.
' Intendeva 'Alī ibn Abī Ṭālib.< Br>”
Yaḥyā dice: "Quando un uomo che è malato terminale divorzia da sua moglie tre volte, lei eredita comunque da lui." Mālik disse: "Se lui divorzia da lei mentre è malato terminale prima di aver consumato il matrimonio, lei ha la metà del prezzo della sposa ed eredita, e non deve fare 'idda.
Se lui ha consumato il matrimonio, lei ha tutta la dote ed eredita.
la vergine e la donna precedentemente sposata sono la stessa cosa in questa situazione secondo noi.
”
Yaḥyā Raḥmān ibn 'Awf ha divorziato da sua moglie e le ha fatto un dono compensativo sotto forma di una schiava.
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di Nāfi' che 'Abdullāh ibn 'Umar ha detto: “Ogni donna divorziata ha un risarcimento tranne colei che è divorziata, a cui è stato assegnato il prezzo della sposa e non è stata toccata.
Lei riceve la metà di ciò che le è stato assegnato.
”
La donna divorziata di Yaḥyā riceve un risarcimento.
” Mālik disse: “Ho sentito la stessa cosa anche da al-Qāsim ibn Muḥammad.
” Mālik disse, “non esiste un limite fisso tra noi su quanto piccolo o grande il compenso è."
"
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār that Nufay', un mukātab di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, o una sua schiava, aveva per moglie una donna libera.
Divorziò da lei due volte, e poi volle ritorna da lei.
le mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم gli ordinarono di andare da 'Uthmān ibn 'Affān per interrogarlo.
Lo trovò ad-Daraj con Zayd ibn thābit.
Interrogò loro e subito tutti e due gli risposero: «Vi è illecita.
Vi è illecita
».
Yaḥyā al-Musayyab that Nufay', un mukātab di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم divorziò due volte dalla moglie libera, così chiese un parere a 'Uthmān ibn 'Affān, e lui disse: “Lei è illegale per te.
”
Yaḥyā da Muhammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī che Nufay', un mukātab di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم chiese un parere a Zayd ibn thābit.
Disse: “Ho divorziato dal mio moglie libera due volte.
” Zayd ibn thābit disse: “Lei è illegale per te.
”
Yaḥyā 'Umar disse: “Quando uno schiavo divorzia da sua moglie due volte, lei gli è illegale finché non ha sposato un altro marito, sia libero che schiavo.
l''idda di una donna libera è di tre periodi mestruali, e l''idda di una schiava è di due periodi.
”
Yaḥyā 'Umar disse: "Se un uomo dà al suo schiavo il permesso di sposarsi, il divorzio è nelle mani dello schiavo, e nessun altro ha alcun potere sul suo divorzio.
Nulla viene tenuto contro un uomo che prende la schiava di il suo schiavo o la schiava della sua schiava.
”
Mālik ha detto: “Né un uomo libero, né uno schiavo che divorzia da una schiava, né uno schiavo che divorzia da una donna libera, in caso di divorzio irrevocabile, è tenuto a pagare gli alimenti anche se lei è incinta e non ha più alcun diritto di tornare da lei”. .
” Mālik disse: “Un uomo libero non è obbligato a pagare per l’allattamento di suo figlio quando suo figlio è uno schiavo appartenente ad altri, né uno schiavo è obbligato a spendere il suo denaro in ciò che possiede il suo padrone se non con il permesso del suo padrone."
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “la donna che perde il marito e non sa dove sia aspetta quattro anni, poi fa 'idda per quattro mesi, e poi è libera di sposarsi.< br>” Mālik disse: “Se lei si sposa dopo che il suo 'idda è finito, indipendentemente dal fatto che il nuovo marito abbia consumato il matrimonio o meno, il suo primo marito non avrà alcun mezzo per avvicinarsi a lei.
” Mālik disse, “quello è ciò che avviene tra noi.
Se suo marito la raggiunge prima che lei si sia risposata, ha più diritto a lei.
” Mālik ha detto di aver visto persone disapprovare ciò che una persona ha detto che uno dei persone (i.
e.
una delle persone di conoscenza) avevano attribuito a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb di aver detto: “Il suo primo marito sceglie quando viene: o il suo prezzo della sposa o sua moglie .
” Mālik disse: “Ho sentito che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, parlando di una donna il cui marito ha divorziato da lei mentre era assente da lei e poi l'ha ripresa, e la notizia della sua ripresa non era arrivata l'ha raggiunta mentre era giunta la notizia del suo divorzio, e quindi lei si era risposata, disse: 'Il suo primo marito che ha divorziato da lei non ha alcun mezzo per avvicinarsi a lei indipendentemente dal fatto che il nuovo marito abbia consumato o meno il matrimonio.
' Mālik ha detto: "questo è ciò che mi piace di più di ciò che ho sentito sull'uomo scomparso.
"
Yaḥyā 'Umar divorziò da sua moglie mentre lei aveva le mestruazioni al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb chiese a riguardo al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
il Messaggero di Allah Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: “Va' e digli di riprenderla e di tenerla finché non sarà purificata e poi avrà il ciclo mestruale e poi sarà purificata.
poi se lo desidera, può tenerla, e se lo desidera , dovrebbe divorziare da lei prima di avere rapporti con lei.
questo è l''idda che Allah ha comandato per le donne divorziate.
”
Yaḥyā az-Zubayr da 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, che prese Ḥafṣa ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr aṣ-Ṣiddiq nella sua casa quando era entrata nel terzo periodo del suo 'idda.
Ibn Shihāb disse: “questo fu menzionato ad 'Amra bint 'Abd ar ar-Raḥmān, e lei disse che 'Urwa aveva detto la verità e la gente aveva discusso con 'Ā'isha al riguardo, dicendo che Allah, il Benedetto, il Esaltato, dice nel Suo Libro, 'tre qurū'.
' 'Ā'isha disse: 'Hai detto la verità.
Sai cosa sono i qurū'.
I qurū' sono tempi in cui si diventa puri dopo mestruazioni.
”
Yaḥyā udì Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān dire: "Non ho mai visto nessuno dei nostri fuqahā' che non dicesse che questo era ciò che significava l'affermazione di 'Ā'isha.
"
Yaḥyā da Sulaymān ibn Yasār che al-Aḥwaṣ morì in Siria quando sua moglie aveva iniziato il terzo ciclo mestruale dopo che lui aveva divorziato.
Mu'āwiya ibn Abī Sufyān scrisse e chiese a Zayd ibn thābit a riguardo.
Zayd scrisse a lui: "Quando iniziò il suo terzo ciclo, lei era libera da lui e lui era libero da lei.
Lui non eredita da lei, né lei da lui.
"
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān, Sulaymān ibn Yasār e Ibn Shihāb dicevano: “Quando una donna divorziata entra all'inizio del terzo ciclo mestruale, è chiaramente separata da suo marito e non può ereditare da lui e lui non può ereditare da lei”. e non ha accesso a lei.
”
Yaḥyā 'Umar disse: "Quando un uomo divorzia da sua moglie e lei inizia il terzo ciclo mestruale, lei è libera da lui e lui è libero da lei.
" Mālik disse, "questo è come vanno le cose tra noi.
”
Yaḥyā 'Abdullāh, il mawlā di al-Mahrī che al-Qāsim ibn Muḥammad e Sālim ibn 'Abdullāh dissero: “Quando una donna è divorziata e inizia il suo terzo ciclo mestruale, è chiaramente separata da lui ed è libera di risposarsi.
”
Yaḥyā al-Musayyab, Ibn Shihāb e Sulaymān ibn Yasār hanno tutti detto: "l'idda di una donna in un divorzio khul" è di tre periodi.
"
Yaḥyā “l''idda di una donna divorziata si calcola in base ai cicli mestruali anche se è separata.
” (il motivo per cui l''idda viene normalmente calcolata in base al ciclo mestruale è per vedere se la donna è incinta o meno.< br>)
Yaḥyā uomo degli Anṣār che sua moglie gli chiese il divorzio e lui le disse: "Quando avrai avuto il ciclo, dimmelo."
” Quando ebbe il ciclo, lei glielo disse.
Lui disse: “Quando sarai purificato, allora dimmelo”. Quando fu purificata, lei glielo disse e lui divorziò da lei.
Mālik disse: “questo è il meglio di quello che ho sentito a riguardo.
"
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad e Sulaymān ibn Yasār menzionano entrambi che Yaḥyā ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ divorziò irrevocabilmente dalla figlia di 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Hakam, quindi 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Hakam la portò via.
'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, inviò a Marwān ibn al-Ḥakam che a quel tempo era il governatore di Madīna.
Lei disse: “Temi Allah e fagli riportare la donna a casa sua .
” Marwān disse in ciò che Sulaymān raccontò, “'Abd ar-Raḥmān ha il sopravvento su di me.
” Marwān disse in ciò che al-Qāsim raccontò: “Non avete sentito parlare della vicenda di Fāṭima bint Qays .
” 'Ā'isha disse: “Non ti farà male menzionare la storia di Fāṭima.
” Marwān disse: “Se vedi del male, c'è abbastanza male in ciò che è accaduto tra quei due.< br>” (vedere Hadith 67)
Yaḥyā Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl era la moglie di 'Abdullāh ibn 'Amr ibn 'Uthmān ibn 'Affān, e lui divorziò irrevocabilmente da lei e lei se ne andò.
'Abdullāh ibn 'Umar la rimproverò per questo.
Yaḥyā 'Umar divorziò da una delle sue mogli nella casa di Ḥafṣa, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم.
Stava andando alla moschea, quindi percorse un percorso diverso che andava dietro le case mentre era contrario a chiederle il permesso di entrare finché non l'ha ripresa.
A Yaḥyā ibn al-Musayyab è stato chiesto chi era obbligato a pagare l'affitto per una donna il cui marito ha divorziato da lei mentre lei era in una casa in affitto.
Sa'īd ibn al-Musayyab ha detto: “Suo marito è obbligato a pagarlo.
” Qualcuno ha chiesto: “E se suo marito non ce l’ha?
” Lui ha detto, “allora deve pagarlo.
” Qualcuno ha chiesto: “E se lei non ce l’ha.
” Disse: “allora il sovrano deve pagarlo.
”
Yaḥyā mawlā di al-Aswad ibn Sufyān di Abū Salama ibn 'Abd ar- Raḥmān ibn 'Awf di Fāṭima bint Qays che Abū 'Amr ibn Ḥafṣ divorziò assolutamente da lei mentre era in Siria.
Il suo agente le mandò dell'orzo e lei ne fu scontenta, dicendo: "Per Allah, non mi aspetto niente da te.
" Andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e glielo menzionò.
Egli disse: "Tu non hanno mantenimento.
Poi le ordinò di trascorrere il suo 'idda nella casa di Umm Sharīk.
poi disse: “questa è una donna che i miei compagni visitano.
Trascorri l''idda in casa di 'Abdullāh Ibn Umm Maktum.
È cieco e puoi spogliarti a casa sua.
Quando sarai libera di sposarti, dimmelo.
” Continuò: “Quando ero libera di risposarmi , Gli ho detto che Mu'āwiya ibn Abī Sufyān e Abū Jahm ibn Hishām mi avevano chiesto in matrimonio.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Quanto ad Abū Jahm, non abbassa mai il suo bastone la sua spalla (cioè è sempre in viaggio), e quanto a Mu'āwiya, è un uomo povero senza proprietà.
Sposa Usāma ibn Zayd.
' Ho obiettato a lui e lui ripeté: 'Sposa Usāma ibn Zayd.
' Così l'ho sposato, e Allah ci ha messo del bene e sono stato contento di lui.
'”
La donna Yaḥyā assolutamente divorziata non esce di casa finché non è libera di risposarsi.
Non ha diritto al mantenimento a meno che non sia incinta.
In tal caso il marito la mantiene fino al parto.
” Mālik ha detto: “questo è ciò che viene fatto tra noi.
”
Mālik schiava quando è schiava e poi viene liberata, è che il suo 'idda è l''idda di una schiava, e il suo essere liberato non cambia il suo 'idda, se può ancora prendere o meno schiena.
Il suo 'idda non è alterato.
” disse Mālik, “la punizione ḥadd in cui incorre uno schiavo viene trattata allo stesso modo.
Quando viene liberato dopo aver incorso nella pena ma prima la punizione è stata eseguita, il suo ḥadd è l'ḥadd di uno schiavo.
” Mālik disse: “Un uomo libero può divorziare da una schiava tre volte, e il suo 'idda è di due periodi.
Uno schiavo divorzia da una donna libera due volte, e il suo 'idda è di tre periodi.
” Mālik disse di un uomo che aveva una schiava come moglie, e la comprò e la liberò: “Il suo 'idda è l''idda di una schiava- ragazza, cioè.
e.
due periodi, purché non abbia avuto rapporti con lei.
Se ha avuto rapporti con lei dopo averla acquistata e prima di liberarla, lei avrà solo attendere finché non sia trascorso un periodo.
”
Yaḥyā Yazīd ibn 'Abdullāh ibn Qusayṭ al-Laythī che Sa'īd ibn al-Musayyab disse: “'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: 'Se una donna è divorziata e ha uno o due periodi e poi smette di avere le mestruazioni, deve aspettare nove mesi.
Se è chiaro che è incinta, allora è così.
Se no, deve fare un 'idda di tre mesi dopo i nove, e poi è libera di sposarsi.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di Yaḥyā ibn Sa'īd che Sa'īd ibn al-Musayyab ha detto: “Il divorzio appartiene agli uomini e le donne hanno l''idda.
”
Yaḥyā al-Musayyab ha detto, "l''idda della donna che sanguina costantemente è un anno." Mālik ha detto, "Ciò che viene fatto tra noi nei confronti di una donna divorziata le cui mestruazioni si interrompono quando suo marito divorzia da lei è che aspetta le nove mesi.
Se non ha avuto il ciclo mestruale in quel periodo, ha un 'idda di tre mesi.
Se ha il ciclo mestruale prima della fine dei tre mesi, accetta il ciclo.
Se passano altri nove mesi senza che abbia il ciclo, fa un 'idda di tre mesi.
Se ha un secondo ciclo prima della fine di quei tre mesi, accetta il ciclo.
Se nove mesi passano senza un ciclo, fa un 'idda di tre mesi.
Se ha un terzo ciclo, l''idda del ciclo è completo.
Se non ha il ciclo, aspetta tre mesi, e poi è libera di sposarsi.
Suo marito può tornare da lei prima che lei diventi libera di sposarsi, a meno che non abbia reso il suo divorzio irrevocabile.
” Mālik disse, “la Sunna per noi è che quando un uomo divorzia da sua moglie e ha il possibilità di ritornare da lei, e lei fa parte del suo 'idda e poi lui ritorna da lei e poi si separa da lei prima di aver avuto rapporti con lei, non aggiunge nulla a ciò che è passato del suo 'idda.
La sua marito ha fatto torto a se stesso ed ha sbagliato se ritorna da lei e non ha bisogno di lei.
” Mālik disse: “Ciò che accade tra noi è che se una donna diventa musulmana mentre suo marito è un non credente e allora lui diventa un Musulmano, ha diritto a lei finché è ancora nel suo 'idda.
Se il suo 'idda è finito, non ha accesso a lei.
Se la risposa dopo la fine del suo 'idda idda, tuttavia, questo non viene conteggiato come divorzio.
L'Islam l'ha allontanata da lui senza divorzio.
”
Yaḥyā Abī Ṭālib ha detto dei due arbitri di cui Allah, l'Eccelso, dice: “Se temi una rottura tra una coppia, manda un arbitro dal suo popolo e un arbitro dal suo popolo.
Se la coppia desidera mettere le cose in discussione giusto, Allah porterà una riconciliazione tra loro.
Allah è Onnisciente, Onnisciente” (4:35) che sia la separazione che l'unione furono supervisionate da loro due.
Mālik disse, “che è il meglio di ciò che ho sentito dalle persone di conoscenza.
Qualunque cosa dicano i due arbitri riguardo alla separazione o all'unione viene presa in considerazione.
”
Yaḥyā al-Khattāb, 'Abdullāh ibn 'Umar, 'Abdullāh ibn Mas'ūd, Sālim ibn 'Abdullāh, al-Qāsim ibn Muḥammad, Ibn Shihāb e Sulaymān ibn Yasār dissero tutti: “Se un uomo ha giurato di divorziare da sua moglie prima sposandola e poi infrange il suo voto, il divorzio è obbligatorio per lui quando la sposa.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di aver sentito che 'Abdullāh ibn Mas'ūd aveva detto che non c'era nulla di vincolante per qualcuno che avesse detto , "Ogni donna che sposo è divorziata" se non nomina una tribù o una donna specifica.
Mālik ha detto, "questo è il meglio di quello che ho sentito.
" Mālik ha detto di un uomo che dice a sua moglie , "Sei divorziato, e ogni donna che sposo è divorziata", o che tutta la sua proprietà sarebbe ṣadaqa se non avesse fatto questo e quest'altro e poi avesse infranto il suo giuramento, "Quanto alle sue mogli, è il divorzio come lui ha detto.
Per quanto riguarda la sua affermazione, 'Ogni donna che sposo è divorziata', se non ha nominato una donna, tribù, o terra specifica, o così via, non è vincolante per lui e può sposarsi come desidera .
Quanto ai suoi beni, ne cede un terzo come ṣadaqa.
”
Le mogli Yaḥyā al-Musayyab hanno detto: “Se qualcuno sposa una donna e non può avere rapporti con lei, è fissato un termine di un anno per avere rapporti con lei.
Se non lo fa, vengono separati.
”
Yaḥyā chiedendosi se la scadenza fosse stata fissata dal giorno in cui lui l'aveva sposata, o dal giorno in cui lei aveva presentato il caso davanti al sovrano.
Ha detto: “È dal giorno in cui ha presentato il suo reclamo davanti al sovrano.
" Mālik ha detto: "Per quanto riguarda qualcuno che ha rapporti con sua moglie e poi gli viene impedito di avere rapporti con lei, non ho sentito che sia stata fissata una scadenza per lui o che siano stati separati.
"
Yaḥyā sentì che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse a un uomo di thaqīf che aveva dieci mogli quando divenne musulmano: 'Prendine quattro e separale dalle altre.
'”
Yaḥyā udì Sa'īd ibn al-Musayyab, Ḥumayd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf, 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd e Sulaymān ibn Yasār dire tutti di aver sentito Abu Hurayra dire che aveva sentì 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire: "Se una donna è divorziata dal marito una o due volte, e lui la lascia finché non è libera di sposarsi e lei sposa un altro marito e lui muore o divorzia da lei, e poi lei si risposa suo primo marito, lei sta con lui secondo ciò che resta del suo divorzio (cioè
e.
restano solo uno o due divorzi).
” disse Mālik, “questo è ciò che si fa tra noi e non vi è alcuna controversia al riguardo.
”
Yaḥyā sposò una umm walad di 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al- Khaṭṭāb.
Disse: “'Abdullāh ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb mi convocò e andai da lui.
Mi avvicinai a lui e c'erano lì fruste e due ceppi di ferro, e due dei suoi schiavi che aveva fatto sedere lì.
Disse: "Divorzia da lei, o, per Colui per il quale si giura, io ti farò questo e quest'altro.
' Ho detto: 'È il divorzio mille volte.
' poi l'ho lasciato e ho visto 'Abdullāh ibn 'Umar sulla strada per la Mecca e gli ho raccontato di la mia situazione.
'Abdullāh ibn 'Umar era furioso e ha detto: 'Questo non è un divorzio e lei non è illegale per te, quindi torna a casa tua.
' Non ero ancora a mio agio quindi sono andato a 'Abdullāh ibn az-Zubayr che era a quel tempo governatore della Mecca.
Gli raccontai la mia situazione e quello che mi aveva detto 'Abdullāh ibn 'Umar.
Mi disse 'Abdullāh ibn az-Zubayr , 'Lei non è illegale per te, quindi torna a casa tua', e scrisse a Jābir ibn al-Aswad az-Zuhrī che era il governatore di Madīna e gli ordinò di punire 'Abdullāh ibn 'Abd ar-Raḥmān Y Y e di fagli lasciare in pace me e la mia famiglia.
Sono andato a Madīna e Ṣafiyya, la moglie di 'Abdullāh ibn 'Umar, ha attrezzato mia moglie in modo che potesse portarla a casa mia con la conoscenza di 'Abdullāh ibn 'Umar .
poi ho invitato 'Abdullāh ibn 'Umar il giorno del mio matrimonio al banchetto di nozze e lui è venuto.
”
Yaḥyā ascoltò 'Abdullāh ibn 'Umar recitare dal Corano, 'O Profeta.
Quando divorziate dalle donne, divorziate da loro all'inizio del loro 'idda.
'” (65:1) Mālik disse: “ Con questo intendeva fare una dichiarazione di divorzio all'inizio di ogni periodo di purezza.
”
aḥyā padre disse: “Una volta un uomo divorziava da sua moglie e poi tornava da lei prima che il suo 'idda fosse finito, e questo andava bene, anche se divorziava da lei mille volte.
l'uomo andò a sua moglie e poi divorziò da lei e quando la fine del suo 'idda fu in vista, la riprese con sé e poi divorziò e disse: 'No.
Per Allah, non tornerò da te e non potrai mai risposarsi.
' Allah, il Benedetto, l'Eccelso, fece scendere: 'Il divorzio può essere pronunciato due volte; allora le mogli dovrebbero essere trattenute con correttezza e cortesia o rilasciate con buona volontà.
' (2:229) Da quel giorno le persone si volsero verso il divorzio sotto una nuova luce, indipendentemente dal fatto che fossero divorziate o meno.
”
aḥyā che Allah, il Benedetto, l'Eccelso, ha rivelato di un uomo che ha divorziato da sua moglie e poi è tornato da lei mentre non aveva bisogno di lei e non intendeva trattenerla in modo da prolungare per lei il periodo 'idda per farle del male: “Non trattenerli con la forza, oltrepassando così i limiti.
Chiunque fa questo ha fatto del male a se stesso.
” (2:231) Allah li avverte con questa āyat.
A Yaḥyā al-Musayyab e Sulaymān ibn Yasār è stato chiesto di un uomo che ha divorziato quando era ubriaco.
Hanno risposto: “Quando un uomo ubriaco divorzia, il suo divorzio è consentito.
Se uccide, viene ucciso per questo .
” Mālik disse, “questo è ciò che si fa tra noi.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito che Sa'īd ibn al-Musayyab aveva detto: “Se un uomo non trova i mezzi per spendere per sua moglie, devono essere separati.
” Mālik disse, “questo è ciò che ho visto fare alle persone di conoscenza nella nostra città.
”
Yaḥyā Qays che Abū Salama ibn 'Abd ar-Rahmān disse che ad 'Abdullāh ibn 'Abbās e Abū Hurayra fu chiesto quando una donna incinta il cui marito era morto avrebbe potuto risposarsi.
Ibn 'Abbās disse: “Quale dei due periodi è il più lungo .
” Abū Hurayra disse: “Quando partorisce, è libera di sposarsi.
” Abū Salama ibn 'Abd ar-Rahmān visitò Umm Salama, la moglie del profeta صلى الله عليه وسلم e le chiese informazioni it.
Umm Salama ha detto: “Subay'a al-Aslamiya ha partorito mezzo mese dopo la morte di suo marito e due uomini hanno chiesto di sposarla.
Uno era giovane e l'altro era vecchio.
Lei preferiva il giovane e così l'uomo più anziano disse: "Non sei ancora libero di sposarti".
" La sua famiglia era assente e lui sperava che quando la sua famiglia sarebbe tornata, gliela avrebbero data.
Lei andò al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: "Sei libero di sposarti, quindi sposa chi desideri.
"
A Yaḥyā 'Umar fu chiesto di una donna il cui marito morì mentre era incinta, e lui disse: "Quando partorisce, è libera di sposarsi.
" Un uomo degli Anṣār che era con lui gli disse che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb aveva detto: "Se avesse partorito mentre suo marito era ancora a letto, insepolto, sarebbe ancora libera di sposarsi.
"
Yaḥyā suo padre che al-Miswar ibn Makhrama gli disse che Subay'a al437 Aslamiya partorì poche notti dopo la morte di suo marito.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le disse: “Sei libera di sposarti, quindi sposa chi vuoi."
"
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār that 'Abdullāh ibn 'Abbās e Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf differivano sulla questione di una donna che partorì poche notti dopo la morte di suo marito.
Abū Salama disse: “ Quando dà alla luce il bambino che porta in grembo, è libera di sposarsi.
” Ibn 'Abbās disse: “Quale delle fine dei due periodi è la più lunga.
” Abū Hurayra venne e disse: “Io sono con mio nipote", intendendo Abū Salama.
mandarono Kurayb, un mawlā di 'Abdullāh ibn 'Abbās, a Umm Salama, la moglie del profeta صلى الله عليه وسلم, per chiederle informazioni a riguardo.
Egli tornò e disse loro che aveva detto che Subay'a al-Aslamiya aveva partorito poche notti dopo la morte di suo marito, e aveva portato la questione al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui aveva detto: " Sei libero di sposarti, quindi sposa chi vuoi.
” Mālik ha detto, “questo è il modo in cui le persone di conoscenza continuano ad agire qui.
”
Yaḥyā ibn 'Ujra da sua zia paterna, Zaynab bint Ka'b ibn 'Ujra, che al-Furay'a bint Mālik ibn Sinān, la sorella di Abū Sa'īd al-Khudrī, la informò che era andata dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e chiese di poter ritornare dalla sua gente tra i Banū Khudra poiché suo marito era andato alla ricerca di alcuni dei suoi schiavi che erano fuggiti e li aveva raggiunti vicino ad al-Qudūm (che è a sei miglia da Madīna) e lo avevano ucciso.
Disse: “Ho chiesto al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم se potevo tornare dalla mia gente nel Banū Khudra, poiché mio marito non mi aveva lasciato un'abitazione che apparteneva a lui, e non mi aveva lasciato nessun mantenimento.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Sì", così me ne andai.
Quando Y ero nel cortile, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mi ha chiamato o convocato e io gli ho risposto.
Ha detto: "Che cosa hai detto?". Ho ripetuto la storia di mio marito.
Lui ha detto: "Resta a casa tua finché non sarà scritto giunge al suo termine.
' Ho fatto l''idda in casa per quattro mesi e dieci giorni.
” Lei disse: “Quando 'Uthmān ibn 'Affān mi ha mandato a chiamare, gli ho detto questo, e lui mi ha seguito e ha espresso giudizi di conseguenza.
”
Yaḥyā Makkī da 'Amr ibn Shu'ayb da Sa'īd ibn al-Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb rimandò indietro le vedove dal deserto e impedì loro di compiere l'ḥajj.
Yaḥyā mi ha riferito da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd di aver sentito che as-Sa'ib ibn Khabbāb era morto e sua moglie era andata da 'Abdullāh ibn 'Umar.
Gli disse che suo marito era morto e menzionò alcune terre che avevano a Qanāh (un distretto alla periferia di Madīna), e gli chiese se poteva passare la notte lì.
Egli le proibì di farlo.
Allora usciva prima dell'alba da Madīna e trascorreva tutto il giorno nella loro terra, e poi, quando veniva la sera, tornava a Madīna e passava la notte a casa sua.
Yaḥyā su una donna beduina il cui marito morì, che doveva restare dove stava la sua gente.
Mālik disse: "questo è ciò che si fa tra noi.
"
Yaḥyā ‘Umar ha detto: “l’unico posto in cui una donna il cui marito è morto e una donna assolutamente divorziata possono passare la notte è nelle loro case.
”
Y91 aḥyā mi ha riferito da Mālik che Yaḥyā ibn Sa'īd ha detto di aver sentito al-Qāsim ibn Muḥammad dire che Zayd ibn 'Abd al-Malik aveva separato alcuni uomini e le loro mogli che erano schiave che avevano dato alla luce figli a uomini che erano morti, perché le avevano sposate dopo uno o due periodi mestruali.
Le separò finché non ebbero compiuto un 'idda di quattro mesi e dieci giorni.
Al-Qāsim ibn Muḥammad disse: “Gloria ad Allah .
Allah dice nel Suo Libro, 'quelli di voi che muoiono lasciando mogli.
' (2:234) non sono mogli.
” Mālik umm walad quando il suo padrone muore è un periodo mestruale.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd che al-Qāsim ibn Muḥammad ha detto, “l''idda di una umm walad quando il suo padrone muore è un periodo mestruale.
” Mālik ha detto, “questo è ciò che si fa tra noi.
” Mālik aggiunse: “Se non ha il ciclo, allora il suo 'idda è di tre mesi.
”
Yaḥyā al-Musayyab e Sulaymān ibn Yasār hanno detto: "l''idda di una schiava quando suo marito muore è di due mesi e cinque giorni.
"
Yaḥyā Mālik ha detto di uno schiavo che ha divorziato da una schiava ma non ha reso la cosa assoluta: “Può tornare da lei.
Se poi muore mentre lei è ancora nell''idda dopo il divorzio, lei fa l''idda di una schiava il cui marito muore, il che significa due mesi e cinque giorni.
Se lei è stata liberata e lui può tornare da lei, e lei non sceglie di separarsi dopo essere stata liberata, e lui muore mentre è nell''idda del divorzio, fa l''idda di una donna libera a cui è morto il marito, quattro mesi e dieci giorni.
questo perché l''idda della vedovanza le è capitata mentre era libera, quindi la sua 'idda è l''idda di una donna libera.
” disse Mālik, “questo è quello che si fa tra noi.
”
Yaḥyā Raḥmān da Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān che Muḥayriz disse: “Sono entrato nella moschea e ho visto Abū Sa'īd al-Khudri e così mi sono seduto accanto a lui e gli ho chiesto del coito interrotto.
Abū Sa'īd al-Khudrī disse: “Siamo partiti con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nella spedizione contro i Banū al-Muṣṭaliq.
Abbiamo fatto prigionieri alcuni arabi e abbiamo desiderato le donne poiché il celibato era difficile per noi.
Noi voleva il riscatto, quindi volevamo praticare il coitus interruptus.
Abbiamo chiesto: 'Praticheremo il coitus interruptus mentre il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم è tra noi prima che glielo abbiamo chiesto.
' Gli abbiamo chiesto informazioni quello e disse: 'Non sei obbligato a non farlo.
Non c'è nessun sé che verrà all'esistenza fino al Giorno della Resurrezione senza che verrà all'esistenza.
'”
Yaḥyā ‘Umar ibn ‘Ubaydullāh, da ‘Āmir ibn Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ da parte del padre che praticava il coitus interruptus.
Yaḥyā ‘Umar ibn ‘Ubaydullāh, da Ibn Aflaḥ, il mawlā di Abū Ayyūb al-Anṣārī, da un umm walad di Abū Ayyūb al-Anṣārī che praticava il coito interrotto.
Yaḥyā ‘Umar non praticava il coitus interruptus e pensava che fosse disapprovato.
Yaḥyā da al-Ḥajjāj ibn 'Amr ibn Ghaziyya che era seduto con Zayd ibn thābit quando Ibn Faḍl andò da lui.
Era dallo Yemen.
Disse: “Abū Sa'īd.
Io ho delle schiave.
Nessuna delle mogli che ho in custodia mi piace più di loro, e non tutte mi piacciono così tanto da desiderare un figlio da loro.
Dovrò allora praticare il coitus interruptus.
” Zayd ibn thābit disse: “Dai un’opinione, Ḥajjāj.
” Io dissi: “Che Allah ti perdoni.
Ci sediamo con te per imparare da te.
” Disse: “Dai un'opinione.
” Ho detto: “Lei è il tuo campo.
Se lo desideri, annaffialo e, se lo desideri, lascialo assetato.
L'ho sentito da Zayd.
” Zayd ha detto: "Ha detto la verità.
"
Yaḥyā Makkī che un uomo chiamato Dhafif disse che Ibn 'Abbās era stato interrogato sul coitus interruptus, chiamò una schiava e disse: "Dillo loro", lei era imbarazzata.
Lui disse: "Va tutto bene, e io fallo da solo." Mālik disse: "Un uomo non pratica il coito interrotto con una donna libera a meno che lei non gli dia il permesso.
Non c'è nulla di male nel praticare il coito interrotto con una schiava senza il suo permesso.
Chi ha per moglie la schiava di un altro, non pratica con lei il coito interrotto a meno che i suoi non gli diano il permesso.
”
Yaḥyā ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm da Ḥumayd ibn Nāfi' che Zaynab bint Abī Salama gli raccontò queste tre tradizioni.
Zaynab disse: “Ho visitato Umm Ḥabība, la moglie del Profeta, صلى الله عليه وسلم quando suo padre Abū Sufyān ibn Ḥarb era morto.
Umm Ḥabība chiese un profumo giallastro, forse khalūq o qualcos'altro.
Strofinò prima il profumo su una schiava e poi se lo asciugò sui lati del viso e disse , 'Per Allah.
Non ho bisogno di profumo, ma ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: “Non è lecito a una donna che confida in Allah e nell'Ultimo Giorno astenersi dagli ornamenti in lutto per qualcuno che è morto per più di tre notti, eccetto quattro mesi e dieci giorni per il marito.
”'”
Zaynab del Profeta صلى الله عليه وسلم, quando suo fratello morì.
Chiese del profumo, se ne mise un po' e disse: 'Per Allah.
Non ho bisogno del profumo, ma ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, di': “Non è lecito a una donna che confida in Allah e nell'Ultimo Giorno astenersi dagli ornamenti in lutto per qualcuno che è morto per più di tre notti, tranne che per quattro mesi e dieci giorni per un marito .
”'”
Il profeta Zaynab صلى الله عليه وسلم, dice che una donna venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah.
Il marito di mia figlia è morto e i suoi occhi la preoccupano, può metterci il kohl? .
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'No' due o tre volte.
poi disse: 'Sono solo quattro mesi e dieci giorni (i.
e.
il periodo di lutto).
Nella Jāhiliyya nessuno di voi gettava via il pezzo di sterco finché non fosse trascorso un anno.
'” Ḥumayd ibn Nāfi' disse: “Ho chiesto a Zaynab di spiegare cosa 'buttare via il pezzo di sterco alla fine di un anno' significava.
Zaynab disse: 'Nella Jāhiliyya, quando il marito di una donna moriva, lei entrava in una piccola tenda e si vestiva con gli abiti peggiori.
Non toccava profumo o nulla finché non fosse trascorso un anno.
poi le veniva portato un animale – un asino, una pecora o un uccello – e con esso rompeva il suo 'idda, strofinandovi contro il corpo (taftaḍḍu).
Raramente rompeva il suo 'idda con qualcosa (sfregandosi contro di esso) senza che morisse.
poi usciva e le veniva dato un pezzo di sterco.
Lo buttava via e poi tornava a qualunque cosa desiderasse in fatto di profumi o altro.
'” Mālik spiegò, “Taftaḍḍu significa asciugarsi la pelle con esso allo stesso modo di un incantesimo curativo.
”
Yaḥyā Abī 'Ubayd da 'Ā'isha e Ḥafṣa, le mogli del Profeta, صلى الله عليه وسلم che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non è lecito per una donna in lutto per qualcuno che è morto, se confida in Allah e nell'Ultimo Giorno, astenendosi dagli ornamenti per più di tre notti, ad eccezione del marito.
”
Yaḥyā Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse a una donna in lutto per suo marito i cui occhi le davano fastidio e il dolore era diventato grave: “Applica jilā' kohl di notte e asciugalo durante il giorno.
”
Yaḥyā ibn 'Abdullāh e Sulaymān ibn Yasār dissero che se una donna il cui marito era morto temeva che un'infiammazione dei suoi occhi potesse influenzarle la vista o che le potesse capitare qualche disturbo, avrebbe dovuto indossare il kohl e cercare un rimedio con il kohl o qualche altro rimedio. cura anche se contiene profumo.
Mālik disse: “Se c'è una necessità, il dīn di Allah è la facilità.
”
Yaḥyā 'Ubayd soffriva di un disturbo agli occhi mentre era in lutto per suo marito, 'Abdullāh ibn 'Umar.
Non applicò il kohl finché i suoi occhi non avevano quasi ramas (una secrezione bianca secca agli angoli dell'occhio) .
Mālik disse: “Una donna il cui marito è morto dovrebbe ungere i suoi occhi con olio d'oliva e olio di sesamo e simili poiché non c'è profumo in esso.
” Mālik disse: “Una donna in lutto per suo marito non dovrebbe indossare gioielli – anelli, cavigliere o simili, né lei dovrebbe vestirsi con alcun tipo di indumento a righe colorate a meno che non sia rozzo.
Non dovrebbe indossare alcun tessuto tinto con altro che non sia nero, e dovrebbe acconciarsi i capelli solo con cose come foglie di loto che non tingono i capelli.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم visitò Umm Salama mentre era in lutto per Abū Salama e si era messa l'aloe sugli occhi.
Egli chiese: "Cos'è questo, Umm Salama.
" Lei disse: " È solo aloe, Messaggero di Allah.
” Disse: “Mettilo di notte e asciugalo di giorno.
” Disse Mālik, “il lutto di una giovane ragazza che non ha ancora avuto un il ciclo mestruale assume la stessa forma del lutto di chi ha avuto il ciclo.
Evita ciò che una donna matura evita se suo marito muore.
” Mālik disse: “Una schiava piange suo marito quando muore per due mesi e cinque notti come il suo 'idda.
” Mālik disse: “Un umm walad non deve piangere quando il suo padrone muore, e una schiava non deve piangere quando il suo padrone muore.
Il lutto è per coloro che hanno mariti.
”
Yaḥyā Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: "Una donna in lutto può strofinarsi la testa con foglie di loto e olio d'oliva.
"
Yaḥyā da 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān che 'A'isha, Umm al-Mu'minīn, la informò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era con lei quando udì la voce di un uomo che chiedeva il permesso di entrare nel stanza di Ḥafṣa.
'Ā'isha disse di aver detto: "Messaggero di Allah.
c'è un uomo che chiede il permesso di entrare nella tua casa.
" disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Penso che sia così e così” (riferendosi allo zio paterno di Ḥafṣa mentre allatta).
'Ā'isha chiese: “Messaggero di Allah, se così e così fosse vivo (riferendosi allo zio paterno attraverso allattando), potrebbe entrare dove sono io.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: “Sì, l’allattamento rende illegale ciò che la nascita rende illegale.
”
Il padre di Yaḥyā che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse: “Mio zio paterno allattando è venuto da me e mi sono rifiutato di dargli il permesso di entrare finché non ho chiesto informazioni al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.< br> Ha detto: 'È tuo zio paterno, quindi dagli il permesso.
' Ho detto: 'Messaggero di Allah, la donna mi ha allattato, non l'uomo.
' Ha detto: 'È tuo zio paterno zio, quindi lascialo entrare.
'” 'Ā'isha disse, “questo è stato dopo che ci è stato comandato di adottare il velo.
” 'Ā'isha aggiunse: “Ciò che è illegale per nascita viene anche reso illegale allattare.
”
Yaḥyā az-Zubayr che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, gli disse che Aflaḥ, il fratello di Abū al-Qu'ays, venne e chiese il permesso di farle visita dopo che il velo era stato abbassato, e lui era suo zio paterno allattando.
Lei disse: “Mi sono rifiutata di dargli il permesso di entrare.
Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne, gli raccontai quello che avevo fatto e lui mi disse di darmi dargli il permesso di entrare.
”
Yaḥyā ‘Abdullāh ibn ‘Abbās ha detto: “il latte che succhia un bambino sotto i due anni, anche se si tratta di una sola poppata, rende illegali i parenti adottivi.
”
Yaḥyā ash-Sharīd che ad 'Abdullāh ibn 'Abbās fu chiesto se, se un uomo avesse due mogli, e una di loro avesse allattato uno schiavo, e l'altra avesse allattato una schiava, il ragazzo schiavo potesse sposare la schiava .
Lui disse: "No, il marito è lo stesso.
"
Yaḥyā 'Umar disse: "Non c'è parentela attraverso l'allattamento tranne che per una persona che viene allattata quando è piccola.
Non c'è parentela attraverso l'allattamento per una persona anziana di età superiore ai due anni.
"
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar lo informò che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, lo aveva mandato via mentre veniva allattato da sua sorella, Umm Kulthūm bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq, e disse: “Allattalo dieci volte affinché possa venire a trovarmi.
” Sālim disse: “Umm Kulthūm mi ha allattato tre volte e poi si è ammalata, così mi ha allattato solo tre volte.
Non potevo entrare per vedere 'Ā 'isha perché Umm Kulthūm non ha finito le dieci volte per me.
”
Yaḥyā 'Ubayd gli disse che Ḥafṣa, Umm al-Mu'minīn, aveva mandato 'Āṣim ibn 'Abdullāh ibn Sa'd a sua sorella, Fāṭima bint 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, affinché lo allattasse dieci volte in modo che potesse venire per vederla.
Lo faceva lei, quindi lui veniva a trovarla.
Yaḥyā Qāsim che suo padre gli disse che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, ammetteva coloro che erano stati allattati dalle sue sorelle e dalle figlie di suo fratello, ma non ammetteva coloro che erano stati allattati dalle mogli di suo fratello. i suoi fratelli.
Yaḥyā Sa'īd ibn al-Musayyab riguardo all'allattamento.
Sa'īd disse: “Tutto ciò che avviene nei primi due anni, anche se è solo una goccia, rende illegale.
Qualunque cosa accada dopo due anni, è solo il cibo che si mangia.
” disse Ibrāhīm ibn 'Uqba, “poi ho chiesto a 'Urwa ibn az-Zubayr e lui mi ha detto la stessa cosa che ha detto Sa'īd ibn al-Musayyab.
”
Yaḥyā sentì Sa'īd ibn al-Musayyab dire: "L'allattamento avviene solo mentre il bambino è nella culla.
Altrimenti, non crea rapporti di carne e di sangue.
" Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik che Ibn Shihāb disse: “L’allattamento, per quanto poco o molto, rende illegale.
La parentela mediante l’allattamento rende gli uomini maḥram.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “L’allattamento, per quanto poco o molto, quando è nel primo due anni rende illecito.
Quanto a ciò che c'è dopo i primi due anni, poco o molto, non rende nulla illecito.
È come il cibo.
”
Yaḥyā chiese informazioni sull'allattamento di una persona anziana.
Disse: “'Urwa ibn az-Zubayr mi ha informato che Abū Ḥudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a, uno dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che era presente a Badr, adottò Sālim (che è chiamato Sālim, il mawlā di Abū Ḥudhayfa) come Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم adottò Zayd ibn Hāritha.
Lo considerava suo figlio e Abū Hudhayfa lo sposò con la sorella di suo fratello, Fāṭima bint al-Walīd ibn 'Utba ibn Rabi'a, che a quel tempo era tra i primi emigranti.
Era una delle migliori donne non sposate dei Quraysh.
Quando Allah il L'Eccelso ha fatto scendere nel Suo Libro ciò che ha fatto scendere riguardo a Zayd ibn Ḥāritha, 'Chiamateli col nome dei loro padri.
Questo è più giusto agli occhi di Allah.
E se non sai chi erano i loro padri, allora sono tuoi fratelli nel dīn e nelle persone sotto il tuo patrocinio' (33:5), le persone in questa posizione venivano fatte risalire ai loro padri.
Quando il padre non era conosciuto, venivano fatte risalire ai loro mawlā.
“Sahla bint Suhayl , che era la moglie di Abu Ḥudhayfa e una della tribù di 'Amr ibn Lu'ayy, andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah.
Pensiamo a Sālim come a un figlio ed entra a trovarmi quando sono scoperto.
Abbiamo solo una stanza, quindi cosa ne pensi della situazione.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Dategli cinque bicchieri di il tuo latte e con questo diventerà un maḥram.
' Poi lo vide come un figlio adottivo.
'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, lo prese come un precedente per qualunque uomo volesse per poter venire a trovarla.
Ordinò a sua sorella, Umm Kulthūm bint Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq e alle figlie di suo fratello di dare il latte a tutti gli uomini che avesse voluto per poter entrare a trovarla.< br> le altre mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم rifiutarono di permettere a chiunque di avvicinarsi a loro con tale allattamento.
dissero: 'No, per Allah.
Pensiamo che ciò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha ordinato a Sahla bint Suhayl di fare solo con un'indulgenza riguardante l'allattamento del solo Sālim.
No, per Allah.
Nessuno verrà da noi con tale allattamento.
' “questo è ciò che le mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم pensavano dell'allattamento di una persona anziana.
”
L'uomo Yaḥyā venne da 'Abdullāh ibn 'Umar mentre ero con lui nel luogo in cui venivano emesse le sentenze e gli chiese dell'allattamento di una persona anziana.
'Abdullāh ibn 'Umar rispose: 'Un uomo venne da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e disse: 'Ho una schiava e avevo rapporti con lei.
Mia moglie andò da lei e la allattò.
Quando andai dalla ragazza, mia moglie mi disse di guardare fuori perché l'aveva allattata.
' 'Umar gli disse di picchiare sua moglie e di andare dalla sua schiava perché la parentela mediante l'allattamento era solo tramite l'allattamento dei giovani.
”
Yaḥyā disse ad Abū Mūsā al-Ash'arī: “Ho bevuto del latte dal seno di mia moglie e mi è entrato nello stomaco.
” Abū Mūsā disse: “Posso solo pensare che lei sia illegale per te.
” 'Abdullāh ibn Mas'ūd disse: “Guarda che opinione stai dando a quell'uomo.
” Abū Mūsā disse: “allora cosa ne dici.
” 'Abdullāh ibn Mas'ūd rispose, “c'è solo parentela attraverso l'allattamento nei primi due anni.
” Abū Mūsā disse: “Non chiedetemi nulla mentre quest'uomo erudito è tra voi.
”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār e da 'Urwa ibn az-Zubayr da 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Ciò che è illegale per nascita è illegale per allattamento.
"
Yaḥyā Raḥmān ibn Nawfal disse: “'Urwa ibn az-Zubayr mi ha informato da 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, che Judāma bint Wahb al-Asadiya l'ha informata di aver sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire, 'Volevo proibire ghīla ma mi sono ricordato che i Greci e i Persiani lo fanno senza causare alcun danno ai loro figli.
'” Mālik spiegò, “Ghīla è che un uomo ha rapporti con sua moglie mentre lei allatta.< Br>”
Yaḥyā Ḥazm di 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Tra ciò che è stato fatto scendere dal Corano c'erano 'dieci lattanti noti resi illegali'.
poi fu abrogato da 'cinque lattanti conosciuti'.
Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم morì, fu ciò che ora viene recitato del Corano.
” Yaḥyā disse che Mālik disse: “Uno non agisce in merito.
”
Yaḥyā ibn Shu'ayb da suo padre dal padre di suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva le transazioni in cui venivano pagati depositi non rimborsabili ('urbūn).
Mālik disse: “questo è, secondo noi, ma Allah sa meglio, quando un uomo compra uno schiavo o una schiava o prende in affitto un animale e poi dice alla persona da cui ha comprato lo schiavo o ha preso in affitto l'animale: "Ti darò un dinaro o un dirham o qualsiasi altra cosa a condizione che se effettivamente prendo la merce o cavalco ciò che ho noleggiato da te, allora ciò che ti ho dato va già al pagamento della merce o al noleggio dell'animale.
Se non acquisto la merce né noleggio l'animale, allora ciò che ti ho dato è tuo senza alcuna responsabilità.
'” Mālik disse: “Secondo il nostro modo di fare non c'è niente di sbagliato nel barattare uno schiavo mercantile di lingua araba con schiavi abissini o qualsiasi altro tipo che non sono suoi pari in eloquenza, commercio, astuzia e know-how.
non c'è niente di sbagliato nel barattare uno di questi schiavi con due o più altri schiavi con un ritardo dichiarato nei termini se è chiaramente diverso.
Se non c'è alcuna differenza apprezzabile tra gli schiavi, non si dovrebbero barattare due con uno con un ritardo dichiarato nei termini anche se la loro razza è diversa.
” disse Mālik, “non c'è niente di sbagliato nel vendere ciò che è stato comprato in tale transazione prima di prendere possesso di tutto, a condizione che si riceva il prezzo da qualcuno diverso dal proprietario originale.
" Mālik ha detto: "Un'aggiunta al prezzo non deve essere fatta per un feto nel grembo materno di sua madre quando viene venduta perché quella è gharar (una transazione incerta).
Non si sa se il bambino sarà maschio o femmina, bello o brutto, normale o handicappato, vivo o morto.
Tutte queste cose influenzeranno il prezzo.
" Mālik ha detto a proposito di una transazione in cui è stata acquistata una schiava o una schiava per cento dinari con un periodo di credito stabilito che, se il venditore si pentiva della vendita, non c'era niente di sbagliato in lui chiedendo all'acquirente di revocarlo per dieci dinari con i quali avrebbe rinunciato al suo diritto sui cento dinari che gli erano dovuti.
Mālik disse: “non c'è niente di sbagliato in questo.
Se, tuttavia, l'acquirente si rammarica e chiede al venditore di revocare la vendita di una schiava o di una schiava in cambio della quale pagherà dieci dinari in più immediatamente o con termini di credito prorogati oltre il termine originale, cosa che non dovrebbe essere fatta.
Ciò è disapprovato perché è come se, per esempio, il venditore comprasse i cento dinari che non sono ancora dovuti sul credito di un anno prima della scadenza dell'anno per una schiava e i dieci dinari che devono essere pagati immediatamente o con una durata di credito superiore al anno.
questo rientra nella categoria della vendita di oro con termine posticipato.
” Mālik disse che non era corretto che un uomo vendesse una schiava a un altro uomo per cento dinari a credito e poi la riacquistarla per un prezzo superiore al prezzo originale o con una durata di credito più lunga della durata originale per la quale l'aveva venduta.
Per capire perché ciò fu disapprovato, l'esempio di un uomo che vendette una schiava a credito e poi l'ha riacquistata con un termine di credito più lungo di quello previsto.
Avrebbe potuto venderla per trenta dinari con un mese di pagamento e poi riacquistarla per sessanta dinari con un anno o mezzo anno per pagare.
l'esito sarebbe solo che i suoi beni gli sarebbero tornati così come erano e la controparte gli avrebbe dato trenta dinari su un credito di un mese contro sessanta dinari su un credito di un anno o mezzo anno.
> questo non dovrebbe essere fatto.
Yaḥyā che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha detto: "Se uno schiavo che possiede ricchezza viene venduto, quella ricchezza appartiene al venditore a meno che l'acquirente non ne stabilisca l'inclusione.
" Ha detto Mālik, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi è che, se il compratore stipula l'inclusione dei beni dello schiavo, siano essi contanti, denaro a lui dovuto, o beni di valore noto o sconosciuto, allora appartengono al compratore, anche se lo schiavo possiede più di quello che era acquistato per, sia che sia stato acquistato in contanti, come pagamento di un debito o in cambio di beni.
questo è possibile perché al padrone non è chiesto di pagare la zakāt sulla proprietà del suo schiavo.
Se uno schiavo possiede un schiava, gli è lecito avere rapporti con lei per il suo diritto di possesso.
Se uno schiavo viene liberato o messo sotto contratto (kitāba) per acquistare la sua libertà, allora i suoi beni vanno con lui.
Se fallisce, i suoi creditori si impossessano delle sue proprietà e il suo padrone non è responsabile per nessuno dei suoi debiti.
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm che Abān ibn 'Uthmān e Hishām ibn Ismā'īl menzionavano nei loro khuṭbas accordi di responsabilità incorporati nella vendita di schiavi, che coprono sia un periodo di tre giorni sia una clausola simile che copre un anno.< br> Mālik ha spiegato, “i difetti che si riscontrano in uno schiavo o in una schiava dal momento in cui vengono acquistati fino alla fine dei tre giorni sono di responsabilità del venditore.
L'accordo annuale copre la pazzia, la lebbra , e perdita di arti dovuta a malattia.
Dopo un anno, il venditore è esente da qualsiasi responsabilità.
” Mālik disse: “Un erede o qualcun altro che vende uno schiavo o una schiava senza alcuna garanzia incorporata non è responsabile di alcun difetto dello schiavo e non esiste alcun patto di responsabilità nei suoi confronti a meno che non fosse a conoscenza del difetto e lo abbia nascosto.
Se era a conoscenza di un difetto, la mancanza di garanzia non lo tutela: il l'acquisto viene restituito.
A nostro avviso, gli accordi di responsabilità integrati si applicano solo all'acquisto di schiavi.
” YA
ḥyā 'Abdullāh che 'Abdullāh ibn 'Umar vendette uno dei suoi schiavi per ottocento dirham con la clausola che non era responsabile dei difetti.
la persona che comprò lo schiavo si lamentò con 'Abdullāh ibn 'Umar che lo schiavo aveva un malattia di cui non gli aveva parlato.
litigarono e andarono da 'Uthmān ibn 'Affān per una decisione.
l'uomo disse: “Mi ha venduto uno schiavo con una malattia di cui non mi aveva parlato.
” 'Abdullāh disse: “Gli ho venduto a condizione che non fossi responsabile.
” 'Uthmān ibn 'Affān decise che 'Abdullāh ibn 'Umar avrebbe dovuto giurare di aver venduto lo schiavo senza saperlo che aveva qualche malattia.
'Abdullāh ibn 'Umar si rifiutò di prestare giuramento, così lo schiavo gli fu restituito e recuperò la salute in suo possesso.
'Abdullāh lo vendette successivamente per 1500 dirham.
Mālik ha detto, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi riguardo a un uomo che compra una schiava e lei rimane incinta, o che compra uno schiavo e poi lo libera, o se c'è qualche altra questione simile che è già accaduta in modo che non possa restituire il suo acquisto, e viene stabilita una prova evidente che c'era un difetto in quell'acquisto quando era in possesso del venditore o il difetto è riconosciuto dal venditore o da qualcun altro, è che lo schiavo o lo schiavo- la ragazza viene valutata per il loro valore con il difetto che si scopre aver avuto il giorno dell'acquisto, e al compratore viene rimborsata, di quanto ha pagato, la differenza tra il prezzo di uno schiavo sano e il suo prezzo con quel difetto. br>” disse Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi riguardo a un uomo che compra uno schiavo e poi scopre che lo schiavo ha un difetto per il quale può essere restituito e nel frattempo un altro difetto è accaduto allo schiavo mentre in suo possesso, è che se il difetto che si è verificato nello schiavo in suo possesso lo ha danneggiato, come la perdita di un arto, la perdita di un occhio o qualcosa di simile, allora ha una scelta.
Se vuole, può far ridurre il prezzo dello schiavo commisurato al difetto (con cui lo ha comprato) secondo i prezzi del giorno in cui lo ha comprato, oppure, se vuole, può pagare un risarcimento per il difetto che lo schiavo ha sofferto nella sua possesso e restituirlo.
La scelta spetta a lui.
Se lo schiavo muore nel suo possesso, lo schiavo è valutato con il difetto che aveva il giorno del suo acquisto.
Si vede cosa il suo prezzo sarebbe stato realmente pari a.
Se il prezzo dello schiavo il giorno dell'acquisto senza colpa fosse di cento dinari, e il suo prezzo il giorno dell'acquisto con colpa fosse di ottanta dinari, allora il prezzo sarà ridotto di la differenza.
Questi prezzi sono valutati in base al valore di mercato del giorno in cui lo schiavo è stato acquistato.
” Ha detto Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi è che, se un uomo restituisce un schiava nella quale ha trovato un difetto e ha già avuto rapporti con lei, dovrà pagare quello che ha ridotto del suo prezzo se era vergine.
Se non era vergine, non c'è nulla contro la sua avendo avuto rapporti con lei perché aveva la custodia di lei.
” disse Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi riguardo a una persona, che sia un erede o no, che vende uno schiavo, uno schiavo- ragazza o animale, che si intende privo di difetti, è che non è responsabile di alcun difetto in ciò che ha venduto a meno che non fosse a conoscenza del difetto e lo nascondesse.
Se sapesse che c'era un difetto e lo nascondesse , la sua dichiarazione che era esente da difetti non lo assolve, e ciò che ha venduto gli viene restituito.
” Mālik ha parlato di una situazione in cui una schiava è stata barattata con altre due schiave e poi una delle si scoprì che la schiava aveva un difetto per il quale poteva essere restituita.
Disse: “la schiava che vale altre due schiave viene valutata per il suo prezzo.
poi le altre due schiave vengono valutate, senza tener conto del difetto che ha una di loro.
poi il prezzo della schiava venduta per due schiave viene diviso tra loro secondo i loro prezzi in modo che si arrivi alla proporzione di ciascuno di loro nel prezzo - a quello più caro in base al suo prezzo più alto e l'altro in base al suo valore.
poi si guarda quello con il difetto e l'acquirente viene rimborsato in base all'importo in cui la sua quota è interessata dal difetto, sia esso piccolo o grande.
Il prezzo delle due schiave si basa sul loro valore di mercato il giorno in cui sono state acquistate.
” Mālik ha parlato di un uomo che ha acquistato uno schiavo e lo ha assunto a lungo termine. termine o a breve termine e poi scopriva che lo schiavo aveva un difetto che richiedeva la sua restituzione.
Disse che se l'uomo restituiva lo schiavo a causa del difetto, si tratteneva il compenso e le entrate.
“ questo è il modo in cui si fanno le cose nella nostra città.
questo perché, se l'uomo avesse comprato uno schiavo che poi gli avesse costruito una casa e il valore della casa fosse stato molte volte il prezzo dello schiavo, e lui Se poi avesse scoperto che lo schiavo aveva un difetto per il quale poteva essere restituito, non avrebbe dovuto pagare il lavoro che lo schiavo aveva fatto per lui.
Allo stesso modo, avrebbe trattenuto qualsiasi entrata dall'assumerlo perché aveva un compenso di lui.
questo è il modo di fare le cose tra noi.
” disse Mālik, “il modo di fare le cose tra noi quando qualcuno compra diversi schiavi in un lotto e poi scopre che uno di loro è stato rubato, o ha un difetto, è che guardi quello che trova rubato o quello in cui trova un difetto.
Se è il più scelto tra quegli schiavi, o il più costoso, o è stato per il suo bene che li ha comprati, o è quello in cui la gente vede la massima eccellenza, allora viene restituita l'intera vendita.
Se colui che viene trovato rubato o che ha un difetto non è la scelta degli schiavi, e non li ha comprati per se stesso, e non c'è alcuna virtù speciale che la gente veda in lui, colui che si scopre avere un difetto o che è stato rubato viene restituito così com'è, e all'acquirente viene restituita la sua parte di il prezzo totale.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd gli disse che 'Abdullāh ibn Mas'ūd comprò una schiava da sua moglie, Zaynab ath-thaqafiyya.
Lei gli fece una condizione che, se lui l'avesse comprata, lei avrebbe sempre potuto ricomprarla per il prezzo che ha pagato.
'Abdullāh ibn Mas'ūd chiese a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a riguardo e 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Non avvicinarti a lei mentre qualcuno ha una condizione riguardo a lei piuttosto che a te."
"
Yaḥyā direbbe: "Un uomo non dovrebbe avere rapporti con una schiava tranne una che, se lo desidera, potrebbe vendere, e se lo desidera, potrebbe darla, e se lo desidera, potrebbe tenerla, e se lo desidera." desiderasse, avrebbe potuto fare di lei ciò che voleva.
" Mālik disse che un uomo che comprava una schiava a condizione di non venderla, darla via o fare qualcosa del genere, non doveva avere rapporto con lei.
questo perché non gli era permesso venderla o regalarla, quindi se non possedeva questo da lei, non ne aveva la proprietà completa, perché per lei era stata fatta un'eccezione per mano di qualcun altro.
Se si verificava una condizione del genere, era una situazione impropria e una vendita del genere non era gradita.
Yaḥyā 'Āmir diede a 'Uthmān ibn 'Affān una schiava, che aveva un marito, che aveva acquistato a Bassora.
'Uthmān disse: “Non mi avvicinerò a lei finché suo marito non si sarà separato da lei.
” Ibn 'Āmir ricompensò il marito e questi si separò da lei.
Yaḥyā ‘Abd ar-Rahmān ibn ‘Awf che ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf comprò una schiava e poi scoprì che aveva un marito, quindi la restituì.
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se le palme vengono vendute dopo che sono state impollinate, il frutto appartiene al venditore a meno che l'acquirente non faccia una clausola sulla sua inclusione.
"
Yaḥyā il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì la vendita della frutta finché non iniziò a maturare.
Proibì la transazione sia all'acquirente che al venditore.
Yaḥyā Anas ibn Mālik disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di vendere frutta finché non fosse diventata matura.
Gli fu chiesto: "Messaggero di Allah, cosa intendi con 'diventa maturo'.
" Egli rispose , "Quando diventa roseo.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aggiunse: "Allah può impedire che il frutto maturi, quindi come puoi ricevere il pagamento da tuo fratello per questo.
"
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥman ibn Ḥāritha da sua madre, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di vendere frutta finché non fosse stata libera dalla ruggine.
Mālik disse: “Vendere frutta prima che abbia cominciato a maturare è una transazione incerta (gharar).
”
Yaḥyā Kharīja ibn Zayd ibn thābit che Zayd ibn thābit non vendeva frutta finché le Pleaidi non erano visibili [all'inizio dell'estate].
Mālik ha detto, “il modo di fare tra noi riguardo alla vendita di meloni, cetrioli, acqua- meloni e carote è che è lecito venderli quando è chiaro che hanno cominciato a maturare.
poi l'acquirente ha ciò che cresce fino alla fine della stagione.
Non è prevista una tempistica specifica per questo perché il momento è ben noto alle persone e può accadere che il raccolto venga colpito dalla peronospora e metta fine prematuramente alla stagione.
Se la peronospora colpisce e un terzo o più del raccolto viene danneggiato, un'indennità per questo viene detratto dal prezzo di acquisto.
” th
Yaḥyā 'Umar da Zayd ibn thābit che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم permise al possessore di un 'ariyya di barattare i datteri sulla palma con la quantità di datteri secchi che si stimava che le palme avrebbero prodotto.
da Abū Sufyān, il mawlā di Ibn Abī Aḥmad, da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم permise che il prodotto di un 'ariyya fosse barattato con una stima di quale sarebbe stato il prodotto quando il raccolto fosse stato inferiore a cinque awsāq o uguale a cinque awsāq.
Dāwud non era sicuro se avesse detto cinque awsāq o meno di cinque.
Mālik disse: “'Ariyya può essere venduto per una stima della quantità di datteri secchi che sarà prodotta.
il raccolto viene esaminato e stimato mentre è ancora sulle palme.
questo è consentito perché rientra nella categoria della delega di responsabilità, della cessione dei diritti e del coinvolgimento di un partner.
Se fosse come una forma di vendita , nessuno avrebbe fatto socio un altro del prodotto finché non fosse stato maturo, né avrebbe rinunciato al suo diritto su alcuno di esso o affidato a qualcuno finché il compratore non ne avesse preso possesso.
”
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān sentì sua madre, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān dire: "Un uomo comprò il frutto di un frutteto recintato al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e se ne prese cura durante la sua permanenza sul terreno.
Quando gli fu chiaro che ci sarebbe stata una perdita, chiese al proprietario del frutteto di ridurre il prezzo per lui o di revocare la vendita, ma il proprietario giurò di non farlo .
la madre dell'acquirente andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e glielo raccontò.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Con questo giuramento ha giurato di non fare del bene.
' il proprietario del frutteto venne a sapere di quella Y e andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah, la scelta è sua.
'”
Yaḥyā 'Abd al-'Azīz ha deciso in un caso di effettuare una riduzione per i danni al raccolto.
Mālik ha detto, “questo è ciò che facciamo in questa situazione.
” Mālik ha aggiunto, “Il danno al raccolto si riferisce a qualunque cosa causi una perdita di un terzo o più per l'acquirente.
Qualsiasi cosa inferiore non viene conteggiata come danno al raccolto.
”
Yaḥyā che al-Qāsim ibn Muḥammad avrebbe venduto i prodotti del suo frutteto e ne avrebbe tenuto una parte.
aḥyā che suo nonno, Muhammad ibn 'Amr ibn Ḥazm, vendette i frutti di un suo frutteto chiamato al-Afraq per 4000 dirham, e tenne da parte 800 dirham di datteri secchi.
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥāritha che sua madre, 'Amra bint 'Abd ar-Rahmān, vendeva i suoi frutti e ne teneva una parte da parte.
Mālik disse: “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi c'è che quando un uomo vende i frutti del suo frutteto, può tenere da parte fino a un terzo del frutto, ma questa cifra non deve essere superata.
non c'è nulla di male se è inferiore a un terzo.< br>” Mālik aggiunse che secondo lui non c'era nulla di male se un uomo vendesse il frutto del suo frutteto e tenesse da parte solo il frutto di una o più palme che aveva scelto e di cui aveva specificato il numero, perché il proprietario teneva da parte solo alcuni frutti del proprio frutteto e tutto il resto che vendeva.
Yaḥyā ibn Yasār disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'I datteri secchi con i datteri secchi dovrebbero essere scambiati come con simili.
' Gli fu detto: 'Il tuo agente a Khaybar prende uno ṣā' per due .
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Chiamalo a me.
' Così fu convocato.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese: 'Prendi uno ṣā' per due.
' Lui rispose: 'Messaggero di Allah.
Perché dovrebbero vendermi buoni datteri per datteri assortiti di bassa qualità, ṣā' per ṣā'.
' disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم , 'Vendi quelli assortiti per dirham, e poi compra quelli buoni con quei dirham.
'”
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf da Sa'īd ibn al-Musayyab da Abū Sa'īd al-Khudrī e da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nominò un uomo come agente a Khaybar, e lui gli ha portato dei datteri eccellenti.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: “Sono tutti i datteri di Khaybar così.
” Egli disse: “No, per Allah, Messaggero di Allah.
Prendiamo ṣā' di questo tipo per due ṣā' o due ṣā' per tre.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non farlo.
Vendi quelli assortiti per dirham e poi compra quelli buoni con i dirham.
”
Yaḥyā Zayd ibn 'Ayyāsh gli raccontò che una volta aveva chiesto a Sa'd ibn Abī Waqqāṣ di vendere grano bianco per un tipo di buon orzo.
Sa gli aveva chiesto quale fosse il migliore e quando gli disse il grano bianco, ha proibito la transazione.
Sa'd ha detto: "Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiedere se vendeva datteri secchi per datteri freschi e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'I datteri diminuiscono di quando diventano secchi.
' Quando gli fu detto che era così, lo proibì.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva il muzābana.
Muzābana vendeva datteri freschi in cambio di datteri secchi a misura, e vendeva uva in cambio di uva passa a misura.
Yaḥyā Abū Sufyān, il mawlā di Ibn Abī Aḥmad, da Abū Sa'īd al-Khudrī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì muzābana e muḥāqala.
Muzābana vende datteri freschi in cambio di datteri secchi mentre erano ancora sul mercato alberi.
Muḥāqala affitta terreni in cambio di grano.
Yaḥyā al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva muzābana e muhāqala.
Muzābana vendeva datteri freschi in cambio di datteri secchi.
Muḥāqala acquistava grano non raccolto in cambio di grano trebbiato e affittava terreni in cambio di grano .
Ibn Shihāb aggiunse di aver chiesto a Sa'īd ibn al-Musayyab di affittare la terra in cambio di oro e argento.
Disse: “non c'è nulla di male in questo.
” Mālik disse, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha proibito muzābana.
la spiegazione di muzābana è che significa comprare qualcosa di cui non si conosce numero, peso e misura con qualcosa di cui si conosce numero, peso o misura; per esempio, se un uomo ha una pila di cibo di cui non si conosce la misura, di grano, di datteri, o qualunque altro cibo, o l'uomo ha beni di grano, chicchi di datteri, erbe, cartamo, cotone, lino, seta, e non non ne conosce la misura, né il peso, né il numero, e allora un compratore gli si avvicina e gli propone di pesare, o misurare, o contare la merce, ma prima di farlo specifica un certo peso, o misura, o numero e garantisce di pagare il prezzo per tale importo, concordando che tutto ciò che è al di sotto di tale importo è una perdita nei suoi confronti e tutto ciò che è in eccesso rispetto a tale importo è un guadagno per lui.
questa non è una vendita.
Significa correre dei rischi ed è un transazione incerta.
Rientra nella categoria del gioco d'azzardo perché non compra qualcosa da lui per qualcosa di definito che paga.
Anche tutto ciò che assomiglia a questo è proibito.
” Mālik ha detto che un altro esempio di ciò era, per esempio, un uomo che proponeva a un altro uomo: "Tu hai una stoffa".
Ti garantirò da questa tua stoffa tanti mantelli con cappuccio, la misura di ogni mantello sarà così e così (nominando una misura ).
Qualunque perdita ci sia, è contro di me e ti adempirò all'importo specificato.
Qualunque eccesso ci sia, è mio.
” O forse l'uomo propone: “Ti garantirò da questo stoffa delle tue tante camicie, la misura di ciascuna camicia deve essere così e così, e qualunque perdita ci sia, è contro di me e adempirò l'importo specificato.
Qualunque eccesso ci sia, è mio.
" O forse un uomo propone a un uomo che ha pelli di bestiame o di cammello: "Tagliarò queste tue pelli per farne sandali secondo un modello che ti mostrerò.
Risarcirò la perdita di tutto ciò che non riesce a raggiungere cento paia.
Tutto quello che è finito è mio perché te lo garantisco.
” Un altro esempio è stato quello in cui un uomo dice a un uomo che ha delle noci: “Spremerò queste tue noci.
Io compenserà per libbra tutto ciò che manca a questo o quel peso.
Tutto ciò che è di più è mio.
” Mālik disse che tutto questo e qualunque altra cosa era simile o somigliava ad esso era nel categoria di muzābana, e non era né buono né permesso.
Era anche lo stesso caso per un uomo dire a un uomo che aveva foglie di foraggio, semi di datteri, cotone, lino, erbe o cartamo: "Comprerò questi foglie da te in cambio di un tal dei tali ṣā', (indicando le foglie che sono state pestate come le sue foglie) o questi chicchi di datteri per tal dei tali ṣā' di loro chicchi, e simili di quello nel caso di cartamo, cotone, lino ed erbe aromatiche.
” Mālik disse: “Tutto questo è incluso in ciò che abbiamo descritto di muzābana.
”
Mālik o un frutteto specificato o comprare il latte da una pecora specifica quando l'acquirente inizia a prenderli non appena ha pagato il prezzo.
è come comprare olio da un contenitore.
Un uomo ne compra un po' per un dinaro o due e dà il suo oro e stabilisce che gli venga misurato.
Non c'è niente di male in questo.
Se il contenitore si rompe e l'olio viene sprecato, l'acquirente riprende il suo oro e non c'è nessuna transazione tra loro.
" Ha detto Mālik, "non c'è alcun danno in tutto ciò che viene preso subito così com'è, come il latte fresco e i datteri appena raccolti, che l'acquirente può assumere quotidianamente.
Se la fornitura si esaurisce prima che l'acquirente abbia ciò che ha pagato per intero, il venditore gli restituisce la parte dell'oro che gli è dovuta, oppure l'acquirente gli prende altri beni per il valore di quello che gli spetta dovuto e sul quale sono di comune accordo.
l'acquirente dovrebbe rimanere con il venditore finché non l'ha preso.
Non è approvato che il venditore se ne vada perché la transazione rientrerebbe nella categoria proibita di un debito per un debito.
Se nella transazione entra in gioco un periodo di tempo stabilito per il pagamento o la consegna, anche questa viene disapprovata.
Ritardi e differimenti non sono consentiti e sono accettabili solo quando è una pratica standard su determinati termini con cui il venditore lo garantisce all'acquirente, ma questo non deve provenire da un frutteto specifico o da una pecora specifica.
” A Mālik fu chiesto di un uomo che comprò un frutteto da un altro uomo in cui c'erano vari tipi di palme: eccellenti palme 'ajwa, buone palme kabīs, palme 'adhq e altri tipi.
il venditore teneva da parte dalla vendita il prodotto di una certa palma di sua scelta.
Mālik disse: “questo è non è corretto perché se lo fa e tiene da parte, ad esempio, i datteri della varietà 'ajwa il cui rendimento sarebbe di quindici ṣā e raccoglie i datteri kabīs al loro posto, e il rendimento dei loro datteri è di dieci ṣā, oppure prende la 'ajwa che produce quindici ṣā e lascia i kabī che producono dieci ṣā, è come se comprasse la 'ajwa per i kabī tenendo conto della loro differenza di qualità.
questo è lo stesso come un uomo che distribuisce kabī, un altro uomo che ha davanti a sé un mucchio di datteri: un mucchio di quindici ṣā di 'ajwa, un mucchio di dieci ṣā di kabī e un mucchio di dodici ṣā di 'adhq.
il primo uomo dà al proprietario dei datteri un dinaro per permettergli di scegliere e prendere quello che preferisce tra i mucchi.
” Mālik disse, “questo non è corretto.
” A Mālik è stato chiesto che cosa avesse comprato un uomo datteri freschi dal proprietario di un frutteto e gli ha anticipato un dinaro a cui aveva diritto se il raccolto fosse finito.
Mālik ha detto, “l'acquirente fa i conti con il proprietario del frutteto e prende il resto del suo dinaro.< br> Se l'acquirente ha preso i due terzi del valore di un dinaro di datteri, riceverà indietro il terzo di un dinaro che gli è dovuto.
Se l'acquirente ha preso i tre quarti del valore di un dinaro di datteri, allora ottiene indietro il quarto che gli è dovuto, oppure si mettono d'accordo e l'acquirente prende ciò che gli è dovuto del suo dinaro dal proprietario del frutteto in qualcos'altro a sua scelta.
Se, per esempio, lui preferisce prendere dei datteri secchi o qualche altra merce, li prende secondo il dovuto.
Se prende dei datteri secchi o qualche altra merce, resti con lui finché non sia stato completamente pagato.
” Mālik disse: "questa è la stessa situazione che affittare uno specifico cammello da cavalcatura o affittare uno schiavo, un sarto, un falegname o qualche altro tipo di lavoratore, o affittare una casa e prendere in anticipo il pagamento per l'affitto dello schiavo o l'affitto". della casa o del cammello.
allora accade un incidente a ciò che è stato assunto con conseguente morte o qualcos'altro.
il proprietario del cammello, dello schiavo o della casa restituisce ciò che resta dell'affitto del cammello, dell'affitto di lo schiavo o l'affitto della casa a colui che gli ha anticipato il denaro, e il proprietario calcola come saldare il tutto.
Se, ad esempio, ha fornito la metà di ciò che l'uomo ha pagato, restituisce la restante metà di ciò che ha anticipato, o in base all'importo dovuto.
” Mālik disse: “Pagare in anticipo qualcosa che è a portata di mano è buono solo quando l'acquirente prende possesso di ciò che ha pagato non appena consegna l'oro, sia esso uno schiavo, un cammello o una casa o, nel caso dei datteri, inizia a raccoglierli non appena ha pagato il denaro.
Non è bene che ci sia un differimento o credito in tale transazione.
” Mālik ha detto, “Un esempio che illustra ciò che è disapprovato in questa situazione è che, per esempio, un uomo può dire che pagherà qualcuno in anticipo per l’uso del suo cammello sul ḥajj, e l'ḥajj è ancora per un po' di tempo libero, oppure potrebbe dire qualcosa di simile a quello su uno schiavo o su una casa.
Quando lo fa, paga solo i soldi in anticipo a condizione che se trova il cammello per essere integro al momento dell'inizio del noleggio, lo prenderà in virtù di ciò che ha già pagato.
Se un incidente, o una morte, o qualcosa accade al cammello, allora recupererà i suoi soldi e il denaro pagato in anticipo sarà considerato come un prestito.
” Ha detto Mālik, “questo non è la stessa cosa di qualcuno che prende immediatamente possesso di ciò che affitta o prende in affitto, in modo che non rientri nella categoria di 'incertezza' o pagamento anticipato disapprovato.
questo segue una pratica comune.
Un esempio di ciò è che un uomo acquista una schiava, o una schiava, ne prende possesso e ne paga il prezzo.< br> Se gli succede qualcosa entro il periodo del contratto di indennizzo di un anno, riprenderà il suo oro da colui dal quale ha effettuato l'acquisto.
Non c'è nulla di male in questo.
questo è il precedente del sunna in materia di vendita di schiavi.
” Mālik disse: “Qualcuno che assume uno schiavo specifico, o affitta uno specifico cammello, fino a un certo momento, prendendo possesso di quel cammello o schiavo, ha agito correttamente perché non ha fatto prendere possesso di ciò che voleva affittare o affittare, né ha anticipato denaro a titolo di prestito che sarà a carico dell'altro finché il primo non lo avrà restituito.
”
Mālik tra noi è che qualcuno che acquista un frutto, sia fresco che secco, non lo rivenda finché non ne entra in pieno possesso.
Non deve barattare cose dello stesso tipo, se non di mano in mano.
Qualunque cosa può essere trasformato in frutta secca da conservare e mangiare non deve essere barattata con prodotti della sua stessa specie, tranne che di mano in mano, uguale per uguale, quando si tratta dello stesso tipo di frutta.
Nel caso di due diversi tipi di frutta , non c'è nulla di male nel barattare due di una specie con una di un'altra, di pari passo sul posto.
Non è bene fissare termini differiti.
Per quanto riguarda i prodotti che non vengono essiccati e conservati ma vengono mangiati freschi come i cocomeri, i cetrioli, i meloni, le carote, i cedri, le banane, i melograni e così via, che una volta essiccati non contano più come frutta, e non è una cosa che si conserva come la frutta, penso che sia del tutto corretto barattare queste cose due per una della stessa varietà di pari passo.
Se non c'entra nessun termine, non c'è nulla di male.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò ai due Sa'd di vendere un vaso fatto d'oro o d'argento dal bottino.
Vendettero ciascuno tre unità di peso per quattro unità di peso di monete oppure ciascuno quattro unità di peso peso per tre unità di moneta.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse loro: 'Avete preso l'usura, quindi restituitela.
'”
Yaḥyā Abū al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Un dinaro per un dinaro, un dirham per un dirham, nessun eccesso tra i due.
"
Yaḥyā Khudrī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non vendere oro per oro tranne che uguale per simile e non aumentare una parte rispetto a un'altra parte.
Non vendere argento per argento, tranne che uguale per simile e fare non aumentare una parte rispetto a un'altra parte.
Non vendere parte di ciò che non c'è per parte di ciò che c'è.
”
Yaḥyā Makkī che Mujāhid disse: “Ero con 'Abdullāh ibn 'Umar quando un artigiano venne da lui e disse: 'Abū 'Abd ar-Raḥmān, io foggio l'oro e poi vendo ciò che ho fatto per più del suo peso.
Prendo una somma equivalente al lavoro della mia mano.
' 'Abdullāh gli proibì di farlo, allora l'artigiano gli ripeté la domanda, e 'Abdullāh continuò a proibirglielo finché arrivò alla porta della moschea o a un animale che intendeva montare.
allora 'Abdullāh ibn 'Umar disse: 'Un dinaro per un dinaro e un dirham per un dirham.
non c'è aumento tra loro.
questo è il comando del nostro Profeta per noi e il nostro consiglio per te.
'”
Il nonno di Yaḥyā, Mālik ibn Abī 'Āmir that' Uthmān ibn 'Affān disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mi ha detto: 'Non vendere un dinaro per due dinari né un dirham per due dirham.
'"
Yaḥyā ibn Yasār che Mu'āwiya ibn Abī Sufyān ha venduto un recipiente per bere d'oro o d'argento per più del suo peso.
Abū ad-Dardā' disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibire tali vendite tranne che per per qualcosa del genere.
” Mu'āwiya gli disse: “Non ci vedo alcun male.
” Abū ad-Dardā' gli disse: “Chi mi scuserà da Mu'āwiya.
Gli dico qualcosa da parte del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui mi dà la sua opinione.
Non vivrò nella tua stessa terra.
” poi Abū ad-Dardā' andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e glielo menzionò.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb scrisse quindi a Mu'āwiya: "Non venderlo se non uguale a simile, peso per peso.
"
Yaḥyā 'Umar che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Non vendere oro per oro tranne che uguale per simile, e non aumentare una parte rispetto a un'altra parte.
Non vendere argento per argento tranne che uguale per simile, e non vendere non aumentare una parte su un'altra parte.
Non vendere argento per oro, uno di quelli a portata di mano e l'altro da dare poi.
Se qualcuno ti chiede di aspettare il pagamento finché non sia stato a casa sua, non lasciarlo.
Temo ramā' per te.
” Ramā' è usura.
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar that 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Non vendere oro per oro se non uguale per simile.
Non aumentare una parte di esso su un'altra parte.
Non vendere argento per argento tranne per qualcosa di simile, e non aumentare una parte su un'altra parte.
Non vendere parte di ciò che c'è per parte di ciò che non c'è.
Se qualcuno ti chiede di aspettare il pagamento finché non sarà stato a casa sua, non lasciarlo.
Temo ramā' per te.
” Ramā' è usura.
Yaḥyā ibn Muḥammad disse: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: 'Un dinaro per un dinaro, e un dirham per un dirham, e un ṣā' per un ṣā'.
Qualcosa da raccogliere in seguito non deve essere venduto per qualcosa a portata di mano.
'”
Yaḥyā ibn al-Musayyab dice: "c'è usura solo nell'oro o nell'argento o in ciò che viene pesato o misurato, di ciò che viene mangiato o bevuto.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab dice: "Tagliare l'oro e l'argento è parte della corruzione nel paese.
" Mālik ha detto, "non c'è nulla di male nell'acquistare oro con argento o argento con oro senza misurarlo, se non è coniato, o un gioiello che è stato realizzato.
I dirham e i dinari contati non dovrebbero essere acquistati senza fare i conti finché non sono conosciuti e contati.
Abbandonare il numero e acquistarli a caso significherebbe solo speculare.
questo non fa parte delle transazioni commerciali dei musulmani.
Per quanto riguarda gli oggetti non coniati e i gioielli che vengono pesati, non c'è nulla di male nell'acquistare tali cose senza misurare.
Acquistarli senza misurare è come comprare il grano, datteri secchi e altri alimenti che vengono venduti senza essere misurati, anche se cose simili vengono misurate.
” Mālik ha parlato dell'acquisto di un Corano, di una spada o di un anello con sigillo, che aveva qualche lavorazione in oro o argento su di esso, con dinari e dirham.
Ha detto, "si guarda il valore dell'oggetto acquistato con dinari, che contiene oro.
Se il valore dell'oro è fino a un terzo del prezzo, è consentito e non vi è alcun danno se la vendita è corpo a corpo e non vi è alcun differimento in essa.
Quando qualcosa che contiene argento viene acquistato con argento, se ne valuta il valore.
Se il valore dell'argento è un terzo, è permesso e non c'è nulla di male se la vendita avviene di mano in mano.
Da noi la gente si comporta ancora così.
”
Y aḥyā Aws ibn al-Ḥadathān an-Naṣrī che una volta chiese di scambiare
di dinari.
si misero d'accordo che avrebbe fatto lo scambio con me.
Prese l'oro, se lo rigirò in mano e poi disse: "Non posso farlo finché il mio tesoriere non avrà portato i soldi a io da al-Ghāba.
' 'Umar ibn al-Khaṭṭāb stava ascoltando e 'Umar disse: 'Per Allah.
Non lasciarlo finché non glielo avrai preso.
' poi disse, 'Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “L'oro per l'argento è usura, tranne il corpo a corpo.
Il grano per il grano è usura, tranne il corpo a corpo.
I datteri per i datteri sono usura, tranne il corpo a corpo.
Orzo per orzo è usura tranne il corpo a corpo.
”'” Mālik disse: “Quando un uomo scambia dirham con dinari e poi trova tra loro un cattivo dirham e vuole restituirlo, lo scambio dei dinari si interrompe, e restituisce l'argento e riprende i suoi dinari.
la spiegazione di ciò che è disapprovato in questo è che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Oro per argento è usura eccetto il corpo a corpo,' e 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha detto: 'Se qualcuno ti chiede di aspettare per essere pagato finché non sarà tornato a casa sua, non lasciarlo.
' Quando gli restituisce un dirham dal cambio dopo che lo ha lasciato, è come un debito o qualcosa di differito.
Per questo motivo viene disapprovato e lo scambio crolla.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb voleva che tutto l'oro, l'argento e il cibo non dovessero essere venduti come merce pagato più tardi.
Non voleva che ci fosse alcun ritardo o differimento in tale vendita, sia che riguardasse una merce o diversi tipi di merci.
”
Yaḥyā Qusayṭ vide Sa'īd ibn al-Musayyab vendere oro, controbilanciandolo con l'oro.
Versò il suo oro su un piatto della bilancia e l'uomo con cui faceva da contrappunto mise il suo oro sull'altro piatto della bilancia e , quando il perno della bilancia fu in equilibrio, presero e diedero.
Mālik disse: “Secondo il modo in cui si fanno le cose tra noi, non c'è nulla di male nel vendere oro per oro e argento per argento contrapponendo il peso, anche se undici dinari vengono presi per dieci dinari mano a mano, quando il peso dell'oro è uguale, moneta per moneta, anche se il numero è diverso.
I dirham in una situazione del genere vengono trattati allo stesso modo dei dinari.
" Mālik disse: "Se, quando si contrappone oro per oro o argento per argento, c'è una differenza di peso, una delle parti non dovrebbe dare all'altra il valore della differenza in argento o qualcos'altro.
Tale transazione è brutto e un mezzo di usura perché se una delle parti fosse autorizzata a prendere la differenza per un prezzo separato, potrebbe essere come se l'avesse acquistata separatamente, e quindi sarebbe permesso.
allora sarebbe possibile per lui di chiedere molte volte il valore della differenza per consentire il completamento della transazione tra le due parti.
” Mālik disse, “Se gli fosse stata davvero venduta la differenza senza nient'altro, non avrebbe l'ha preso per un decimo del prezzo a cui l'ha preso per mettere 'fronte legale' alla transazione.
questo porta ad ammettere ciò che è proibito.
la cosa è vietata.
” Mālik disse che non era bene, come contrapposizione, dare buone vecchie monete d'oro e mettere insieme ad esse oro non coniato in cambio di oro cufico usurato, il che era impopolare, e poi trattare lo scambio come se fosse uguale.
Mālik disse, "il motivo per cui ciò è disapprovato è che il proprietario dell'oro buono usa l'eccellenza delle sue vecchie monete d'oro come scusa per gettare con sé l'oro non coniato.
Se non fosse stato per la superiorità delle sue (buone monete d'oro) ) oro sull'oro dell'altra parte, l'altra parte non avrebbe contrapposto l'oro non coniato al suo oro cufico e l'accordo sarebbe stato rifiutato.
“È come se un uomo volesse comprare tre ṣā di ' ajwa ha essiccato i datteri per due ṣā e un fango di datteri kabīs e, quando gli è stato detto che non era buono, ha offerto due ṣā di kabī e un ṣā di datteri scadenti desiderando rendere possibile la vendita.
questo non va bene perché il proprietario dell''ajwa non dovrebbe dargli un ṣā' di 'ajwa per un ṣā' di datteri scadenti.
Glielo darebbe solo a causa dell'eccellenza dei datteri kabīs.
“Oppure è come un uomo che chiede a qualcuno di vendergli tre ṣā di grano bianco per due ṣā e mezzo di grano siriano, e gli viene detto che non era buono se non uguale a simile, e così offre due ṣā 's di grano e una ṣā' di orzo, con l'intenzione di rendere possibile la vendita tra loro.
ciò non va bene perché nessuno avrebbe dato una ṣā' di orzo per una ṣā' di grano bianco se quella ṣā' fosse stata da solo.
È stato dato solo per l'eccellenza del grano siriano rispetto al grano bianco.
questo non va bene.
È lo stesso del caso dell'oro non coniato.
” Mālik disse: “Quando si tratta di oro, argento e generi alimentari, cose che dovrebbero essere vendute solo allo stesso modo, non si deve mettere qualcosa di sgradevole e di cattiva qualità con qualcosa di buono e desiderabile, per rendere possibile la vendita e fare un cattivo situazione lecita.
Quando qualcosa di qualità desiderabile viene accostato a qualcosa di scarsa qualità e viene incluso solo affinché si noti la sua eccellenza qualitativa, viene venduto qualcosa che, se fosse stato venduto da solo, non avrebbe stato accettato e al quale l'acquirente non avrebbe prestato alcuna attenzione.
Viene accettato dall'acquirente solo per la superiorità di ciò che ne deriva rispetto ai propri beni.
Le transazioni che coinvolgono oro, argento o cibo non devono inserire qualcosa di simile a questa descrizione.
Se il proprietario degli articoli di scarsa qualità vuole venderli, li vende da solo e non aggiunge nulla con sé.
Non c'è nulla di male se lo è così."
"
termini immediati Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chiunque compra generi alimentari non dovrebbe poi venderli finché non ha ricevuto l'intero importo.
"
Yaḥyā ‘Abdullāh ibn ‘Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chi compra del cibo non deve venderlo finché non ne ha preso possesso.
”
Yaḥyā 'Umar disse: “Al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم eravamo soliti comprare cibo.
Ci ha inviato l'ordine di spostare i nostri acquisti dal luogo in cui li abbiamo acquistati a un altro posto prima di rivenderli loro."
"
Yaḥyā Ḥizām aveva comprato del cibo che 'Umar ibn al-Khattāb aveva ordinato alla gente, e poi lo aveva rivenduto alla gente.
'Umar ibn al-Khattāb ne venne a conoscenza e revocò la vendita e disse: “Fate non vendere il cibo che hai acquistato finché non lo ricevi in consegna.
”
Gli Yaḥyā venivano dati alle persone al tempo di Marwān ibn al-Ḥakam per i prodotti del mercato di al-Jār.
Le persone compravano e vendevano tra loro le ricevute prima di ricevere la consegna effettiva della merce.
Zayd ibn thābit e uno dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andarono da Marwān ibn al-Ḥakam e dissero: "Marwān.
Rendi lecita l'usura.
" Egli disse: "Mi rifugio presso Allah.
Che cos'è.
” Disse, “queste ricevute che la gente compra e vende prima di prendere in consegna la merce.
” Marwān mandò quindi delle guardie a seguirli e a prenderli dalle mani della gente e restituirli ai proprietari.
Yaḥyā voleva comprare in anticipo del cibo da un uomo.
L'uomo che voleva vendergli il cibo andò con lui al mercato e lui cominciò a mostrargli mucchi, dicendo: "Per quale vuoi che compri?"
” gli disse il compratore: “Mi vendi quello che non hai?”
” Allora andarono da 'Abdullāh ibn 'Umar e glielo riferirono.
'Abdullāh ibn 'Umar disse al compratore: "Non comprare da lui ciò che non ha".
" Disse al venditore: "Non vendere ciò che non hai.
"
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān il Mu'adhdhin dice a Sa'īd ibn al-Muysayyab: “Io sono un uomo che compra qualunque cosa Allah voglia dalle entrate per le provviste che le persone vengono offerte ad al-Jār.
I voglio prendere il pagamento per i beni che garantisco di consegnare in una data futura.
” Sa'īd gli disse: “Intendi sistemare queste cose con le ricevute delle provviste che hai acquistato.
” Egli disse, “Sì.
” Quindi lo ha proibito.
Mālik ha detto, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi in cui non vi è alcuna controversia sull’acquisto di cibo – grano, orzo, dura-sorgo, miglio perlato , o qualsiasi legume o qualsiasi cosa somigliante a legumi su cui è obbligatoria la zakāt, o condimenti di qualsiasi tipo, olio, burro chiarificato, miele, aceto, formaggio, olio di sesamo, latte e così via - è che l'acquirente non deve rivendere nulla di ciò finché non ne avrà preso possesso e non ne avrà completato la consegna.
”
pagamento o consegna Yaḥyā ibn al-Musayyab e Sulaymān ibn Yasār vietano a un uomo di vendere grano in cambio di oro a termini differiti e poi di acquistare datteri secchi con l'oro prima di aver preso in consegna l'oro.
Yaḥyā Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm parla di un uomo che vendette cibo da consegnare in una data futura a un uomo in cambio di oro e poi con l'oro comprò dei datteri prima di aver preso in consegna l'oro.
Disapprovava di ciò e lo proibì.
Yaḥyā mi raccontò cose simili da Mālik di Ibn Shihāb.
Mālik disse: “Sa'īd ibn al-Musayyab, Sulaymān ibn Yasār, Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm e Ibn Shihāb proibirono a un uomo di vendere grano in cambio di oro e poi acquistare datteri con quell'oro prima di aver ricevuto l'oro dalla transazione in cui vendeva il grano.
Non c'è nulla di male nel fatto che qualcuno acquisti datteri a condizioni ritardate , in base all'oro per il quale ha venduto il grano, da una persona diversa dalla persona a cui ha venduto il grano prima di impossessarsi dell'oro, e di riferire colui da cui ha acquistato i datteri al suo debitore che ha acquistato i grano, per l'oro che gli è dovuto per i datteri.
” Mālik disse: “Ho chiesto a più di una persona di conoscenza a riguardo e non hanno visto alcun danno in questo.
”
Yaḥyā 'Umar disse che non c'era nulla di male nel fatto che un uomo anticipasse a un altro uomo del cibo, con una descrizione e un prezzo stabiliti fino a una data stabilita, purché non si trattasse di raccolti o datteri che non avevano iniziato a maturare.< br> Mālik ha detto: "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva di vendere cibo prima di riceverlo.
" Mālik ha detto che non era bene se l'acquirente si pentiva del suo acquisto e chiedesse al venditore di revocare la vendita per lui e non lo insisteva immediatamente per quello che aveva pagato.
le persone di conoscenza lo proibivano.
questo perché quando il cibo veniva preparato per l'acquirente dal venditore, l'acquirente differiva il dovuto dal venditore in modo che potesse revocare la vendita per lui.
questo significava vendere cibo con termini ritardati prima di prendere in consegna il cibo.
Mālik ha detto, "la spiegazione di ciò è che quando arriva la data di consegna e l'acquirente non gradisce il cibo, il venditore prende la merce in cambio di denaro da pagare successivamente e quindi non è revoca.
Revoca è quella in cui né il compratore né il venditore vengono aumentati.
Quando l'aumento avviene mediante dilazione del pagamento per un periodo di tempo, o da qualsiasi cosa che aumenti uno di loro rispetto all'altro o da qualsiasi cosa che dia profitto a uno di loro, non è revoca.
Quando uno dei due fa ciò, la revoca diventa una vendita.
c'è un'indulgenza per revoca, società e trasferimento, purché non vi entrino in aumento, diminuzione o differimento.
Se vi entrano in aumento, diminuzione o differimento, diventa una vendita.
Qualunque cosa renda legittima una vendita lo rende lecito e tutto ciò che rende illegale una vendita la rende illegale.
” Mālik disse: “Se qualcuno paga in anticipo il grano siriano, non c’è nulla di male se prende un carico dopo la scadenza del termine.
” Mālik disse: «Colui che anticipa per qualsiasi cosa vale la stessa cosa.
Non c'è nulla di male se prenderà meglio di quanto ha anticipato o peggio di quello che ha anticipato dopo la data di consegna convenuta.
la spiegazione di ciò è che se, per esempio, un uomo fa un anticipo per un certo peso di grano.
non c'è nulla di male se decide di prendere dell'orzo o del grano siriano.
Se ha fatto un anticipo per sempre datteri, non c'è nulla di male se decide di prendere datteri di scarsa qualità.
Se ha pagato in anticipo l'uvetta rossa, non c'è nulla di male se prende quelli neri quando avviene dopo la data di consegna concordata, e quando prende come misura di ciò che ha pagato in anticipo.
”
Yaḥyā ibn Yasār disse: “Il foraggio degli asini di Sa'd ibn Abī Waqqāṣ finì e così disse al suo schiavo di prendere un po' del grano della famiglia e di comprare con esso l'orzo, e di prendere solo una quantità simile.
"
Yaḥyā Yasār gli raccontò che una volta il foraggio degli animali di 'Abd ar- Raḥmān ibn al-Aswad ibn 'Abd Yaghūth era finito così disse al suo schiavo: “Prendi un po' del grano della tua famiglia come cibo e compra con esso l'orzo, e prendi solo una quantità simile.
”
Yaḥyā che da al-Qāsim ibn Muḥammad da Ibn Mu'ayqib ad-Dawsī.
Mālik ha detto, “questo è il modo di fare le cose tra noi.
” Mālik ha detto, “il modo generalmente concordato di fare La cosa più importante tra noi è che il grano non viene venduto per grano, i datteri per datteri, il grano per datteri, i datteri per uva passa, il grano per uva passa, né alcun tipo di cibo venduto per cibo, tranne che di mano in mano.
Se c'è è qualsiasi tipo di termine ritardato nella transazione, non è buono.
È illegale.
I condimenti non vengono barattati se non di mano in mano.
” Mālik disse, “Cibo e condimenti non vengono barattati quando sono dello stesso tipo, due di una specie per uno dell'altro.
Non si vende un fango di grano per due fanghi di grano, né un fango di datteri per due fanghi di datteri, né un fango di uva passa per due fanghi di uva passa, né si fa niente del genere con cereali e condimenti quando sono dello stesso tipo, anche se si fa corpo a corpo.
“questa è la stessa situazione che con l'argento per l'argento e l'oro per l'oro.< br> Nessun aumento è lecito nella transazione, e solo uguale per simile, di mano in mano, è lecito.
" Mālik disse: "Se c'è una chiara differenza tra i prodotti alimentari che vengono misurati e pesati, non c'è non c'è nulla di male nel prendere due di un tipo per uno dell'altro, mano nella mano.
non c'è nulla di male nel prendere un ṣā' di datteri per due ṣā di uva passa, e un ṣā' di grano per due ṣā di burro chiarificato.
Se i due tipi nella transazione sono diversi, non c'è danno in due per uno o più di quello di mano in mano.
Se termini ritardati entrano nella vendita, non è legale.< br>" Mālik disse: "Non è lecito scambiare un mucchio di grano con un mucchio di grano.
Non c'è nulla di male in un mucchio di grano con un mucchio di datteri, di mano in mano.
quello è perché non c'è alcun danno nell'acquistare grano con datteri senza una misurazione precisa.
" Mālik ha detto, "Con tipi di cibi e condimenti che differiscono l'uno dall'altro, e la differenza è chiara, non c'è alcun danno nel barattare un tipo con un altro, senza misurazione precisa di mano in mano.
Se nella vendita entrano termini ritardati, non c'è niente di buono in essa.
Barattare tali cose senza misurazione precisa è come comprarlo con oro e argento senza misurare con precisione.< br>” disse Mālik, “questo perché si compra il grano con l’argento senza misurare con precisione, e i datteri con l’oro senza misurare con precisione, ed è lecito.
non c’è nulla di male in questo.
” disse Mālik, “ Non è bene che qualcuno faccia un mucchio di cibo conoscendone la misura e poi lo venda come se non fosse stato misurato con precisione, nascondendo la sua misura al compratore.
Se il compratore vuole restituire tale cibo al venditore , può, perché ne ha nascosto la misura ed è una transazione incerta.
questo si fa con qualsiasi genere di cibo o altra merce di cui il venditore conosce misura e numero, e che poi vende senza misura e il compratore non sa sappilo.
Se l'acquirente vuole restituirlo al venditore, può restituirlo.
Le persone di conoscenza vietano ancora una tale transazione.
” Ha detto Mālik, “non c'è niente di buono nel venderne uno pagnotta rotonda per due pani rotondi, né grande per piccoli quando alcuni di essi sono più grandi degli altri.
Quando si avrà cura che siano uguali, non c'è nulla di male nella vendita, anche se non sono pesati .
” Mālik disse: “Non è bene vendere una melma di burro e una melma di latte per due melme di burro.
questo è come quello che abbiamo descritto della vendita di datteri quando due ṣā di kabī e un ṣā' di datteri di scarsa qualità sono stati venduti per tre ṣā di datteri 'ajwa dopo che l'acquirente aveva detto al venditore: 'Due ṣā di datteri kabīs per tre ṣā di datteri 'ajwa non sono buoni', e poi ha fatto questo per rendere possibile la transazione.
il proprietario del latte mette il latte con il suo burro in modo da poter sfruttare la superiorità del suo burro rispetto al burro dell'altra parte per includere insieme ad esso il suo latte.< br>” Mālik disse: “La farina per il grano è uguale per simile, e non c'è nulla di male in questo.
questo è se non mescola nulla con la farina e la vende per grano, uguale per simile.
Se mettesse mezza melma di farina e metà di grano, e poi la vendesse per una melma di grano, sarebbe come quello che abbiamo descritto prima, e non sarebbe bene perché vorrebbe sfruttare la superiorità della sua buon grano per aggiungervi la farina.
Un affare del genere non è buono.
”
Yaḥyā ibn Abī Maryam chiese consiglio a Sa'īd ibn al-Musayyab.
“Sono un uomo”, disse, “che compra cibo con ricevute di al-Jār.
Forse comprerò qualcosa per un dinaro e mezzo dirham, e ti verrà dato cibo per mezzo dirham.
” Sa'īd disse: “No.
Dai un dirham e prendi il resto in cibo.
” (Mezzo dirham non esistono come una moneta.
)
Yaḥyā Muḥammad ibn Sīrīn diceva: "Non vendere il grano finché non sia bianco." , colui che è debitore del cibo dice: "Non ho il cibo.
Vendimi il cibo che ti devo con termini dilazionati.
" dice il proprietario del cibo, "questo non va bene perché il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha proibito la vendita di cibo fino a quando la transazione non è stata completata.
' colui che deve il cibo dice al suo creditore: 'Vendimi qualsiasi tipo di cibo a termini differiti finché non avrò saldato il debito con te.
' questo non va bene perché gli dà il cibo e poi glielo restituisce.
l'oro che gli ha dato diventa il prezzo di ciò che è suo diritto contro di lui e il cibo che gli ha dato diventa quello chiarisce ciò che c'è tra loro.
Se lo fanno, diventa la vendita di cibo prima che l'accordo sia completato.
” Mālik parlò di un uomo a cui era dovuto del cibo che aveva acquistato da un uomo e quest'altro uomo era dovuto a un altro lo stesso cibo.
Colui che era debitore del cibo disse al suo creditore: «Ti rimanderò al mio debitore che mi deve la stessa quantità di cibo che io devo a te, affinché tu possa procurati il cibo che ti devo." Mālik disse: "Se l'uomo che deve consegnare il cibo, va a comprare il cibo per saldare il suo creditore, non va bene.
cioè vendere il cibo prima prendendone possesso.
Se il cibo è un anticipo che scade in quel determinato momento, non c'è nulla di male a saldare con esso il suo creditore perché non si tratta di una vendita.
Non è lecito vendere cibo prima di riceverlo per intero poiché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lo ha proibito.
Tuttavia, le persone di conoscenza concordano sul fatto che non vi è alcun danno nella partnership, nel trasferimento di responsabilità e nella revoca nella vendita di cibo e altri beni.
” disse Mālik, “questo perché le persone di conoscenza lo considerano come un favore reso.
Non lo considerano come una vendita.
È come un uomo che presta dirham leggeri.
Egli è quindi restituito in dirham dell'intero peso, e così riceve più di quanto ha prestato.
questo è lecito per lui e consentito.
Se un uomo avesse acquistato da lui dirham difettosi come se fossero l'intero peso, ciò non sarebbe lecito .
Se gli fosse stato stabilito di prestare l'intero peso in dirham, e poi avesse dato quelli difettosi, ciò non gli sarebbe stato lecito.
”
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم proibì la vendita detta muzābana ma concesse un'indulgenza nell''ariyya per il calcolo dell'equivalente in date.
Si distingueva tra loro che mentre la vendita-muzābana era basata sull'astuzia e sul commercio, l''ariyya la vendita era basata su un favore reso e non c'era alcuna astuzia in esso coinvolta.
" Mālik disse: "Un uomo non deve comprare cibo per un quarto, un terzo o una frazione di dirham sulla base del fatto che gli verrà dato quel cibo a credito.
non c'è nulla di male nel fatto che un uomo compri cibo per una frazione di dirham a credito e poi dia un dirham e prenda beni con ciò che rimane del suo dirham perché ha dato la frazione che doveva in argento, e ha preso beni per compensare il resto del suo dirham.
non c'è alcun danno in una tale transazione.
"Mālik ha detto," non c'è alcun danno in un uomo che mette un dirham con un altro uomo e poi gli prende il denaro concordato beni per un quarto, un terzo o una frazione conosciuta.
Se non ci fosse un prezzo pattuito per i beni e l'uomo dicesse: "Te li prenderò per il prezzo di ogni giorno", ciò non è lecito perché non vi è è incertezza.
Potrebbe essere meno una volta e più un'altra volta, e loro non si separerebbero da una vendita concordata.
” Mālik disse: “Se qualcuno vende del cibo senza misurarlo con precisione e non esclude nulla di ciò dalla vendita e poi gli viene in mente di comprarne una parte, non gli conviene comprarne alcuna, eccetto ciò che gli sarebbe permesso escluderne: cioè un terzo o meno.
Se è più di un terzo, diventa muzābana e viene disapprovato.
Deve acquistare solo ciò che gli è consentito escludere, e gli è consentito escludere solo un terzo o meno.
questo è il modo di fare le cose in cui non c'è controversia con noi.
”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb ha detto: “non c'è accaparramento nel nostro mercato e gli uomini che hanno oro in eccesso nelle loro mani non dovrebbero acquistare una delle provviste di Allah, che Egli ha inviato al nostro cortile, e poi accumularla contro di noi.
Qualcuno che porta a sé merci importate attraverso grande fatica in estate e in inverno, una tale persona è l'ospite di 'Umar.
Venda ciò che Allah vuole e mantenga ciò che Allah vuole.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb passò da Ḥatab ibn Abī Baltha'a che stava svendendo parte della sua uva passa sul mercato.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli disse: “O aumenta il prezzo oppure lasciare il nostro mercato.
”
Yaḥyā ibn 'Affān proibì l'accaparramento.
e anticipi sugli animali Yaḥyā Ḥasan ibn Muḥammad ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib secondo cui 'Alī ibn Abī Ṭālib ha venduto uno dei suoi cammelli chiamato 'Usayfir per venti cammelli da consegnare in seguito.
Yaḥyā 'Umar comprò una femmina di cammello per quattro cammelli e garantì di consegnarla per intero all'acquirente ad ar-Rabadha.
Animali Yaḥyā, due per uno con termini differiti.
Ha detto, "non c'è nulla di male in questo.
" Ha detto Mālik, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi è che non c'è alcun danno in barattando un cammello con un cammello simile e aggiungendo alcuni dirham allo scambio, di mano in mano.
non c'è nulla di male nel barattare un cammello con un cammello simile con alcuni dirham in cima allo scambio, i cammelli saranno scambiati di mano in mano, e i dirham da pagare entro un periodo.
" Ha detto, "non c'è nulla di buono nel barattare un cammello con un cammello simile con alcuni dirham sopra, con i dirham pagati immediatamente e il cammello verrà consegnato più tardi.
Se sia il cammello che i dirham vengono posticipati, non c'è niente di buono neanche in questo.
” Disse Mālik, “non c'è nulla di male nell'acquistare un cammello da cavalcatura con due o più cammelli da soma, se provengono da ceppi inferiori.
non c'è nulla di male nel barattarne due con uno con termini ritardati se sono diversi e la loro differenza è chiara.
Se si assomigliano se la loro specie è diverso o no, due non devono essere presi per uno con termini ritardati.
" Ha detto Mālik, "la spiegazione di ciò che è disapprovato in questo è che un cammello non dovrebbe essere comprato con due cammelli quando non c'è distinzione tra in velocità o robustezza.
Se questo è secondo quello che ti ho descritto, allora non se ne comprano due per uno con termini posticipati.
non c'è nulla di male nel vendere quelli che hai acquistato prima concludi l'affare con qualcuno diverso da quello da cui li hai portati se ottieni il prezzo in contanti.
" Mālik disse: "È consentito a qualcuno anticipare qualcosa sugli animali per un periodo determinato e descrivere l'importo e pagare il prezzo in contanti.
Tutto ciò che l'acquirente e il venditore hanno descritto è obbligato nei loro confronti.
questo è ancora il comportamento consentito tra le persone e ciò che fanno le persone di conoscenza nella nostra terra.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì la transazione chiamata ḥabal al-ḥabala.
Era una transazione praticata dalla gente di Jāhiliyya.
Un uomo avrebbe acquistato la prole non ancora nata della prole non ancora nata di una cammella.
Yaḥyā al-Musayyab ha detto: “non esiste usura negli animali.
Ci sono tre cose proibite negli animali: al-maḍamīn, al-malāqīh e ḥabal al- ḥabala.
Al-maḍāmīn è la vendita di ciò che è nei grembi delle femmine di cammello.
Al-malāqīḥ è la vendita delle qualità riproduttive dei cammelli” (cioè
e.
per stallone).
Mālik disse: “Nessuno dovrebbe comprare un determinato animale quando gli viene nascosto o in un altro luogo, anche se lo ha già visto di recente o non di recente e ne è rimasto abbastanza soddisfatto da pagarne il prezzo in contanti.
" Disse Mālik, "cioè disapprovato perché il venditore si avvale del prezzo e non è noto se la merce verrà trovata come l'acquirente l'ha vista oppure no.
Per questo motivo non è approvata.
c'è nessun danno se è descritto e garantito.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva il baratto di animali vivi con carne.
Yaḥyā sentì Sa'īd ibn al-Musayyab dire: "Parte del gioco d'azzardo della gente di Jāhiliyya consisteva nel barattare animali vivi con carne macellata, ad esempio, una pecora viva per due pecore macellate.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab disse: "È proibito barattare animali vivi con carne morta". Abū az-Zinād disse: "Ho detto a Sa'īd ibn Musayyab: 'Cosa ne pensi di un uomo che compra un vecchio cammello per dieci pecore.
'” Sa'īd disse: “Se la compra per macellarla, non ci sarà nulla di buono in essa.
” Abū az-Zinād aggiunse: “Tutto il popolo (cioè
e .
Compagni) che ho visto proibivano di barattare animali vivi con carne.
” disse Abū az-Zinād, “questo era scritto nelle lettere di nomina dei governatori al tempo di Abān ibn 'Uthmān e Hishām ibn Ismā'īl.
”
Mālik tra noi che la carne di cammelli, bovini, pecore e così via non deve essere barattata una per una, tranne che uguale per simile, peso per peso, di mano in mano.
Non c'è nulla di male in questo.
Se non viene pesato, allora si stima che sia uguale di mano in mano.
" Mālik disse, "non c'è nulla di male nel barattare la carne di pesce con la carne di cammelli, bovini e pecore e così via su due o più per uno, di mano in mano.
Se nella transazione entrano termini ritardati, tuttavia, non vi è alcun vantaggio.
” Mālik disse: “Penso che il pollame sia diverso dalla carne di bestiame e pesci.
Non vedo alcun danno nel vendere alcuni di un tipo per alcuni di un altro tipo, più di uno che di un altro, di mano in mano.
Niente di tutto ciò deve essere venduto a termini differiti.
”
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām da Abū Mas'ūd al-Anṣārī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha reso illegale la vendita di un cane, i guadagni di una prostituta e i guadagni di un indovino.
Per guadagno di una prostituta intendeva quello che veniva dato a una donna per fornicazione.
Il guadagno di un'indovino era quello che gli veniva dato per predire il futuro.
Mālik disse: “Disapprovo la vendita un cane, che sia un cane da caccia o altro, perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha proibito la vendita di un cane.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva di 'vendere e prestare'.
Mālik disse: “la spiegazione di ciò che significa è che un uomo dice a un altro: 'Prenderò i tuoi beni per questo e quest'altro se tu prestami così e così'. Se accettano una transazione in questo modo, non è consentita.
Se colui che propone il prestito abbandona la sua proposta, allora la vendita è consentita.
” Ha detto Mālik , "non c'è nulla di male nello scambiare la biancheria di Shata con indumenti di Itribi o Qass o Ziq, o la stoffa di Herat o Merv con mantelli e scialli yemeniti e simili, come uno per due o tre, di mano in mano o con ritardo termini.
Se i beni sono dello stesso tipo, e il differimento entra nella transazione, non vi è nulla di buono in esso.
” Mālik disse: “Non va bene a meno che non siano diversi e la differenza tra loro sia chiaro.
Quando si somigliano, anche se i nomi sono diversi, non prendere due per uno con termini ritardati, ad esempio, due indumenti di Herat per uno di Merv o un Quhy con termini ritardati, o due indumenti di Furqub per uno da Shata.
Tutti questi tipi sono conformi alla stessa descrizione, quindi non comprarne due per uno, a condizioni posticipate.
” Mālik disse, “non c'è nulla di male nel vendere ciò che compri di queste cose , prima di concludere l'affare, a qualcuno diverso dalla persona da cui li hai acquistati, se il prezzo è stato pagato in contanti.
”
Yaḥyā Qāsim ibn Muḥammad disse: “Ho sentito 'Abdullāh ibn 'Abbās dire a un uomo che gli chiedeva di qualcuno che aveva fatto un anticipo su alcuni indumenti e poi voleva rivenderli prima di impossessarsene, 'quello è argento per argento,' e lui lo disapprovava.
" Mālik disse: "La nostra opinione è - e Allah lo sa meglio - che fosse perché voleva venderli alla persona da cui li aveva acquistati per un prezzo superiore al prezzo per il quale li aveva acquistati. .
Se li avesse venduti a qualcuno diverso dalla persona da cui li aveva acquistati, non ci sarebbe stato alcun danno.
” Ha detto Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi , riguardante l'anticipo su schiavi, bestiame o merci, è che quando viene descritto tutto ciò che deve essere venduto e viene concesso un anticipo per una data, e la data scade, l'acquirente non vende nulla di ciò a la persona da cui l'ha acquistato per un prezzo superiore al prezzo che ha anticipato prima di aver preso pieno possesso di ciò che ha anticipato per esso.
È usura se lo fa.
Se l'acquirente dà al venditore dinari o dirham e ci guadagna, allora, quando i beni arrivano all'acquirente e questi non li prende in suo possesso ma li rivende al proprietario per più di quanto ha anticipato per loro, il risultato è che ciò che ha anticipato gli è ritornato ed è stato maggiorato per lui.
” Mālik disse: “Se qualcuno anticipa oro o argento per animali o beni descritti che devono essere consegnati prima di una data stabilita, e la data arriva, o è prima o dopo tale data, non vi è alcun danno nel fatto che l'acquirente venda tali beni al venditore affinché altri beni vengano presi immediatamente e senza ritardo, non importa quanto sia estesa la quantità di tali beni, tranne nel caso di cibo perché non è è lecito vendere generi alimentari prima di averne il pieno possesso.
l'acquirente può vendere quei beni a qualcuno diverso dalla persona da cui li ha acquistati in cambio di oro o argento o di qualsiasi bene.
Ne prende possesso e non non rinviarlo perché se lo rinvia, sarebbe brutto e nella transazione entra ciò che è disapprovato: ritardo per ritardo.
Ritardo per ritardo significa vendere un debito contro un uomo in cambio di un debito contro un altro uomo.
" Mālik disse: "Se qualcuno avanza per avere della merce da consegnare dopo un certo tempo, e quella merce non è né da mangiare né da bere, può venderla a chi vuole in contanti o in merce prima di prenderla in consegna a qualcuno diverso dalla persona da cui li ha acquistati.
Non deve venderli alla persona da cui li ha acquistati se non in cambio di beni di cui entra immediatamente in possesso e non differisce.
” Disse Mālik, “ Se la data di consegna della merce non è arrivata, non c'è nulla di male nel venderla al proprietario originale per beni che sono chiaramente diversi e di cui prende immediatamente possesso e non differisce.
” Mālik ha parlato del caso di un uomo che ha anticipato dinari o dirham per quattro pezzi di stoffa specificati da consegnare prima di un tempo specificato e, quando il termine è scaduto, ha chiesto la consegna al venditore ma il venditore non li aveva.
Ha scoperto che il venditore aveva un panno di qualità inferiore e il venditore disse che gli avrebbe dato otto di quei panni.
Mālik disse: “non c'è nulla di male se prende i panni che gli vengono offerti prima che si separino.
It non va bene se nella transazione entrano termini ritardati.
Non va bene nemmeno se ciò avviene prima della scadenza del termine, a meno che non gli venda un tessuto che non è il tipo di tessuto per il quale ha fatto un anticipo.
"
cose Mālik noi su tutto ciò che viene pesato ma non è oro o argento, cioè
e.
rame, ottone, piombo, piombo nero, ferro, erbe, fichi, cotone e tutte le cose simili che vengono pesate, è quello non c'è nulla di male nel barattare tutto questo genere di cose due per uno, corpo a corpo.
non c'è nulla di male nel prendere un riṭl di ferro per due riṭl di ferro, e un riṭl di ottone per due riṭl di ottone.< br>” disse Mālik, “non c'è nulla di buono in due per uno dello stesso tipo con termini ritardati.
non c'è nulla di male nel prendere due di un tipo per uno di un altro con termini ritardati, se i due tipi sono chiaramente diverso.
Se entrambi i tipi si somigliano ma i loro nomi sono diversi, come piombo e piombo nero, ottone e ottone giallo, disapprovo scambiare due di un tipo per uno dell'altro in termini differiti.
” Mālik disse: "Quando si acquista qualcosa di questa natura, non c'è nulla di male nel venderlo prima di prenderne possesso a qualcuno diverso dalla persona da cui è stato acquistato, se il prezzo viene preso immediatamente e se è stato acquistato originariamente a misura o a peso .
Se è stato acquistato senza misurazione, deve essere venduto a persona diversa da chi lo ha acquistato, in contanti o con termine differito.
Questo perché la merce deve essere garantita quando viene acquistata da peso fino a quando non vengono pesati e l'affare viene completato.
questo è il meglio di quello che ho sentito su tutte queste cose.
È ciò che la gente continua a fare tra noi.
” disse Mālik, “il modo di fare le cose tra noi con ciò che viene misurato o pesato di cose che non vengono mangiate o bevute, come il cartamo, i noccioli di dattero, le foglie di foraggio, la tintura indaco e simili, è che non c'è nulla di male nel barattare tutti questi tipi di cose due per uno, corpo a corpo.
Non prendere due per uno della stessa varietà con termini ritardati.
Se i tipi sono chiaramente diversi, non c'è nulla di male nel prendere due di uno per uno dell'altro con termini dilazionati.
non c'è nulla di male nel vendere tutto ciò che è stato acquistato di ogni genere, prima di prenderlo in consegna, se il prezzo viene preso da qualcuno diverso dalla persona da cui è stato acquistato.
” Ha detto Mālik, “Nel caso di qualsiasi cosa di qualsiasi tipo che porti profitto alle persone, come ghiaia e gesso, una quantità di essi per due di simili con termini ritardati è usura.
Una quantità di entrambi per il suo uguale più qualsiasi aumento con termini ritardati termini è usura.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha proibito due vendite in una vendita.
Yaḥyā disse a un altro: "Comprami subito questo cammello, così posso comprartelo a credito."
" Fu interrogato a riguardo 'Abdullāh ibn 'Umar e lui lo disapprovò e lo proibì.
A Yaḥyā ibn Muḥammad fu chiesto di un uomo che acquistava beni per dieci dinari in contanti o quindici dinari a credito.
Lui disapprovava questo e lo proibì.
Mālik disse che se un uomo comprava beni da un altro uomo per dieci dinari contanti o quindici dinari a credito, allora uno dei due prezzi era obbligato all'acquirente.
Una cosa del genere non doveva essere fatta perché se avesse rinviato il pagamento dei dieci, sarebbero stati quindici a credito, e se avesse pagato i dieci, avrebbe comprato con esso ciò che valeva quindici dinari a credito.
Mālik disse che era disapprovato che un uomo comprasse beni da qualcuno per un dinaro in contanti o per una pecora descritta a credito e che uno dei gli furono imposti due prezzi.
Non doveva essere fatto perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva due vendite in una vendita.
questa era una specie di due vendite in una.
Mālik parlò di un uomo che disse a un altro: “Comprerò da te questi quindici ṣā di datteri 'ajwa, o questi dieci ṣā di datteri ṣayḥānī, oppure comprerò questi quindici ṣā di frumento inferiore, o questi dieci ṣā di grano siriano per un dinaro, e uno di questi mi è obbligato.
” Mālik disse che questo era disapprovato e non era lecito.
questo perché gli aveva obbligato dieci ṣā di grano siriano ṣayḥānī, e li lasciò e prese quindici ṣā di 'ajwa, oppure fu obbligato a quindici ṣā di grano inferiore e li lasciò e prese dieci ṣā di grano siriano.
Anche questo fu disapprovato, e fu non lecito.
Assomigliava a ciò che era proibito in termini di due vendite in una vendita.
Rientrava anche nel divieto di comprarne due per uno dello stesso tipo di cibo.
Yaḥyā da Sa'īd ibn al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì la vendita con incertezza.
Mālik disse: “Un esempio di un tipo di transazione incerta e di rischio è che un uomo postula il prezzo di un animale randagio o di uno schiavo fuggito a cinquanta dinari.
Un uomo dice: "Te lo prenderò per venti dinari".
' Se l'acquirente lo trova, il venditore perde trenta dinari, e se non lo fa se non lo trova, il venditore prende venti dinari dal compratore.
” disse Mālik, “c'è un altro difetto in questo.
Se quel randagio viene ritrovato, non si sa se avrà aumentato o diminuito di valore o quali difetti potrebbero esserle capitati.
questa transazione è piena di incertezze e rischi.
" Mālik ha detto: "Secondo il nostro modo di fare le cose, un tipo di transazione incerta e di rischio è vendere ciò che è nel grembo materno di femmine – sia donne che animali – perché non si sa se uscirà o no, e se esce non si sa se sarà bello o brutto, normale o disabile, maschio o femmina.
Tutto ciò è disparato.
Se è così, il suo prezzo è così e così, e se è così, il suo prezzo è così e così.
” Mālik disse, “Le donne non devono essere venduta escludendo ciò che ha in grembo.
cioè, per esempio, che uno dica a un altro: "Il prezzo della mia pecora che ha molto latte è di tre dinari".
Lei è tua per due dinari mentre io avrà la sua futura discendenza.
' questo è disapprovato perché è una transazione incerta e un rischio.
” Mālik ha detto, “Non è lecito vendere olive per olio d'oliva o sesamo per olio di sesamo, o burro per ghee perché muzābana rientra in questo a causa del fatto che la persona, che acquista il prodotto grezzo per qualcosa specificato che ne deriva, non sa se ne uscirà più o meno, quindi è una transazione incerta e un rischio.
" Mālik ha detto: "Un caso simile è il baratto di ben-nuts con olio di ben-nut.
questa è una transazione incerta perché ciò che proviene dalla ben-nut è ben-oil.
non c'è nulla di male nel vendere ben-nuts per olio di ben-nut profumato perché l'olio di ben-nut profumato è stato profumato, mescolato e trasformato dallo stato di olio di ben-nut grezzo.
” Mālik, parlando di un uomo che vendeva merci a un altro, sulla clausola secondo cui non ci sarebbero state perdite per l'acquirente (vale a dire,
e.
vendita o restituzione), affermava: “questa transazione non è consentita e fa parte del rischio.
la spiegazione il motivo per cui è così è che è come se il venditore assumesse l'acquirente per il profitto se la merce realizza un profitto.
Se vende la merce in perdita, non ha nulla e i suoi sforzi non vengono compensati.< br> questo non va bene.
In tale transazione, l'acquirente dovrebbe avere un salario in base al lavoro a cui ha contribuito.
Qualsiasi perdita o profitto in tali beni è a favore e contro il venditore.
questo avviene solo quando i beni se ne vanno e vengono venduti.
Se non se ne vanno, la transazione tra loro è nulla e priva di valore.
” Mālik disse: “Quanto a un uomo che compra beni da un uomo e poi l'acquirente si rammarica e chiede di ridurre il prezzo e il venditore rifiuta e dice: "Vendilo e ti compenserò per qualsiasi perdita", non c'è nulla di male in questo perché non c'è rischio.
È già qualcosa gli propone la proposta di matrimonio, e la loro transazione non si basa su questo.
Questo è ciò che si fa tra noi.
”
Yaḥyā Ḥabbān e da Abū az-Zinād da al-A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì mulāmasa e munābadha.
Mālik disse: “Mulāmasa è quando un uomo può sentire un indumento ma non sapere cosa c'è dentro.
Munābadha è che un uomo lancia la sua veste a un altro, e l'altro lancia la sua veste senza che nessuno dei due faccia alcuna ispezione.
Ognuno di loro dice: 'questo è per questo.
' questo è ciò che è proibito a mulāmasa e munābadha.
” Mālik disse che vendere fagotti con l'elenco del loro contenuto era diverso dalla vendita del mantello nascosto in una borsa o del panno piegato e cose del genere.
Ciò che lo rendeva diverso era che si trattava di una pratica comune con cui le persone avevano familiarità e che avevano fatto in passato, ed era ancora tra le transazioni e gli scambi consentiti dalle persone in cui non vedevano alcun danno, perché nella vendita di pacchetti con un elenco di contenuti senza annullarli, non era intesa una transazione incerta e non somigliava a mulāmasa.
mutuatari in rivendite con partecipazione agli utili) Il modo in cui Yaḥyā fa le cose tra noi, secondo cui un uomo acquista stoffa in una città e poi la porta in un'altra città per venderla come murābaḥa, è che non si ritiene che abbia il salario di un agente o qualsiasi indennità per stiratura, piegatura, stiratura, spese o affitto di una casa.
Quanto al costo del trasporto dei tendaggi, è compreso nel prezzo base e non viene assegnata alcuna quota dell'utile a meno che l'agente racconta tutto questo all'investitore.
Se accettano di condividere i profitti di conseguenza dopo averne saputo, non c'è nulla di male in questo.
” Mālik continuò, “Per quanto riguarda candeggio, sartoria, tintura e simili le cose, vengono trattate allo stesso modo dei tendaggi.
In essi il profitto viene calcolato come si calcola per i tendaggi.
Quindi, se vende i tendaggi senza chiarire le cose che abbiamo menzionato come senza profitto, e il drappeggio è già partito, il trasporto è da computare, ma non viene dato alcun profitto.
Se i beni di drappeggio non sono partiti, la transazione tra loro è nulla, a meno che non stabiliscano un nuovo accordo reciproco su ciò che è essere consentito tra loro.
" Mālik parlò di un agente che acquistava beni in cambio di oro o argento e il tasso di cambio nel giorno dell'acquisto era di dieci dirham per dinaro.
Li portò in una città per venderli come a murābaḥa, o li vendeva dove li aveva acquistati secondo il tasso di cambio del giorno in cui li vendeva.
Se li comprava per dirham e li vendeva per dinari, o li comprava per dinari e li vendeva per dirham , e la merce non era andata via, allora aveva una scelta.
Se lo desiderava, poteva accettare di vendere la merce e, se lo desiderava, poteva lasciarla.
Se la merce era stata venduta, avevano il prezzo al quale il venditore li aveva acquistati, e si calcolava che il venditore avesse un profitto su ciò per cui erano stati acquistati, rispetto a ciò che l'investitore guadagnava come profitto.
Mālik disse: "Se un uomo vende beni per un valore di cento dinari per centodieci, e poi viene a sapere che valgono novanta dinari e la merce è sparita, il venditore può scegliere.
Se vuole, ha il prezzo della merce il giorno in cui è stata prelevata lui, a meno che il prezzo non sia superiore al prezzo per il quale è stato obbligato a venderli all'inizio, e non ha di più - e sono centodieci dinari.
Se vuole, è contava come profitto contro novanta a meno che il prezzo raggiunto dai suoi beni non fosse inferiore al valore.
Gli viene data la scelta tra il valore dei suoi beni e il capitale più il profitto, che è novantanove dinari.
” ha detto Mālik , “Se qualcuno vende una merce sulla base di un murābaḥa [costo più vendita] e dice: 'Se per me valeva cento dinari', e poi scopre che il suo valore era di centoventi dinari, l'acquirente è data una scelta: può dare all'acquirente il prezzo della merce, se lo desidera, oppure, se lo desidera, può dargli il prezzo al quale l'ha acquistata, calcolando l'ammontare del profitto ottenuto con essa, qualunque esso sia lo è, a condizione che non sia inferiore al prezzo al quale ha acquistato i beni.
Non dovrebbe dare al proprietario dei beni una perdita nel prezzo al quale li ha acquistati perché ha acconsentito a ciò.
il Il proprietario della merce può chiederne di più, quindi l'acquirente non ha alcun argomento contro il venditore per cui può ridurre il prezzo al quale ha acquistato la merce in base all'elenco del contenuto.
”
Mālik gruppo di persone che acquista beni, tendaggi o schiavi, quando un uomo, sentendolo parlare, dice a uno del gruppo: "Ho sentito la descrizione e la situazione dei beni di tendaggi che hai acquistato da tal dei tali, devo darti questo e quel profitto per impossessarsi della tua parte.
" questa persona è d'accordo, e l'uomo gli dà il profitto e diventa socio al suo posto.
poi, quando guarda l'acquisto, vede che Era brutto e lo trova troppo costoso.
Mālik ha detto: “Gli è obbligato e non ha scelta se lo acquista secondo un elenco di contenuti e la descrizione è ben nota.
" Mālik ha parlato di un uomo a cui sono stati inviati dei drappeggi, e dei mercanti vengono da lui e lui legge loro il suo elenco di contenuti e dice: "In ogni borsa c'è questo e quell'involto da Bassora e così- e-un drappo così leggero da parte di Sabir.
la loro dimensione è così e così", e nomina loro i tipi di articoli di panneggio in base al loro tipo e dice: "Comprateli da me secondo questa descrizione.
" loro acquistano le borse secondo come le ha descritte e poi, dopo averle acquistate, le trovano troppo costose e se ne pentono.
Mālik ha detto: “la vendita è vincolante per loro se la merce concorda con l'elenco dei contenuti rispetto al quale li ha venduti.
” ha detto Mālik, “questo è il modo di fare le cose che la gente usa ancora oggi.
permettono la vendita che nomina gli articoli quando la merce concorda con l'elenco dei contenuti e non è diversa da it.
"
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "Entrambe le parti in una transazione commerciale hanno il diritto di recesso finché non si sono separate, a meno che non si tratti di una vendita soggetta ad un'opzione.
" ha detto Mālik , "secondo noi non esiste alcun limite specificato né alcuna questione applicata in questo caso.
"
Mālik raccontava che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando due parti discutono su una transazione commerciale, viene presa la parola del venditore, oppure si accordano per annullare la vendita." Mālik parlava di qualcuno che vende merci. a un uomo e dice quando viene contratta la vendita: "Ti venderò a condizione che consulti tal dei tali.
Se è soddisfatto, la vendita è consentita.
Se non gli piace, non c'è vendita tra noi.
” effettuano la transazione su questa base e poi l'acquirente si pente della transazione prima che il venditore abbia consultato la persona.
Mālik ha detto, “la vendita è vincolante per loro secondo quanto descritto.
l'acquirente non ha diritto di recesso e la vendita è vincolante per lui se la persona che il venditore gli ha stipulato lo consente.
” Ha detto Mālik, “il modo di fare tra noi di un uomo che compra la merce da un altro e differiscono per il prezzo, e il venditore dice: "Te li ho venduti per dieci denari", e il compratore dice: "Li ho comprati da te per cinque denari", è che al venditore viene detto: "Se tu ad esempio, dallo all'acquirente per quello che ha menzionato.
Se vuoi, giura su Allah che hai venduto i tuoi beni solo per quello che hai menzionato.
' Se giura si dice all'acquirente, ' O prendi la merce per quello che ha detto il venditore oppure giuri su Allah di averla comprata solo per quello che hai detto.
' Se giura, è libero di restituire la merce.
questo è quando ciascuno uno dei due testimonia contro l'altro.
”
Yaḥyā ibn Sa'īd di 'Ubayd Abū Ṣālih, il mawlā di aṣ-Ṣaffāh, che disse: “Ho venduto alcuni tendaggi alla gente di Dār Nakhla a credito.
poi volevo andare a Kufa, così mi hanno proposto che avrei ridotto il prezzo per loro e mi avrebbero pagato immediatamente.
Ho chiesto informazioni a Zayd ibn thābit e lui ha detto: 'Ti ordino di non accettare aumenti né di permetterli a nessuno.
'”
Yaḥyā Khalda da Ibn Shihāb da Sālim ibn 'Abdullāh che a 'Abdullāh ibn 'Umar fu chiesto di un uomo che prese un prestito da un altro uomo per un periodo prestabilito.
il creditore ridusse il debito e l'uomo lo pagò immediatamente.
'Abdullāh ibn 'Umar questo non piacque e lo proibì.
Mālik Jāhiliyya era che un uomo concedeva un prestito a un altro per un periodo prestabilito.
Quando il termine era scaduto, diceva: "Vuoi ripagarlo o aumentarmi.
" Se l'uomo pagava, l'ha preso.
In caso contrario, ha aumentato il suo debito e gli ha allungato la durata.
” Ha detto Mālik, “il modo disapprovato di fare cose su cui non c'è controversia tra noi è che un uomo dà un prestito a un uomo per un periodo e poi il richiedente lo riduce e colui al quale è richiesto lo paga in anticipo.
Per noi questo è come qualcuno che ritarda a ripagare il suo debito dopo che è dovuto al suo creditore e al suo creditore aumenta il suo debito." Mālik disse, "questa non è altro che usura, su questo non c'è dubbio.
" Mālik parlò di un uomo che prestò cento dinari a un uomo per due mandati.
Quando era dovuto, il debitore gli disse: "Vendimi una merce il cui prezzo sia cento dinari in contanti per centocinquanta a credito".
” Mālik disse, “questa transazione non è buona, e il le persone di conoscenza lo vietano ancora.
” disse Mālik, “questo è disapprovato perché il creditore dà al debitore il prezzo di ciò che l'uomo gli vende, e differisce il pagamento dei cento della prima transazione per il debitore per il termine che gli viene menzionato nella seconda transazione, e il debitore gli aumenta di cinquanta dinari per averlo differito.
questo è disapprovato e non è buono.
Assomiglia anche all'ḥadīth di Zayd ibn Aslam riguardo al transazioni del popolo della Jāhiliyya.
Quando arrivavano i loro prestiti, dicevano alla persona con il debito: 'O paghi per intero o lo aumenti.
' Se pagavano, lo prendevano.
In caso contrario aumentavano i debiti dei debitori e ne prolungavano la durata.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Il ritardo nel pagamento da parte di un uomo ricco è un'ingiustizia, ma quando uno di voi viene indirizzato a un uomo solvibile per il pagamento, lasciate che accetti la referenza.< Br>”
Mālik dice a Sa'īd ibn al-Musayyab: "Sono un uomo che vende per un debito.
" Sa'īd disse: "Non vendere se non per quello che porti direttamente al tuo cammello.
" Mālik parlava di una persona che acquista beni da un uomo a condizione che gli fornisca quei beni entro una data specifica, o in tempo per un mercato in cui spera di poterli vendere, o per soddisfare un bisogno di cui stabilisce il tempo.< br> allora il venditore non rispetta la data e l'acquirente vuole restituire la merce al venditore.
Mālik ha detto: "l'acquirente non può farlo e la vendita è vincolante per lui.
Se il venditore lo fa portare la merce prima della scadenza del termine, l'acquirente non può essere costretto a prenderla.
” Mālik ha parlato di una persona che compra il cibo e lo misura.
poi qualcuno va da lui per comprarlo e lui gli dice che l'ha misurato da solo e l'ha preso per intero.
il nuovo acquirente vuole fidarsi di lui e accettare la sua misura.
Mālik disse: “Tutto ciò che viene venduto in questo modo per contanti non ha alcun danno, ma tutto ciò che viene venduto in questo modo a termine differito viene disapprovato finché il nuovo acquirente non lo misura da solo.
la vendita con termine differito è disapprovata perché porta all'usura e si teme che la merce venga fatta circolare in questo modo senza peso né misura.
Se i termini vengono ritardati, ciò viene disapprovato e non c'è disaccordo su questo con noi.
” Mālik disse: “Non si dovrebbe comprare un debito dovuto da un uomo sia presente che assente, senza la conferma del debitore, né si dovrebbe comprare un debito dovuto a un uomo da una persona morta, anche se si sa cosa ha lasciato il defunto.
questo perché comprarlo è una transazione incerta e non si sa se la transazione sarà completata o meno.
" Ha detto, "la spiegazione di ciò che è disapprovato nell'acquistare un debito dovuto da qualcuno assente o morto è che non si sa quali debitori sconosciuti possano avere crediti sulla persona morta.
Se la persona morta è responsabile di un altro debito, il prezzo che l'acquirente paga in forza del debito può diventare privo di valore.
” Ha detto Mālik, “anche in questo c'è un'altra colpa.
Sta comprando qualcosa che non gli è garantito e quindi, se l'affare non viene portato a termine, ciò che ha pagato diventa privo di valore.
questa è una transazione incerta e non va bene.
” ha detto Mālik , “Si distingue tra un uomo che vende solo ciò che effettivamente possiede e un uomo che viene pagato in anticipo per qualcosa che non è ancora in suo possesso.
l'uomo che anticipa il denaro porta il suo oro che intende acquistare con.
il venditore dice: 'questi sono dieci dinari.
Cosa vuoi che ti compri con questo?
' È come se avesse venduto dieci dinari in contanti per quindici dinari da pagare in seguito .
Per questo motivo è disapprovato.
È qualcosa che porta all'usura e alla frode.
”
revocazione del drappeggio di Mālik, e aveva escluso alcuni indumenti in base ai loro segni, stabilì che avrebbe scelto quelli contrassegnati da quello.
Se non avesse stabilito che avrebbe scelto da loro quando avesse effettuato l'esclusione, penso che sia partner nel numero di prodotti di tendaggi che sono stati acquistati da lui.
questo perché due indumenti possono essere simili nella marcatura e molto diversi nel prezzo.
Mālik ha detto, “il modo di fare le cose tra noi è che non esiste danno in società, trasferimento di responsabilità a un agente e revoca quando si tratta di cibo e altre cose, se ne è stato preso o meno il possesso, quando la transazione avviene in contanti e non vi è alcun profitto, perdita o differimento del suo prezzo.
Se l'utile o la perdita o il differimento del prezzo di uno dei due entra in una qualsiasi di queste operazioni, diventa una vendita resa lecita da ciò che rende lecita la vendita, e resa illecita da ciò che rende illecita la vendita, e non è una società di persone, trasferendo la responsabilità ad un agente, o revoca.
” Mālik parlò di qualcuno che comprò beni di tendaggi o schiavi, e la vendita fu conclusa, poi un uomo gli chiese di essere suo socio e lui acconsentì e il nuovo socio pagò l'intero prezzo al venditore e poi è successo qualcosa ai beni che li ha rimossi dal loro possesso.
Mālik ha detto, "il nuovo partner prende il prezzo dal partner originale e il partner originale richiede al venditore l'intero prezzo, a meno che il partner originale non abbia stipulato il nuovo partner durante la vendita e prima che la transazione con il venditore fosse completata che il venditore era responsabile nei suoi confronti.
Se la transazione è terminata e il venditore se n'è andato, la precondizione del partner originale è nulla e la responsabilità è sua .
” Mālik parlò di un uomo che chiese a un altro uomo di acquistare alcuni beni da condividere tra loro, e voleva che l'altro uomo pagasse per lui e lui avrebbe venduto i beni per l'altro uomo.
Mālik disse, “questo non va bene.
Quando dice: 'Pagami e te lo vendo', diventa un prestito che gli fa per venderglielo e, se quei beni vengono distrutti o perire, l'uomo che ha pagato il prezzo chiederà al suo partner ciò che ha versato per lui.
questo fa parte dell'anticipo che porta profitto.
” Mālik disse: “Se un uomo compra beni e il la vendita è terminata, e allora un uomo gli dice: "Dividi con me la metà di questi beni e te li venderò tutti", questo è lecito e non c'è nulla di male in ciò.
la spiegazione di ciò è che questa è una nuova vendita e lui gli vende la metà della merce a patto di vendere l'intero lotto.
”
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Ogni volta che un uomo vende delle merci e poi l'acquirente fallisce e il venditore non ha preso nulla del prezzo e trova della sua proprietà intatta presso l'acquirente, questi ne ha più diritto di chiunque altro.
Se l'acquirente muore, allora il venditore è uguale agli altri creditori rispetto ad esso.
”
Yaḥyā Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm da 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz da Abū Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسل م ha detto: “Se chiunque fallisce e un uomo ritrova i suoi beni intatti con lui, ne ha più diritto di chiunque altro.
” Mālik parlò di un uomo che vendette una merce e l'acquirente andò in bancarotta.
Disse, “Il venditore prende tutto ciò che trova dei suoi beni.
Se il compratore ne ha venduto una parte e li ha distribuiti, il venditore delle merci ha più diritto su di essi rispetto ai creditori.
Ciò che il compratore ha distribuito non lo fa impedire al venditore di prendere tutto ciò che trova.
È diritto del venditore se ha ricevuto parte del prezzo dal compratore e vuole restituirlo per prendere ciò che trova della sua merce, e in ciò che fa non scoprire di essere come gli altri creditori.
” Mālik ha parlato di qualcuno che ha acquistato della lana filata o un appezzamento di terreno, e poi ha lavorato su di esso, come costruire una casa su quell'appezzamento di terreno o tessere la lana filata stoffa.
poi fallì dopo averlo acquistato e il proprietario originale del terreno disse: “Prenderò il terreno e qualunque struttura ci sia sopra.
” Mālik disse, “quella struttura non è sua.
Tuttavia, viene valutato il terreno e ciò che c'è su di esso che l'acquirente ha migliorato.
poi si vede qual è il prezzo del terreno e quanto di quel valore è il prezzo della struttura.
sono soci in questo.
il proprietario del terreno ha tanto quanto la sua parte, e i creditori hanno l'importo della porzione della struttura.
” Ha detto Mālik, “la spiegazione di ciò è che il valore di tutto questo è millecinquecento dirham, e il valore dell'edificio è di mille dirham.
il proprietario del terreno ha un terzo, e i creditori hanno due terzi.
” Mālik disse: “È come quello con la filatura e altre cose di natura simile in tali circostanze quando l'acquirente ha un debito che non può ripagare.
questa è la pratica normativa in questi casi.
” Mālik disse, “Per quanto riguarda le merci che sono state venduta e che l'acquirente non ha migliorato, ma quei beni si vendono bene e sono aumentati di prezzo, quindi il loro proprietario li vuole e anche i creditori li vogliono, allora i creditori possono scegliere tra dare al proprietario dei beni il prezzo al quale ha li ha venduti senza dargli alcuna perdita e cedendogli i suoi beni.
“Se il prezzo dei beni è sceso, colui che li ha venduti ha una scelta.
Se vuole, può prendere i suoi beni e quindi non ha alcun diritto su nessuna delle proprietà del suo debitore, e questo è un suo diritto.
Se vuole, può essere uno dei creditori e prendere una parte di ciò che gli è dovuto e non prendere i suoi beni.
che dipende da lui." Mālik ha detto di qualcuno che ha comprato una schiava o un animale e lei ha partorito mentre era in suo possesso e poi l'acquirente è fallito: "la schiava o l'animale e la prole appartengono alla venditore, a meno che i creditori non lo vogliano.
In tal caso gli danno tutto quanto dovuto e poi lo prendono.
”
Yaḥyā ibn Yasār che Abū Rāfi', il mawlā del Messaggero di Allah, صلى الله عليه وسلم disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم prese in prestito un giovane cammello e poi i cammelli della zakāt vennero da lui.
" Abū Rāfi' disse: "Mi ha ordinato di ripagare all'uomo il suo giovane cammello.
Ho detto: 'Posso trovare solo un buon cammello nel suo settimo anno tra i cammelli.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Dallo a lui.
le persone migliori sono quelle che saldano i loro debiti nel modo migliore.
'”
Mālik Mujāhid disse: “'Abdullāh ibn 'Umar ha preso in prestito alcuni dirham da un uomo, poi ha saldato il suo debito con dirham migliori di loro.
l'uomo disse: “Abū 'Abd ar-Rahmān, questi sono migliori dei dirham che Ti ho prestato.
' 'Abdullāh ibn 'Umar disse: 'Lo so.
Ma sono felice di farlo.
'” Mālik disse, “non c'è nulla di male in una persona che ha prestato oro, argento, cibo o animali prendono qualcosa di meglio di ciò che è stato prestato quando ciò non è una stipulazione tra loro né una consuetudine.
Se ciò avviene mediante una clausola, una promessa o una consuetudine, allora è disapprovato e non c'è nulla di buono in esso." Ha spiegato, "questo è perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha saldato il suo debito con un buon cammello nel suo settimo anno al posto di un giovane cammello che aveva preso in prestito, e 'Abdullāh ibn 'Umar ha preso in prestito alcuni dirham e li ripagò con altri migliori.
Se ciò è dovuto alla bontà del mutuatario e non è dovuto a una clausola, promessa o consuetudine, è legale e non vi è alcun danno in esso.
”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb ha detto che disapprovava che un uomo prestasse del cibo a un altro a condizione che glielo restituisse in un'altra città.
Ha detto: "Dov'è il trasporto.
"
Mālik 'Abdullāh ibn 'Umar e disse: “Abū 'Abd ar-Rahmān, ho dato un prestito a un uomo e ho stabilito che mi avrebbe dato meglio di quello che gli avevo prestato.
” 'Abdullāh ibn 'Umar disse: “questo è usura.
” 'Abdullāh disse: “I prestiti sono di tre tipi.
Un prestito gratuito che presti con il quale desideri il piacere di Allah, e così hai il piacere di Allah.
Un prestito gratuito ciò che presti con cui desideri il piacere del tuo compagno, così hai il piacere del tuo compagno.
E un prestito gratuito che presti con cui prendi ciò che è impuro con ciò che è puro, e questa è usura.< br>” Disse: “Cosa mi ordini di fare, Abū 'Abd ar-Raḥman.
” Disse: “Penso che dovresti stracciare l'accordo.
Se ti dà meno di quanto gli hai prestato, prendilo e sarai ricompensato.
Se ti dà di meglio di quello che gli hai prestato di sua buona volontà, quella è la sua gratitudine nei tuoi confronti e avrai il salario del periodo in cui gli hai dato il prestito .
”
Yaḥyā ‘Abdullāh ibn ‘Umar dice: “Se qualcuno presta qualcosa, l’unica condizione sia che venga restituito.
”
Mālik diceva: “Se qualcuno fa un prestito, non dovrebbe stipulare condizioni migliori.
Anche se si tratta di un manciata d'erba, è usura.
” Disse Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi è che non c'è nulla di male nel prendere in prestito animali con una descrizione e un dettaglio prestabiliti, e bisogna restituirne uno simile.
questo non viene fatto nel caso delle schiave.
È chiaro che ciò porterebbe a rendere lecito ciò che non è lecito, quindi non è bene.
La spiegazione di ciò che è disapprovato in questo, è che un uomo prende in prestito una schiava e ha rapporti con lei come sembra opportuno lui.
poi la restituisce al suo proprietario.
questo non è bene e non è lecito.
gli uomini di scienza lo vietano ancora e non concedono indulgenza a nessuno.
"
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Nessuno di voi dovrebbe fare una vendita che prevalga sulla vendita di suo fratello.
"
Mālik Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Non andate incontro alle carovane per il commercio, non fate offerte l'uno contro l'altro, superando le offerte per aumentare il prezzo, e un cittadino non deve comprare per conto di un uomo del deserto, e non legare le mammelle dei cammelli e delle pecore in modo che sembrino avere molto latte, perché chi li compra dopo ha due possibilità dopo averli munti.
Se è soddisfatto di loro, li tiene e se è scontento di loro, può restituirli insieme a una ṣā' di date.
” disse Mālik, “la spiegazione delle parole del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم secondo ciò che pensiamo – e Allah lo sa meglio – 'non fare offerte l'uno contro l'altro' è che è vietato a un uomo offrire un prezzo superiore a quello di suo fratello quando il venditore si è inclinato verso il contraente e ha posto condizioni riguardo il peso dell'oro e si è dichiarato non responsabile per difetti e cose dalle quali si riconosce che il venditore vuole fare una transazione con il contraente.
questo è ciò che ha proibito, e Allah lo sa meglio.
" Mālik ha detto, "non c'è nulla di male, tuttavia, nel fatto che più di una persona faccia un'offerta l'una contro l'altra per i beni messi in vendita.
" Ha detto, "Se le persone abbandonassero la contrattazione quando la prima persona inizia a contrattare un si potrebbe prendere un prezzo irreale e ciò che viene disapprovato entrerebbe nella vendita della merce.
questo è ancora il modo di fare le cose tra noi.
”
Mālik Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì najsh.
Mālik disse: “Najsh significa offrire a un uomo più del valore dei suoi beni quando non intendi acquistarli e qualcun altro ti segue nell'offerta.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar che un uomo menzionò al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che veniva sempre ingannato nelle transazioni commerciali.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando inserisci una transazione, dì: 'Nessun inganno.
' Quindi ogni volta che quell'uomo entrava in una transazione, diceva: 'Nessun inganno.
'"
Mālik Musayyab dice: “Quando arrivi in una terra dove danno la misura e il peso completi, rimani lì.
Quando arrivi in una terra dove accorciano la misura e il peso, non restarci molto a lungo.
”
Mālik Muḥammad ibn al-Munkadir dice: "Allah ama il suo schiavo che è generoso quando vende e generoso quando compra, generoso quando ripaga e generoso quando chiede il rimborso.
" Mālik disse di un uomo che comprò cammelli o pecore o merci secche o schiavi o qualsiasi merce senza misurare con precisione, "non c'è acquisto senza misurare con precisione in tutto ciò che può essere contato.
" Mālik parlò di un uomo che diede a un uomo dei beni da vendere per lui e ne fissò il prezzo dicendo: “Se li vendi a questo prezzo come ti ho ordinato, avrai un dinaro (o qualcosa che ha specificato e di cui sono soddisfatti entrambi), se non li vendi, non avrai nulla.
" Ha detto, "non c'è nulla di male nel fatto che quando nomina un prezzo a cui venderli e nomina una tariffa nota.
Se vende la merce, prende la tariffa, e se non la vende , non ha nulla.
” Mālik ha detto, “questo è come dire a un altro uomo: 'Se catturi il mio schiavo fuggitivo o porti il mio cammello smarrito, avrai questo e quest'altro.
' questo rientra nella categoria di ricompensa e non nella categoria del dare un salario.
Se fosse stato nella categoria del dare un salario, non sarebbe buono.
” Mālik disse: “Quanto a un uomo a cui vengono dati dei beni e gli viene detto che se le vende avrà una percentuale nominativa per ogni dinaro, questo non va bene perché ogni volta che c'è un dinaro in meno del prezzo della merce diminuisce il dovuto che gli è stato nominato.
questo è una transazione incerta.
Non sa quanto gli verrà dato.
”
Mālik ha assunto un animale e poi lo ha riassunto per un prezzo superiore a quello per cui lo aveva assunto.
Ha detto: "non c'è nulla di male in questo.
"
Mālik “'Abdullāh e 'Ubaydullāh, i figli di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, partirono con l'esercito per l'Iraq.
Sulla via del ritorno, passarono accanto ad Abū Mūsā al-Ash'arī, l'Amīr di Bassora.< br> Li salutò, li diede il benvenuto e disse loro che se ci fosse stato qualcosa che avrebbe potuto fare per aiutarli, l'avrebbe fatto.
poi disse: 'c'è parte delle proprietà di Allah che voglio inviare all'Amīr al-Mu'minīn, quindi te lo presterò e potrai acquistare merci dall'Iraq e rivenderle a Madīna.
poi dai il capitale all'Amīr al-Mu'minīn e manterrai il profitto .
' dissero che gli sarebbe piaciuto farlo, e così diede loro i soldi e scrisse a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb per prendere loro i soldi.
Quando vennero a vendere realizzarono un profitto .
Quando pagarono il capitale a 'Umar, egli chiese: 'Ha prestato a tutti nell'esercito lo stesso denaro che ha prestato a te.
' loro dissero: 'No.
' 'Umar ibn al- Khaṭṭāb disse: 'Vi ha fatto il prestito perché siete figli dell'Amīr al-Mu'minīn, quindi pagate il capitale e il profitto.
' 'Abdullāh rimase in silenzio.
'Ubaydullāh disse: 'Tu fai non c'è bisogno di farlo, Amīr al-Mu'minīn.
Se il capitale fosse diminuito o fosse stato distrutto, lo avremmo garantito.
' 'Umar disse: 'Pagalo.
' 'Abdullāh rimase in silenzio e 'Ubaydullāh ripeté quello che aveva detto.
Un uomo che era seduto con 'Umar disse: 'Amīr al-Mu'minīn, è meglio che tu faccia un prestito qirāḍ.
' 'Umar disse: 'Ho ne ha fatto un qirāḍ.
' 'Umar ha poi preso il capitale e metà del profitto, e 'Abdullāh e 'Ubaydullāh, i figli di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, hanno preso la metà del profitto.
”
Mālik padre da suo padre che 'Uthmān ibn 'Affān gli diede del denaro come qirāḍ da utilizzare a condizione che il profitto fosse condiviso tra loro.
L'uomo Mālik prende il capitale da un socio per usarlo.
Non lo garantisce e viaggiando paga con il capitale per cibo, vestiti e ciò di cui fa buon uso, in base all'importo del capitale.
cioè , quando viaggia per svolgere il lavoro e il capitale può sostenerlo.
Se rimane con la sua gente, non ha spese per i vestiti provenienti dalla capitale.
” Ha detto Mālik, “non c'è nulla di male in le due parti in un qirāḍ si aiutano a vicenda a titolo di favore quando è accettabile per entrambi.
” Ha detto Mālik, “non c'è alcun danno nel fatto che l'investitore del capitale acquisti alcuni dei beni dall'agente nel qirāḍ se ciò è accettabile e senza condizioni.
” Mālik ha parlato di un investitore che fa un prestito di qirāḍ a un uomo e al suo schiavo, affinché entrambi possano utilizzarlo.
Ha detto: “questo è consentito e non esiste danno perché il profitto è proprietà del suo schiavo, e il profitto non è del padrone finché non glielo toglie.
È come il resto dei suoi guadagni.
”
Mālik gli chiede di lasciarlo stare con lui come un qirāḍ, cioè disapprovato finché il creditore non riceve la sua proprietà.
poi può farne un prestito qirāḍ o tenerlo.
questo perché il debitore potrebbe essere in una situazione difficile e voglio che lo rinvii per aumentarla.
” Mālik ha parlato di un investitore che ha fatto un prestito qirāḍ a un uomo in cui parte del capitale è andato perso prima di essere utilizzato.
poi ha lo ha utilizzato e ha realizzato un profitto.
l'agente voleva restituire al capitale il resto del denaro dopo ciò che ne era stato perso.
Mālik ha detto: "La sua dichiarazione non è accettata e il capitale è compensato importo originale dal suo profitto.
poi dividono ciò che rimane dopo che il capitale è stato rimborsato secondo le condizioni del qirāḍ.
” Mālik disse: “Un prestito qirāḍ è valido solo in monete d'oro e d'argento ed è mai consentito in nessun tipo di merce o beni o articoli.
” Ha detto Mālik, “ci sono alcune transazioni la cui revoca diventa inaccettabile se trascorre un lungo periodo di tempo dopo che la transazione ha avuto luogo.
Per quanto riguarda l'usura, esiste mai nulla tranne il suo rifiuto, che sia poco o molto.
Ciò che è permesso in altro oltre a ciò non è permesso in esso perché Allah, il Benedetto e l'Eccelso, ha detto nel Suo Libro: 'Ma se ti converti al pentimento puoi avere il tuo capitale, senza fare torto e senza subire torto.
' (2:279)”
Yaḥyā e stipulava con l'agente che solo determinati beni dovessero essere acquistati con il suo denaro oppure proibiva che determinati beni, da lui nominati, venissero acquistati.
Ha detto: "non c'è alcun danno nel fatto che un investitore metta una condizione su un agente in qirāḍ di non acquistare un certo tipo di animali o beni da lui specificati.
È disapprovato per un investitore porre tale condizione a un agente in qirāḍ a meno che ciò che gli ordina di acquistare non sia in abbondanza e non lo faccia non fallire né in inverno né in estate.
non c'è nulla di male in questo caso.
” Mālik ha parlato di un investitore che ha prestato denaro a qirāḍ e ha stabilito che una determinata somma del profitto dovesse essere sua sola senza che l'agente partecipasse
Ha detto, “questo non va bene, anche se è solo un dirham – a meno che non stabilisca che metà del profitto è suo e metà del profitto è dell'agente o un terzo o un quarto o qualsiasi altra cosa.
Quando nomina una percentuale, grande o piccola che sia, tutto ciò che è specificato in essa è lecito.
questo è il qirāḍ dei musulmani.
” Ha detto, “Non va bene nemmeno se l'investitore stabilisce che un dirham o la maggior parte del profitto è puramente suo, senza che l'agente lo condivida e quindi ciò che rimane del profitto venga diviso a metà tra loro.
questo non è il qirāḍ dei musulmani.
”
Yaḥyā non deve stipulare di avere solo una parte del profitto senza la partecipazione dell'agente, né l'agente deve stipulare di avere solo una parte del profitto senza la partecipazione dell'investitore.
In qirāḍ, non c'è vendita, nessun affitto, nessun lavoro, nessun anticipo e nessuna convenienza che una delle parti specifica a se stessa senza che l'altra parte lo condivida, a meno che una delle parti non lo conceda all'altra incondizionatamente come un favore accettato da entrambi.
Nessuna delle parti dovrebbe porre all'altro una condizione che lo accresca in oro o argento o cibo rispetto all'altra parte.
" Disse: "Se qualcosa di ciò entra nel qirāḍ, diventa un compenso, e il compenso è buono solo quando ha conosciuto e termini fissi.
L'agente non dovrebbe stipulare quando prende il capitale che ripaghi o incarichi determinate persone con i beni, né che prenda qualcuno di loro per sé.
Quando c'è un profitto, ed è momento di separare il capitale, poi si divide l'utile secondo i termini del contratto.
Se il capitale non aumenta o c'è una perdita, l'agente non è tenuto a recuperare ciò che ha speso per se stesso o per la perdita.
che ricade sull'investitore a carico del capitale.
Qirāḍ è consentita a qualunque condizione l'investitore e l'agente stabiliscano un accordo reciproco: metà del profitto, o un terzo, o un quarto, o qualsiasi altra cosa.< br>” Mālik disse: “Non è consentito all'agente stipulare che usi il qirāḍ per un certo numero di anni e che non gli venga ripreso durante quel periodo.
” Disse: “È non va bene per l'investitore stabilire che il denaro qirāḍ non debba essere restituito per un certo numero di anni specificati, perché il qirāḍ non è per un periodo.
l'investitore lo presta a un agente affinché lo utilizzi per lui.< br> Se sembra opportuno a uno dei due abbandonare il progetto e il denaro è moneta, e con esso non è stato acquistato nulla, può essere abbandonato e l'investitore riprenderà i suoi soldi.
Se sembra opportuno all'investitore riprendere il prestito qirāḍ dopo che i beni sono stati acquistati con esso, non può farlo finché l'acquirente non ha venduto i beni e questi sono diventati denaro.
Se sembra opportuno all'agente restituire il prestito, ed è stato si è rivolto ai beni, non può farlo finché non li ha venduti.
Restituisce il prestito in contanti così come lo ha preso.
” Mālik ha detto: “Non è bene per l’investitore stipulare che l’agente paghi qualsiasi zakāt dovuto in particolare dalla sua parte di profitto, perché stipulando ciò l'investitore stipula per sé un aumento fisso dal profitto perché gli viene tolta la parte di zakāt di cui sarebbe responsabile con la sua parte di profitto.
“Non è nemmeno consentito che l'investitore obblighi l'agente ad acquistare solo da tal dei tali, riferendosi a un uomo determinato.
Ciò non è consentito perché così facendo diventerebbe suo mercenario dietro compenso.< br>” ha detto Mālik a proposito di un investitore in qirāḍ che ha stipulato una garanzia per una somma di denaro da parte dell'agente, “all'investitore non è consentito stipulare condizioni sul suo capitale diverse dalle condizioni su cui si basa qirāḍ o secondo il precedente di la sunna dei musulmani.
Se il capitale viene aumentato dalla condizione di garanzia, l'investitore ha aumentato la sua quota di profitto a causa della posizione della garanzia.
Ma il profitto deve essere diviso solo secondo quello che sarebbe stato se il prestito fosse stato concesso senza garanzia.
Se il mandante viene distrutto, non credo che l'agente abbia una garanzia nei suoi confronti, perché la stipulazione della garanzia in qirāḍ è nulla.< br>” Mālik parlò di un investitore che diede del denaro qirāḍ a un uomo e l'uomo stabilì che avrebbe comprato solo palme o animali con esso perché voleva mangiare i datteri o la prole degli animali e li conservò per un po' di tempo per usarlo per se stesso.
Ha detto, "questo non è permesso.
Non è la sunna dei musulmani in qirāḍ a meno che non lo compri e poi lo venda come vengono venduti altri beni.
" Mālik ha detto, “non c’è nulla di male nel fatto che l’agente concluda all’investitore l’inclusione di uno schiavo per aiutarlo, a condizione che lo schiavo possa trarre profitto insieme a loro dall’investimento, e quando lo schiavo lo aiuta solo con l’investimento, non con nulla altrimenti."
"
Yaḥyā tranne che in monete perché il prestito non deve essere in merci poiché il prestito di merci può essere effettuato solo in due modi: o il proprietario delle merci dice all'agente: "Prendi queste merci e vendile".
Compra e vendi. con il capitale realizzato secondo qirāḍ.
' l'investitore stipula per sé l'aumento dalla vendita dei suoi beni e ciò che lo solleva dalle spese per venderli.
Oppure dice: 'Baratta con questi beni e vendi.
Quando hai finito, comprami la stessa cosa della mia merce che ti ho dato.
Se c'è un aumento, è tra me e te.
' Può succedere che l'investitore ceda la merce a all'agente in un momento in cui sono richiesti e costosi, e poi l'agente li restituisce mentre sono economici e magari li ha acquistati solo per un terzo del prezzo originale o anche meno.
l'agente quindi ha un profitto pari alla metà dell'importo di cui il prezzo delle merci è diminuito, come sua parte del profitto.
Oppure potrebbe prendere le merci in un momento in cui il loro prezzo è basso e farne uso finché non ha un un sacco di soldi.
poi quelle merci diventano costose e il loro prezzo aumenta quando le restituisce, quindi le compra per tutto ciò che ha, così che tutto il suo lavoro e la sua preoccupazione sono stati vani.
questa è un'incertezza transazione e non è buona.
Se, tuttavia, ciò non è noto finché non è avvenuto, allora il salario di un agente in qirāḍ verrebbe pagato per la vendita che si vede e gli viene dato per la sua preoccupazione.
allora il denaro è qirāḍ dal giorno in cui il denaro è diventato contante e raccolto come moneta e viene restituito come qirāḍ così.
”
Yaḥyā a un uomo e lui con esso comprò delle merci e le trasportò in un centro commerciale.
Non era redditizio venderle e l'agente temeva una perdita se le avesse vendute, quindi noleggiò un trasporto per portarle in un'altra città, e li vendette lì e fece una perdita, e il costo del noleggio era maggiore del capitale.
Mālik disse: “Se l'agente può pagare il costo del noleggio in base al ricavato della merce, il suo modo è quello.
Qualunque parte del noleggio non sia coperta dal mandante, l'agente deve pagare.
l'investitore non è responsabile per nulla di ciò.
questo perché l'investitore gli ha ordinato di commerciare solo con il mandante.
l'investitore non è responsabile per altro oltre al capitale.
Se l'investitore fosse stato responsabile, avrebbe subito una perdita aggiuntiva oltre al capitale investito.
l'agente non può imputarlo l'investitore.
”
Prestito Yaḥyā a un uomo che lo utilizzò e ne trasse un profitto.
poi l'uomo acquistò con tutto il profitto una schiava ed ebbe rapporti con lei e lei rimase incinta di lui, e così il capitale diminuì.
Mālik disse: "Se ha denaro, il prezzo della schiava viene prelevato dalla sua proprietà e con esso viene restituito il capitale.
Se rimane qualcosa dopo che il denaro è stato pagato, viene diviso tra loro secondo il primo qirāḍ.
Se non può pagarlo, la schiava viene venduta in modo che il capitale venga restituito dal suo prezzo.
” Mālik ha parlato di un investitore che ha fatto un prestito di qirāḍ a un uomo, e l'agente ha speso più dell'importo del prestito qirāḍ quando ha acquistato beni con esso e ha pagato l'aumento con i propri soldi.
Mālik ha detto, “l'investitore può scegliere se i beni vengono venduti con profitto o perdita o se non vengono venduti.
Se desidera prendere la merce, la prende e restituisce all'agente ciò che ha investito per essa.
Se l'agente rifiuta, l'investitore è socio per la sua quota del prezzo in aumentano o diminuiscono a seconda di ciò che l'agente ha pagato extra per loro da se stesso.
" Mālik ha parlato di un agente che ha preso denaro qirāḍ da un uomo e poi lo ha dato a un altro uomo perché lo usasse come qirāḍ senza il consenso dell'investitore .
Ha detto: “l'agente è responsabile della proprietà.
Se diminuisce, è responsabile della perdita.
Se c'è un profitto, l'investitore ha la sua stipulazione del profitto e poi l'agente ha la sua stipulazione su ciò che rimane del denaro.
" Mālik ha parlato di un agente che ha superato e ha preso in prestito parte del denaro qirāḍ che aveva e con esso ha acquistato beni per sé.
Mālik ha detto: "Se ha un profitto, il profitto viene diviso secondo la condizione tra loro nel qirāḍ.
Se ha una perdita, è responsabile della perdita.
” Ha detto Mālik di un investitore che ha pagato soldi a un uomo e il agente ha preso in prestito una parte del denaro e con esso ha acquistato dei beni, "l'investitore del capitale ha una scelta.
Se lo desidera, condivide con lui i beni secondo il qirāḍ e, se lo desidera, libera se stesso di loro, e riprende tutto il capitale dall'agente qirāḍ.
questo è ciò che si fa con qualcuno che oltrepassa i limiti.
”
Prestito Yaḥyā all'uomo.
Mālik disse: “Quando l'investimento è grande, da esso vengono detratte le spese di viaggio dell'agente.
Egli può usarlo per mangiare e vestirsi in modo accettabile a seconda delle dimensioni dell'uomo. l'investimento.
Se lo salva dai guai, può prendere uno stipendio da una parte del capitale se è grande e non può mantenersi da solo.
Ci sono alcuni lavori di cui un agente o persone simili non sono responsabili.
Tra questi ci sono la riscossione dei debiti, il trasporto delle merci, il carico e così via.
Può utilizzare il capitale per assumere qualcuno che lo faccia per lui.
L'agente non dovrebbe spendere dal capitale né vestirsi da esso mentre risiede con la sua famiglia.
Gli è consentito sostenere spese solo quando viaggia per l'investimento.
le spese vengono detratte dal capitale.
Se sta solo commerciando con la proprietà nella città in cui risiede, non ha spese né vestiti provenienti dal capitale.
” Mālik ha parlato di un investitore che ha pagato dei soldi in qirāḍ ad un agente che è uscito con esso e con il proprio capitale.
Ha detto , “le spese provengono dal qirāḍ e dal proprio capitale secondo le loro proporzioni.
”
Yaḥyā con lui e lui ne spese e si vestì.
Disse: “Non può darne via nulla, e né un mendicante né nessun altro deve riceverne nulla e non ne paga alcun compenso a nessuno .
Se incontra delle persone e queste portano fuori del cibo e lui porta fuori del cibo, spero che gli sarà permesso di farlo se non intende elargire loro qualcosa.
Se intende fare quello o qualcosa del genere senza il permesso dell'investitore, deve prima ottenere l'approvazione dell'investitore per questo.
Se lo sanziona, non c'è alcun danno.
Se rifiuta di sanzionarlo, allora deve ripagarlo con un compenso simile se ha qualcosa di adatto.
”
Yaḥyā fa cose tra noi riguardo a un investitore, che estende denaro qirāḍ a un agente per acquistare beni, e l'agente poi vende i beni per un prezzo da pagare in seguito e ottiene un profitto nella transazione, e quindi l'agente muore prima di aver ricevuto il pagamento, è che, se i suoi eredi vogliono prendere quel denaro, hanno la parte del profitto stabilita dal padre.
questa è loro se sono abbastanza affidabili da accettare il pagamento.
Se non gli piace riscuoterlo da il debitore e lo rimandano all'investitore, non sono obbligati a riscuoterlo e non c'è nulla contro di loro e nulla a loro favore nel cederlo all'investitore.
Se lo raccolgono, ne hanno una quota e le spese, proprio come aveva fatto il padre.
prendono il posto del padre.
Se non sono abbastanza affidabili per farlo, possono portare qualcuno affidabile e degno di fiducia per ritirare i soldi.
Se lui raccoglie tutto il capitale e tutto il profitto, sono nella stessa posizione del padre.
” Mālik ha parlato di un investitore che ha concesso del denaro qirāḍ a un uomo a condizione che lo usasse ed era responsabile di qualsiasi ritardo nel pagamento per il quale lo ha venduto.
Ha detto: "questo è un obbligo per l'agente.
Se lo vende per ritardato pagamento, ne è responsabile.
"
Yaḥyā qirad denaro a un altro uomo e poi quell'uomo ha chiesto un prestito all'investitore, o l'investitore gli ha chiesto un prestito, o l'investitore ha lasciato dei beni a quell'uomo da vendere per lui, o gli ha dato dei dinari con cui acquistare la merce per lui.
Mālik ha detto: “non c'è niente di sbagliato se l'investitore lascia i suoi beni con lui quando sa che se avesse chiesto all'agente di farlo quando quell'agente non era in possesso dei suoi soldi, avrebbe fatto questo a causa della fratellanza esistente tra loro o perché ciò non sarebbe stato un peso per lui, e anche che se l'agente si fosse rifiutato di farlo, non gli avrebbe ritirato i suoi soldi, o se l'agente prende in prestito dall'investitore o trasporta beni per lui quando sa che se non avesse avuto i suoi soldi, avrebbe comunque fatto lo stesso per lui, e se si fosse rifiutato di farlo, non avrebbe preteso la restituzione dei suoi soldi.
Se questo è vero per entrambi ed è un segno di amicizia tra loro e non una clausola nei termini del qirad, è consentito e non c'è nulla di male in esso.
Se c'è un clausola connessa a ciò, o si teme che l'agente lo faccia per garantire all'investitore di mantenere il possesso del suo capitale, o l'investitore lo fa perché l'agente trattiene il suo capitale e non glielo restituirà, vale a dire non è consentito in un qirāḍ e fa parte di ciò che le persone di conoscenza vietano.
”
Yaḥyā man soldi e poi il debitore gli ha chiesto di lasciarglieli come qirāḍ.
Mālik disse: “Non mi piace questo a meno che non riprenda i suoi soldi da lui e poi glieli paghi come qirāḍ, se lo desidera, o, se lo desidera, lo tiene.
” Mālik ha parlato di un investitore che ha concesso a un uomo del denaro qirāḍ e l'uomo gli ha detto che era stato raccolto da lui e gli ha chiesto di scriverlo per lui come prestito .
Disse: "Non mi piace questo a meno che non gli prenda i suoi soldi e poi glieli presti o li tenga come vuole.
questo è solo per paura di averne perso una parte e vuole rinviarlo in modo da poter recuperare ciò che è stato perso.
questo è disapprovato e non è consentito e non va bene.
”
Yaḥyā soldi a un agente che ha realizzato un profitto e poi ha voluto prendere la sua parte di profitto e l'investitore era assente.
Ha detto: "Non dovrebbe prenderne nulla a meno che l'investitore non sia presente.
Se lui prende qualcosa da esso, ne è responsabile finché non viene contabilizzato nella divisione del capitale.
" Mālik disse: "Non è consentito alle parti coinvolte in un qirāḍ rendere conto e dividere la proprietà che è lontana da finché il capitale non è presente e l'investitore non viene rimborsato per intero del capitale.
poi dividono il profitto nelle porzioni concordate.
” Mālik ha parlato di un uomo che prendeva denaro qirāḍ e con esso acquistava beni mentre aveva un debito.
poi i suoi creditori lo cercarono e lo trovarono mentre si trovava in una città lontana dall'investitore e possedeva merce redditizia e di chiara qualità.
volevano che vendesse loro la merce affinché loro potrebbe prendere la sua parte del profitto.
Mālik disse: “Nessuno del profitto del qirāḍ viene preso finché l'investitore non è presente.
Prende il suo capitale e poi il profitto viene diviso reciprocamente tra loro.
" Mālik ha parlato di un investitore che ha depositato denaro qirāḍ presso un agente e lo ha utilizzato e ha ottenuto un profitto.
poi il capitale è stato accantonato e il profitto diviso.
Ha preso la sua quota e ha aggiunto la quota dell'investitore al suo mandante in presenza di testimoni che aveva chiamato.
Mālik disse: “Non è consentito dividere il profitto a meno che l'investitore non sia presente.
Se ha preso qualcosa, lo restituisce finché l'investitore non ha ricevuto il capitale per intero.
poi ciò che rimane viene diviso nelle rispettive porzioni.
” Mālik ha parlato di un investitore che ha depositato denaro qirāḍ presso un agente.
l'agente lo ha utilizzato e poi è andato dall'investitore e ha detto, "questa è la tua parte del profitto, e ne ho preso una simile per me e ho trattenuto il tuo capitale per intero.
" Mālik disse, "Non mi piace questo a meno che non sia presente tutto il capitale, il capitale c'è, e sa che è completo e lo riceve.
poi si dividono tra loro l'utile.
Gli restituisce il capitale se lo desidera, oppure lo trattiene.
la presenza di il mandante è necessario, per paura che l'agente ne abbia perso una parte e quindi voglia che non gli venga tolto e che lo tenga in mano.
”
Yaḥyā denaro con un agente che ha acquistato beni con esso e l'investitore gli ha detto di venderli.
l'agente ha detto che non vedeva alcun modo di venderli in quel momento e hanno litigato per questo.
Ha detto, "Non si presta attenzione a ciò che dicono.
Alle persone esperte e intuite riguardo a tali beni viene chiesto di questi beni.
Se riescono a vedere un modo per venderli, vengono venduti per loro .
Se pensano che sia ora di aspettare, allora dovrebbero aspettare.
” Mālik ha parlato di un uomo che ha preso del denaro qirāḍ da un investitore e lo ha utilizzato e, quando l'investitore gli ha chiesto i suoi soldi, lui disse che l'aveva per intero.
Quando lo tenne fermo, ammise: "Ho perso questo e quest'altro" e indicò una certa somma di denaro.
Disse inoltre: "Io te l'ho detto solo affinché tu lo lasciassi a me.
" Mālik disse: "Non trae vantaggio dal negarlo dopo aver affermato di avere tutto.
È responsabile della sua ammissione contro se stesso a meno che non possa produrre prove della perdita di quella proprietà, che confermino ciò che ha detto.
Se non produce una ragione accettabile, risponderà con la sua ammissione e il suo diniego non lo aiuta.
” Mālik disse: «Allo stesso modo, se avesse detto: "Ho avuto questo profitto dal capitale", e poi il proprietario del capitale gli avesse chiesto di pagargli il capitale e il suo profitto, e poi avesse detto di averlo fatto non ne trae alcun profitto e l'ha detto solo per lasciarlo in suo possesso, questo non gli aiuta.
È tenuto a rendere conto di ciò che ha affermato, a meno che non porti prove accettabili di ciò che ha detto in modo che la prima dichiarazione non sia vincolante per lui.
” Mālik ha parlato di un investitore che ha depositato del denaro qirāḍ presso un agente che ne ha ricavato un profitto.
l'agente ha detto: “Ho preso il qirāḍ da te a condizione che Avrei due terzi.
” dice il proprietario del capitale, “ti ho dato un qirāḍ a condizione che tu ne prendessi un terzo.
” dice Mālik, “la dichiarazione raccolta è quella dell'agente, e deve prestare giuramento su questo se ciò che dice assomiglia alla pratica conosciuta di qirāḍ o è vicino ad essa.
Se porta una questione che è inaccettabile e le persone non fanno qirāḍ in quel modo, non viene creduto, e si giudica in base a come sarebbe normalmente un qirāḍ simile.
” Mālik parlò di un uomo che diede a un uomo cento dinari come qirāḍ.
Con quello comprò delle merci e poi andò a pagare i cento dinari al proprietario dei beni e ha scoperto che erano stati rubati.
l'investitore dice: "Vendi i beni.
Se c'è qualcosa in eccesso, è mio.
Se c'è una perdita, è contro di te perché l'hai perso.
” dice l'agente, “Piuttosto devi soddisfare ciò che è dovuto al venditore.
Li ho acquistati con il tuo capitale che mi hai dato.
” disse Mālik, “l'agente è obbligato a pagare il prezzo al venditore e all'investitore viene detto: 'Se lo desideri, paga i cento dinari all'agente e la merce sarà tra di voi.
il qirāḍ è secondo ciò su cui si basavano i primi cento.
Se lo desideri, sei libero dalla merce.
' Se i cento dinari vengono pagati all'agente, è un qirāḍ secondo le condizioni del qirāḍ.
Se rifiuta, la merce appartiene all'agente e deve pagare il prezzo.
” Mālik ha parlato di due persone in un qirāḍ che si sono sistemate e l'agente aveva ancora alcuni dei beni che utilizzava: stoffa logora o una borraccia o qualcosa del genere.
Mālik ha detto: “Tutto ciò che è insignificante non ha alcuna importanza e appartiene all'agente.
Non ho sentito nessuno prendere una decisione che chieda la restituzione di quello.
Tutto ciò che ha un prezzo viene restituito.
Se si tratta di qualcosa che ha valore, come un animale, un cammello, un tessuto grezzo o qualcosa di simile che vale un prezzo, penso che dovrebbe restituire ciò che gli rimane di tali cose a meno che il proprietario non lo trascuri.
”
Yaḥyā Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse agli ebrei di Khaybar il giorno in cui Khaybar fu conquistata: “Vi confermo in esso finché Allah, il Potente, il Maestoso, vi stabilirà a condizione che i frutti sono divisi tra noi e voi.
” Sa'īd continuò, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito inviare 'Abdullāh ibn Rawāḥa per valutare la divisione del raccolto di frutta tra lui e loro, e diceva: 'Se lo desideri puoi ricomprarlo e, se lo desideri, è mio.
' lo prenderebbero.
”
Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era solito inviare 'Abdullāh ibn Rawāḥa a Khaybar per valutare la divisione del raccolto di frutta tra lui e gli ebrei di Khaybar.
gli ebrei raccolsero pezzi dei loro gioielli per 'Abdullāh e raccontarono lui, “questo è tuo.
Trattaci con leggerezza e non essere troppo esigente nella divisione.
” 'Abdullāh ibn Rawāḥa disse: “O tribù degli ebrei.
Per Allah, voi siete i più odiosi a me della creazione di Allah, ma non mi spinge a comportarmi ingiustamente con te.
Ciò che mi hai offerto come tangente è proibito.
Non lo toccheremo.
” dissero, “questo è ciò che sostiene il cielo e la terra.
” Mālik disse: “Se un coltivatore innaffia le palme e in mezzo ad esse c'è della terra incolta, tutto ciò che coltiva nella terra incolta sarà suo.
” Mālik disse, “ Se il proprietario della terra pone una condizione che coltiverà per sé la terra incolta, ciò non va bene perché il mezzadro irriga per conto del proprietario della terra e così aumenta la proprietà del proprietario terriero (senza alcun ritorno per sé) ).
” Mālik disse: “Se il proprietario stabilisce che il raccolto di frutta deve essere condiviso tra loro, non c'è nulla di male in questo se tutto il mantenimento della proprietà – semina, irrigazione e cura ecc.
– sono di interesse del coltivatore.
Se il coltivatore stabilisce che le sementi sono di responsabilità del proprietario della proprietà, ciò non è consentito, perché ha stipulato un esborso nei confronti del proprietario della proprietà.
La condivisione del raccolto è contratto sulla base del fatto che tutte le cure e le spese sono a carico del comproprietario e il proprietario della proprietà non è obbligato a fare nulla.
questo è il metodo accettato di condivisione del raccolto.
” Mālik ha parlato di una sorgente che fu divisa tra due uomini, poi l'acqua si seccò e uno di loro voleva lavorare alla sorgente e l'altro disse: "Non ho i mezzi per lavorarci". chi vuole lavorare alla sorgente: "Lavora e spendi".
Tutta l'acqua sarà tua.
Avrai la sua acqua finché il tuo compagno non ti porterà la metà di quanto hai speso.
Se ti porterà metà di quello che hai speso, può prendersi la sua parte d'acqua.
' Al primo viene data tutta l'acqua perché l'ha spesa e, se con il suo lavoro non ottiene nulla, l'altro ha non ha sostenuto alcuna spesa.
” Mālik disse: “Non è bene per un coltivatore spendere solo il suo lavoro ed essere assunto per una parte del frutto mentre tutte le spese e il lavoro sono sostenuti dal proprietario del giardino, perché il mezzadro non sa quale sarà il salario esatto per il suo lavoro, se sarà piccolo o grande.
” Mālik disse: “Nessuno che presta un qirāḍ, o concede un contratto di condivisione del raccolto, dovrebbe eccetto alcuni delle ricchezze o di alcuni alberi dal suo agente, perché in questo modo l'agente diventa il suo salariato.
Dice: 'Ti concederò una parte del raccolto a condizione che tu lavori per me su questa e quella palma - acqua e curalo.
Ti darò un qirāḍ per tanti soldi, purché tu lavori per me per dieci dinari.
Non fanno parte del qirāḍ che ti ho dato.
' questo non deve essere fatto.
Non va bene.
questo è il modo in cui vengono fatte le cose nella nostra comunità.
” ha detto Mālik, “la sunna di ciò che è permesso a un proprietario di un giardino in condivisione del raccolto è che può stipulare al mezzadro la manutenzione dei muri, la pulizia della sorgente, la pulizia dei canali di irrigazione, l'impollinazione delle palme, la potatura dei rami, la raccolta dei frutti e simili, purché il mezzadro abbia una quota dei frutti fissata di comune accordo.
Tuttavia, il proprietario non può stipulare l'inizio di un nuovo lavoro che l'agente inizierà: scavare un pozzo, innalzare la sorgente di un pozzo, avviare nuove piantumazioni o costruire una cisterna il cui costo è elevato.
questo è come se il proprietario del giardino dicesse a un uomo: "Costruiscimi una casa qui, o scavami un pozzo, o riempimi una sorgente, o fammi qualche lavoro per la metà del frutto di questo mio giardino", prima il giardino è sano ed è lecito venderlo.
questa è la vendita di frutta prima che le sue buone condizioni siano evidenti.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì la vendita della frutta prima che fosse chiaro che fosse era in buono stato.
” Mālik continuò: “Se i frutti sono buoni e il loro buono stato è evidente e venderli è lecito, e allora il proprietario chiede a un uomo di fare un tale lavoro per lui, specificando il lavoro, per metà del frutto del suo giardino, per esempio, non c'è niente di male in questo.
Ha assunto l'uomo per qualcosa di riconosciuto e conosciuto.
l'uomo l'ha visto e ne è soddisfatto.
“Come per la condivisione del raccolto, se l'orto non ha frutti o ne ha pochi o cattivi, ha solo quello.
il lavoratore viene assunto solo per un determinato importo e il noleggio è consentito solo a queste condizioni.
Il noleggio è una forma di vendita.
Un uomo compra il lavoro di un altro da lui.
Non è bene se l'incertezza entra in gioco, perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha proibito le transazioni incerte.
” Disse Mālik, “la Sunna in condivisione con noi è che può essere praticata con qualsiasi specie di albero da frutto, palma, vite, olivo, melograno, pesco, ecc.
È consentito, e non vi è alcun danno, a condizione che il il proprietario della proprietà ha una quota del frutto: metà, un terzo, un quarto o qualsiasi altra cosa.
" Mālik ha detto: "La condivisione del raccolto è consentita anche in qualsiasi raccolto che emerge dalla terra se si tratta di un raccolto che viene raccolto e il suo proprietario non può irrigarlo, lavorarlo e curarlo.
“La condivisione del raccolto diventa riprovevole nel caso in cui sia normalmente consentita la condivisione del raccolto se il frutto è già sano e il suo buono stato è evidente ed è lecito venderlo .
Gli dovrà partecipare l'anno prossimo.
Se un uomo annaffia un frutto il cui stato è buono e che è lecito vendere, e lo coglie per il proprietario in cambio di una parte del raccolto, non è condivisione del raccolto.
È simile a essere pagato in dirham e dinari.
La condivisione del raccolto è ciò che c'è tra la potatura delle palme e il momento in cui il frutto diventa sano e la sua vendita è lecita.
” Mālik disse: “Se qualcuno stipula un contratto di condivisione del raccolto con alberi da frutto prima che la condizione diventi chiara e la sua vendita sia legale, è condivisione del raccolto ed è consentita.
" Mālik ha detto: "La terra incolta non deve essere coinvolta in un contratto di condivisione del raccolto.
questo perché è lecito al proprietario affittarlo per dinari e dirham o l'equivalente per un prezzo accettato.
” Mālik disse, “Quanto ad un uomo che dà la sua terra incolta per un terzo o un quarto di ciò che ne esce , questa è una transazione incerta perché i raccolti possono essere scarsi una volta e abbondanti un'altra volta.
Potrebbe morire completamente e il proprietario del terreno avrà abbandonato un canone fisso per il quale gli sarebbe stato utile affittare il terreno.
Prende una situazione incerta e non sa se sarà soddisfacente o meno.
Questa è disapprovata.
È come un uomo che chiede a qualcuno di viaggiare per lui per una determinata somma e poi dice: "Deve Ti do un decimo del profitto del viaggio come salario.
' questo non è lecito e non deve essere fatto.
” Mālik riassunse: “Un uomo non deve dare in locazione se stesso o la sua terra o la sua spedire a meno che non sia per un importo prestabilito.
” Mālik disse: “Si fa una distinzione tra la condivisione del raccolto nelle palme e nei terreni coltivati perché il proprietario delle palme non può vendere il frutto finché non è chiaro che le sue buone condizioni.
il proprietario della terra può affittarla quando è incolta e senza nulla sopra.
" Mālik ha detto: "Ciò che viene fatto nella nostra comunità riguardo alle palme è che possono anche essere condivise con il raccolto per tre o quattro anni, e meno o più di così .
” disse Mālik, “questo è quello che ho sentito.
Tutti gli alberi da frutto come questo sono nella posizione delle palme.
Contratti per diversi anni sono ammessi per il comproprietario come sono ammessi nelle palme .
” Mālik disse riguardo al proprietario: “Egli non prende nulla in più dal mezzadro in termini di oro o argento o raccolti che aumentano.
questo non va bene.
anche il mezzadro non deve prendere dal proprietario del giardino qualsiasi cosa aggiuntiva che lo aumenti in oro, argento, raccolti o altro.
Aumentare oltre quanto stipulato nel contratto non è bene.
Non è bene nemmeno per il prestatore di un qirāḍ essere in questa posizione.
Se un tale aumento entra nella condivisione del raccolto o nel qirāḍ, diventa tramite l'assunzione.
Non va bene quando è coinvolta l'assunzione.
L'assunzione non deve mai avvenire in una situazione che presenta incertezza in esso.
” Mālik parlò di un uomo che diede a un altro uomo un terreno in un contratto di condivisione del raccolto, su alcuni dei quali crescevano palme, viti o altri alberi da frutto simili, e alcuni dei quali erano incolti.
Egli disse: “Se la terra incolta è secondaria rispetto agli alberi da frutto, sia per importanza che per estensione del terreno, non vi è alcun danno nella condivisione del raccolto.
Cioè se le palme occupano due terzi o più della terra e il la terra incolta è un terzo o meno.
questo perché quando la terra destinata ad alberi da frutto è secondaria rispetto alla terra incolta e alla terra coltivata in cui palme, viti o simili è un terzo o meno, e la la terra incolta è pari o superiore a due terzi, è consentito affittare quella terra e la condivisione del raccolto su di essa è illegale.
“Una delle pratiche comuni delle persone è quella di stipulare contratti di condivisione del raccolto su proprietà con alberi da frutto che hanno terreni incolti ad esso annesso e ad affittare un terreno che abbia alberi da frutto, proprio come un Corano o una spada con qualche ornamento d'argento su di esso vengono venduti per argento, o una collana o un anello che contengono pietre e oro vengono venduti per dinari.
queste vendite continuano ad essere consentite.
La gente compra e vende con loro.
Non è stata descritta o istituita alcuna specifica su tali cose che, se superate, le rendono illegali, e, se scendono al di sotto li rende leciti.
Ciò che viene fatto nella nostra comunità nei loro confronti è ciò che le persone hanno sempre praticato e permesso tra loro.
vale a dire, se l'oro o l'argento sono secondari rispetto a ciò in cui sono incorporati, è consentito vendilo.
Per esempio, se il valore della lama, del Corano o delle pietre è di due terzi o più, e il valore della decorazione è di un terzo o meno.
”
Yaḥyā riguardo a un mezzadro che stipula con il proprietario della proprietà l'inclusione di alcuni lavoratori schiavi è che non vi è alcun danno se sono lavoratori legati alla proprietà.
sono come la proprietà.
c'è nessun profitto in essi per il mezzadro se non quello di alleggerire parte del suo fardello.
Se non venissero con la proprietà, la sua fatica sarebbe più dura.
È come condividere una terra con una sorgente o un abbeveratoio.
Non troverai nessuno che riceva la stessa parte per la condivisione del raccolto di due terreni eguali in proprietà e rendimento, quando l'uno ha una sorgente costantemente abbondante e l'altro ha un abbeveratoio, per la facilità di lavorare la terra con una sorgente e le difficoltà di lavorare la terra con un abbeveratoio.
” Mālik aggiunse, “questo è ciò che viene fatto nella nostra comunità.
” Mālik disse: “Un comproprietario non può impiegare i lavoratori della proprietà in altri lavori, e non può stipulare alcuna convenzione con il titolare del contratto.
Né è consentito al comproprietario stipulare con il proprietario della proprietà l'inclusione di schiavi per l'uso nel giardino che non siano ad esso legati quando stipula il contratto di condivisione.< br> “Né il proprietario della proprietà deve stipulare con il mezzadro che il proprietario può prendere qualsiasi schiavo particolare legato alla proprietà e rimuoverlo dalla proprietà.
la condivisione della proprietà si basa sullo stato in cui si trova attualmente .
“Se il proprietario della proprietà vuole togliere uno degli schiavi della proprietà, lo toglie prima della spartizione, oppure se vuole mettere qualcuno nella proprietà lo fa prima della spartizione.
allora dopodiché, se lo desidera, concede il contratto di partecipazione.
Se qualcuno degli schiavi muore, se ne va o si ammala, il proprietario della proprietà deve sostituirlo.
”
Yaḥyā di Ḥanẓala ibn Qays az-Zuraqī di Rāfi' ibn Khadīj che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di affittare i campi.
Ḥanẓala disse: “Ho chiesto a Rāfi' ibn Khadīj di pagare l'affitto in oro e argento e lui ha detto , 'non c'è nulla di male in questo'.
”
Mālik Musayyab riguardo all'affitto di terreni in cambio di oro o argento e ha detto: 'non c'è nulla di male in questo.
'"
Mālik 'Abdullāh ibn 'Umar riguardo all'affitto dei campi.
Ha detto: “non c'è nulla di male se è fatto con oro o argento.
” Ibn Shihāb ha detto: “Gli ho detto: 'Cosa ne pensi? dell'ḥadīth menzionato da Rāfi' ibn Khadīj.
' Egli rispose: 'Rāfi' ha esagerato.
Se avessi un campo, lo affitterei.
'”
Mālik 'Awf affittò un terreno sul quale rimase fino alla morte.
Suo figlio disse: "Pensavo che appartenesse a noi, a causa del periodo di tempo che era stato nelle sue mani, finché non ce lo ha menzionato." alla sua morte.
Ci ordinò di pagare l'affitto che gli doveva in oro o argento.
”
Mālik di affittare la sua terra in cambio di oro e argento.
A Mālik fu chiesto di un uomo che affittò il suo campo per cento ṣā di datteri o parte del suo prodotto di grano o di prodotto di altra fonte.
Questo lo disapprovava.
Yaḥyā al-Musayyab e da Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم assegnò ai soci il diritto di prelazione sulla proprietà che non era stata divisa.
Quando furono fissati i confini tra loro, allora non esisteva alcun diritto di prelazione.
Mālik disse: "questa è la Sunna sulla quale non c'è controversia tra noi.
"
Mālik riguardo alla prelazione e se ci fosse qualche Sunna al riguardo, ha detto: "Sì.
La prelazione si applica a case e terreni e si applica solo tra azionisti.
"
Mālik ibn Yasār.
Mālik ha parlato di un uomo che porta uno dei suoi soci in una proprietà condivisa pagando l'uomo con un animale, uno schiavo, una schiava o qualcosa di simile in beni.
poi più tardi un altro dei soci decide di esercitare il suo diritto di prelazione, e scopre che la schiava o la schiava è morta e nessuno sa quale fosse stato il suo valore.
l'acquirente sostiene che il valore della schiava era cento dinari mentre il socio con diritto di prelazione sostiene che il suo valore era di soli cinquanta dinari.
Mālik ha detto, “l'acquirente presta giuramento che il valore del suo pagamento era di cento dinari.
poi, se chi ha diritto di prelazione lo desidera, può risarcirlo oppure può lasciarlo, a meno che non dia prova evidente che il valore dello schiavo o della schiava era inferiore a quello dichiarato dal compratore.
Se qualcuno dà toglie la sua porzione di una casa o di un terreno in comune e il destinatario lo ripaga con contanti o beni, i soci possono prenderlo con prelazione se lo desiderano e pagare al destinatario il valore di ciò che ha dato in dinari o dirham.< br> Se qualcuno fa donazione della sua porzione di una casa o di un terreno condiviso e non prende alcun compenso e non cerca di farlo, e un partner vuole prenderlo per il suo valore, non può farlo finché l'originale al partner non è stata data alcuna ricompensa.
Se c'è una ricompensa, chi ha diritto di prelazione può averla al prezzo della ricompensa.
” Mālik ha parlato di un uomo che ha accettato una pezzo di terra condiviso per un prezzo a credito e uno dei partner voleva possederlo con diritto di prelazione.
Mālik ha detto: "Se sembra probabile che il partner possa rispettare i termini, ha il diritto di prelazione -empzione per le stesse condizioni di credito.
Se si teme di non riuscire a rispettare i termini, ma può portare un garante ricco e affidabile di pari livello rispetto alla persona che ha acquistato il terreno, può anche prendere possesso." Mālik ha detto: "L'assenza di una persona non pregiudica il suo diritto di prelazione.
Anche se l'assenza è prolungata, non esiste alcun limite di tempo dopo il quale il diritto di prelazione viene meno .
” Mālik disse che se un uomo lasciava una terra a diversi suoi figli, allora uno di loro che aveva un figlio moriva, e il figlio del defunto vendeva il suo diritto su quella terra, il fratello del venditore era più ha il diritto di prevalere su di lui rispetto ai suoi zii paterni, i soci del padre.
” Mālik ha detto, “questo è ciò che viene fatto nella nostra comunità.
” Mālik ha detto, “La prelazione è condivisa tra i partner in base alla loro delle quote esistenti.
Ciascuno prende secondo la sua parte: se è piccola, ha poco, se è grande, ha secondo quella.
cioè se sono ostinati e contendono tra loro per
” Mālik disse: “Nella situazione in cui un uomo compra la quota di uno dei suoi soci, e poi uno degli altri soci dice: 'Prenderò una parte secondo la mia quota', e il primo il partner dice: "Se desideri prendere tutta la prelazione, te la cederò.
Se desideri lasciarla, allora lasciala", quindi se il primo partner gli dà la scelta e gliela consegna passato a lui, il secondo socio può solo prendere tutta la prelazione o restituirla.
Se la prende, ne ha diritto.
Altrimenti non ha nulla.
” Ha parlato Mālik di un uomo che comprò un terreno e lo sviluppò piantando alberi o scavando un pozzo, ecc.
poi arrivò qualcuno e, vedendo che aveva un diritto sul terreno, volle prenderne possesso per prelazione.
Mālik disse: “Non ha diritto di prelazione a meno che non risarcisca l'altro per le sue spese.
Se gli dà un prezzo che copra ciò che ha sviluppato, ha diritto alla prelazione.
In caso contrario, non ne ha alcun diritto.
” Mālik ha detto che qualcuno che ha venduto la sua porzione di una casa o di un terreno in comune e poi, avendo saputo che qualcuno con diritto di prelazione doveva prenderne possesso con tale diritto, ha chiesto all'acquirente di revocare la vendita, e lo ha fatto, non aveva il diritto di farlo.
il preemptore ha più diritto sulla proprietà per il prezzo al quale l'ha venduta.
Riferendosi al caso di qualcuno che compra un animale e dei beni (che non sono proprietà comune) insieme a una parte della casa o del terreno in comune, così che quando qualcuno rivendica il suo diritto di prelazione sulla casa o sul terreno, dica: «Prendete tutto ciò che ho comprato, poiché l'ho comprato insieme", ha detto Mālik, "il preemptore deve solo prendere possesso della casa o del terreno.
Ogni cosa che l'uomo ha acquistato viene valutata in base alla sua quota della somma forfettaria che l'uomo ha pagato.
allora il preemptore prende possesso del suo diritto per un prezzo adeguato.
Non prende animali o merci a meno che non lo voglia.
” Mālik disse: “Se qualcuno vende un pezzo di terreno in comune e uno di quelli che hanno il diritto di prelazione lo cede all'acquirente e un altro insiste per prendersi la sua prelazione, chi rifiuta di cedere deve farsi carico di tutta la prelazione e non può prendere secondo il suo diritto e lasci ciò che resta.
” Mālik disse: “Nel caso in cui uno dei tanti soci di una stessa casa vende la sua quota, quando tutti i suoi soci sono assenti tranne un uomo, e quello presente , quando gli viene data la possibilità di scegliere se prendere la prelazione o lasciarla, dichiara: "Prenderò la mia parte e lascerò le parti dei miei soci finché non saranno presenti.
Se la prendono, è quello.
Se lo lasciano, prenderò tutta la prelazione.
'” Mālik disse: “Può solo prendere tutto o lasciarlo.
Se i suoi soci vengono, possono prendere la loro parte da lui o lasciarla come desiderano.
Se gli viene offerto questo e non lo accetta, penso che non abbia alcuna prelazione.
”
Yaḥyā Abū Bakr ibn Ḥazm di 'Uthmān ibn 'Affān disse: “non c'è prelazione in una terra in cui sono stati fissati i confini.
non c'è prelazione in un pozzo o nelle palme maschili.
” Mālik ha detto, “questo è ciò che viene fatto nella nostra comunità.
” Mālik ha detto, “non c’è alcuna prelazione in una strada, indipendentemente dal fatto che sia fattibile o meno dividerla.
” Mālik ha detto, “Cosa ciò che viene fatto nella nostra comunità è che non vi è alcuna prelazione nel cortile di una casa, indipendentemente dal fatto che sia possibile o meno dividerla.
” Mālik ha parlato di un uomo che ha acquistato una proprietà condivisa, a condizione che avesse la possibilità di recesso, e i soci del venditore volevano prendere con prelazione ciò che il loro socio vendeva prima che l'acquirente avesse esercitato la sua opzione.
Mālik ha detto, "non possono farlo finché l'acquirente non ne ha preso possesso e la vendita non è confermata per lui.
Quando la vendita è confermata, hanno il diritto di prelazione.
” Mālik parlò di un uomo che acquistò un terreno che rimase in suo possesso per qualche tempo.
poi venne un uomo e vide che aveva una parte della terra per eredità.
Mālik disse: “Se il diritto di eredità dell'uomo è stabilito, egli ha anche un diritto di prelazione.
Se la terra ha prodotto un raccolto, il Il raccolto appartiene al compratore fino al giorno in cui viene stabilito il diritto dell'altro, perché ha protetto ciò che è stato piantato affinché non venisse distrutto o portato via da un'alluvione.
” Mālik continuò, “Se è stato un periodo molto lungo tempo, o i testimoni sono morti, o il venditore è morto, o sono entrambi vivi ma la base della vendita e dell'acquisto è stata dimenticata a causa del tempo trascorso, la prelazione è interrotta.
Un uomo prende solo il suo diritto di eredità che gli è stato stabilito.
“Se la sua situazione non è questa perché l'operazione di vendita è recente e vede che il venditore ha nascosto il prezzo per recidere il suo diritto di prelazione , viene stimato il valore del terreno, e poi acquista il terreno per quel prezzo con il suo diritto di prelazione.
quindi vengono esaminati gli edifici, impianti o strutture che sono extra al terreno in modo che sia in la posizione della persona che ha acquistato il terreno per un prezzo noto e poi vi ha costruito sopra e piantato.
il titolare della prelazione ne prende possesso dopo che questo è concluso.
” Ha detto Mālik, “ La prelazione si applica ai beni del defunto così come ai beni dei vivi.
Se la famiglia del defunto teme di disperdere la proprietà del defunto, allora ne condivide la proprietà e la vende, e non hanno alcun diritto di prelazione su di esso.
” Mālik disse, “non c'è prelazione tra noi nel caso di uno schiavo o di una schiava, o di un cammello, di qualsiasi animale, né nei vestiti, né in un pozzo che non ha intorno alcun terreno incolto.
La prelazione spetta a ciò che può essere utilmente diviso e alla terra in cui esistono confini.
Quanto a ciò che non può essere utilmente diviso, in esso non c'è prelazione.
” Mālik disse: “Qualcuno che acquista un terreno, sul quale le persone a portata di mano hanno un diritto di prelazione, lo riferisce al Sultano e o rivendicano il loro diritto o il sovrano glielo cede.
Tuttavia, se li lasciasse e non riferisse la loro situazione al sovrano, mentre loro sapevano del suo acquisto ma lo lasciarono molto tempo prima di venire a chiedere la loro prelazione, non penso che dovrebbero averla.
”
Yaḥyā padre di Zaynab bint Abī Salama di Umm Salama, moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Io non sono altro che un uomo a cui porti le tue controversie.
Forse uno di voi è più eloquente dell'altro nella sua dimostrazione e quindi do il giudizio secondo quello che ho sentito da lui.
Non deve prendere nulla di quanto decido per lui che sia parte del diritto di suo fratello, poiché io gli concedo una parte del Fuoco.
”
Mālik Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli ha portato una disputa tra un musulmano e un ebreo.
'Umar pensava che l'ebreo avesse ragione e ha dato giudizio a suo favore.
l'ebreo gli disse , "Per Allah.
Hai giudicato correttamente.
" Allora 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lo colpì con la sua frusta e disse: "Come puoi esserne sicuro.
" gli disse l'ebreo, " Troviamo che non esiste un giudice che giudichi correttamente ma che c'è un angelo alla sua destra e un angelo alla sua sinistra che lo guidano e gli danno successo nella verità finché sta con la verità.
Quando lascia la verità, loro si alzano e lo abbandonano.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm da suo padre da 'Abdullāh ibn 'Amr ibn 'Uthmān da Abū 'Amra al-Anṣārī da Zayd ibn Khālid al-Juhanī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non te lo dirò che è il migliore dei testimoni.
colui che porta la sua testimonianza prima che gli venga chiesta o racconta la sua testimonianza prima che gli venga chiesta.
”
Mālik, un uomo iracheno, si presentò davanti a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e disse: 'Sono venuto da te per una questione che non ha né inizio né fine.
' 'Umar gli chiese: 'Che cos'è.
' l'uomo disse: 'False testimonianze sono apparse nella nostra terra.
' 'Umar chiese: 'È così.
' Lui rispose: 'Sì.
' 'Umar disse: 'Per Allah.
Nell'Islam un uomo non viene detenuto senza testimoni.
'” Mālik mi ha riferito che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha detto, “la testimonianza di un litigante o di un uomo sospetto non è accettata.
”
Yaḥyā ha detto da Mālik di aver sentito da Sulaymān ibn Yasar e altri che quando è stato chiesto loro se fosse consentita la testimonianza di un uomo che era stato fustigato per un crimine ḥadd, hanno risposto: "Sì, quando mostra pentimento.
" Mālik mi ha raccontato di aver sentito Ibn Shihāb essere interrogato a riguardo e ha detto qualcosa di simile a quello che ha detto Sulaymān ibn Yasār.
Mālik ha detto: “questo è ciò che viene fatto nella nostra comunità.
È attraverso la parola di Allah, il Benedetto, l'Eccelso, 'Ma coloro che fanno accuse contro donne caste e poi non producono quattro testimoni, flagellateli con ottanta frustate e non accettateli mai più come testimoni.
Queste persone sono i degenerati - tranne quelli coloro che poi si pentono e mettono le cose a posto.
Allah è perdonatore, misericordioso.
'” (24:4).
unico testimone Yaḥyā padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha pronunciato il giudizio sulla base di un giuramento insieme a un unico testimone.
From scrisse a 'Abd al-Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb che era il governatore di Kufa, "Pronuncia un giudizio sulla base di un giuramento insieme a un testimone.
"
A Mālik Raḥmān e Sulaymān ibn Yasār fu chiesto: "Si pronuncia un giudizio sulla base di un giuramento insieme a un solo testimone?". Entrambi risposero: "Sì". Mālik disse: "il precedente del sunna nel giudicare con un giuramento insieme ad un solo testimone è che, se l'attore presta giuramento insieme alla presentazione del suo testimone, è confermato nel suo diritto.
Se si tira indietro e rifiuta di prestare giuramento, l'imputato è costretto a prestare giuramento.
Se presta giuramento, l'accusa contro di lui decade.
Se rifiuta di prestare giuramento, l'accusa contro di lui viene confermata.
” Ha detto Mālik, “questa procedura riguarda in particolare i casi di proprietà.
Non si verifica in nessuna delle punizioni ḥadd, né nel matrimonio, nel divorzio, nella liberazione degli schiavi, nel furto o nella calunnia.
Se qualcuno dice: "La liberazione degli schiavi rientra nella proprietà", egli ha sbagliato.
Non è come dice.
Se fosse stato come dice, uno schiavo potrebbe giurare insieme a un testimone, se ne trovasse uno, che il suo padrone lo ha liberato.
“ Tuttavia, quando uno schiavo rivendica un pezzo di proprietà, può prestare giuramento presentando un testimone e rivendicare il suo diritto come l'uomo libero richiede il suo diritto.
” Mālik disse, “la Sunna per noi è che quando un lo schiavo porta qualcuno che testimonia che è stato liberato, il suo padrone viene fatto giurare di non averlo liberato e la pretesa dello schiavo viene annullata.
” Ha detto Mālik, “anche la Sunna sul divorzio è così con noi.
Quando una donna porta qualcuno che testimonia che suo marito ha divorziato da lei, il marito è fatto giurare di non aver divorziato da lei.
Se fa giuramento, il divorzio non si procede.
” ha detto Mālik, “nei casi di divorzio e di liberazione dello schiavo ne è testimone la Sunna.
Il diritto di prestare giuramento appartiene solo al marito della donna e al padrone dello schiavo.
Liberazione è una questione ḥadd, e in essa non è ammessa la testimonianza di donne perché, quando uno schiavo viene liberato, si afferma la sua inviolabilità e si applicano le punizioni ḥadd a favore e contro di lui.
Se commette fornicazione ed è muḥṣan, per questo viene lapidato.
Se uccide uno schiavo, per questo viene ucciso.
Per lui viene stabilita l'eredità, tra lui e chiunque erediterà da lui.
Se qualcuno contesta questo, sostenendo che se uno l'uomo libera il suo schiavo e poi un uomo viene a chiedere al padrone dello schiavo il pagamento del debito, e un uomo e due donne testimoniano il suo diritto, che stabilisce il diritto contro il padrone dello schiavo, affinché la sua liberazione dello schiavo schiavo viene cancellato se lo schiavo è la sua unica proprietà – deducendo da questo caso che la testimonianza delle donne è consentita nei casi di liberazione – il caso non è come lui suggerisce (cioè si tratta di un caso di proprietà, non di liberazione).
È un po' come un uomo che libera il suo schiavo, e poi il richiedente di un debito va da quell'uomo e insieme a un testimone presta giuramento, rivendicando il suo diritto.
By questo, l'emancipazione dello schiavo verrebbe annullata.
Oppure viene portato un uomo che ha frequenti rapporti e transazioni con il padrone dello schiavo e gli viene chiesto di prestare giuramento che non è debitore di ciò che il richiedente pretende .
Se si tira indietro e rifiuta di prestare giuramento, il richiedente presta giuramento e viene confermato il suo diritto nei confronti del padrone dello schiavo.
Ciò annullerebbe la liberazione dello schiavo, se fosse confermata la proprietà è dovuto dal padrone." Mālik disse: "È lo stesso con un uomo che sposa una schiava e poi il padrone della schiava va dall'uomo che l'ha sposata e afferma: 'Tu e tal dei tali ha comprato da me la mia schiava per una tale somma di dinari.
' Il marito della schiava nega.
Il padrone della schiava porta un uomo e due donne e loro testimoniare ciò che ha detto.
la vendita è confermata e la sua affermazione è ritenuta vera.
Quindi la schiava è illecita per il marito e devono separarsi anche se la testimonianza delle donne non è accettata in caso di divorzio." Mālik disse: "È lo stesso anche quando un uomo accusa un uomo apparentemente libero di un crimine ḥadd e poi un uomo e due donne vengono e testimoniano che l'accusato è in realtà uno schiavo.
ciò rimuoverebbe l'ḥadd dall'accusato dopo che è stato dimostrato contro di lui, anche se la testimonianza delle donne non è accettata nelle accuse che comportano punizioni per ḥadd.
” Mālik ha detto, “Un altro caso simile in cui il giudizio sembra andare contro l'ḥadd un precedente della Sunna è quando due donne testimoniano che un bambino è nato vivo.
Ciò avrebbe effetto sull'eredità se si verificasse una situazione in cui aveva diritto a ereditare, e la proprietà del bambino andrebbe a coloro che hanno ereditato da lui se muore, e non è necessario che le due donne testimoni siano accompagnate da un uomo o da un giuramento, anche se ciò può comportare vasti possedimenti di oro, argento, bestiame, giardini, schiavi e altre proprietà.
Tuttavia, due donne avevano testimoniato a un dirham o più o meno in un caso di proprietà, la loro testimonianza non influenzerebbe nulla e non sarebbe permessa a meno che non venissero con un testimone o prestassero giuramento.
” Mālik ha detto, “ci sono persone che dicono che non è accettabile un giuramento con un solo testimone e sostengono con la parola di Allah, il Benedetto, l'Eccelso, la cui parola è la Verità, 'Due uomini tra voi dovrebbero fungere da testimoni.
Ma se non ci sono due uomini, poi un uomo e due donne dei quali sarai soddisfatto come testimoni.
' (2:282) Queste persone sostengono che se non porta con sé un uomo e due donne, non ha alcun diritto e non gli è permesso giurare un giuramento con un testimone." Mālik disse: "Parte della prova contro coloro che sostengono in questo modo è rispondere loro: 'Pensate che se un uomo rivendica la proprietà da un altro uomo, colui dal quale rivendica non dovrebbe giurare che l'affermazione è falsa.
' Se giura, l'accusa contro di lui decade.
Se rifiuta di prestare giuramento, il ricorrente è costretto a prestare giuramento che la sua affermazione è vera e il suo diritto nei confronti del suo compagno è stabilito.
Non vi è alcuna disputa su questo con nessun popolo né in nessun paese.
Da cosa lo interpreta chi dubita.
In quale luogo del Libro di Allah lo trova.
Quindi, se lo conferma, confermi il giuramento con un testimone, anche se non è nel Libro di Allah, l'Eccelso, il Maestoso.
È sufficiente che questo sia il precedente della Sunna.
Tuttavia, l'uomo vuole riconoscere il corretto corso delle azioni e il luogo della prova.
In questo c'è un chiarimento di ciò che è oscuro in questo, se Allah vuole.
”
per lui e un solo testimone Yaḥyā ha detto che Mālik ha parlato di un uomo che è morto con un debito nei suoi confronti di cui c'era un solo testimone, e alcune persone avevano un debito nei suoi confronti e avevano anche un solo testimone.
gli eredi si sono rifiutati di prestare giuramento sui loro diritti e di presentare la loro testimonianza.
Ha detto: “i creditori prestano giuramento e rivendicano i loro diritti.
Se avanza qualcosa, gli eredi non prendono nulla di ciò, perché i giuramenti sono stati loro offerti prima e li hanno abbandonati, a meno che non dicano: "Non sapevamo che il nostro compagno aveva di più", e si sa che hanno abbandonato i giuramenti solo per questo.
I pensano che dovrebbero prestare giuramento e prendere ciò che rimane dopo aver saldato il debito.
”
Yaḥyā Mu'adhdhin era presente quando 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz giudicava tra le persone.
Se un uomo andava da lui con un reclamo contro qualcuno, esaminava se c'erano o meno transazioni e rapporti frequenti tra di loro.
Se esistesse, l'imputato potrebbe prestare giuramento.
Se non ci fosse nulla del genere, non accetterebbe un giuramento da parte sua.
” Mālik ha riassunto: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che se qualcuno avanza una pretesa contro un uomo, viene esaminato.
Se ci sono frequenti transazioni e rapporti tra loro, l'imputato è costretto a giurare sotto giuramento.
Se giura sotto giuramento, l'accusa contro di lui decade .
Se l'imputato rifiuta di prestare giuramento e rinuncia al giuramento davanti al ricorrente, colui che rivendica il suo diritto presta giuramento e prende ciò che gli è dovuto.
”
Yaḥyā ibn az-Zubayr ha espresso un giudizio basato sulle testimonianze di bambini riguardo alle ferite avvenute tra loro.
Mālik ha detto, “il modo generalmente accettato di fare le cose nella nostra comunità è che la testimonianza dei bambini è consentita riguardo alle ferite tra loro se stessi.
Non è accettato in nessun altro caso.
È consentito tra loro solo se rendono la loro testimonianza prima di lasciare la scena dell'incidente o se sono stati ingannati o istruiti.
Se lasciano la scena , non hanno alcuna testimonianza a meno che non chiamino testimoni attendibili per supportare la loro testimonianza su ciò che è accaduto prima della loro partenza.
”
Yaḥyā ibn 'Utba ibn Abī Waqqāṣ da 'Abdullāh ibn Nistās da Jābir ibn 'Abdullāh al-Anṣārī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se qualcuno giura il falso vicino a questo mio minbar, si siederà in il fuoco.
”
Mālik Ma'bad ibn Ka'b as-Salamī da suo fratello, 'Abdullāh ibn Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī, da Abū Umāma che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se qualcuno si prende il diritto di un musulmano uomo con il suo giuramento, Allah gli proibirà il Giardino e gli renderà obbligatorio il Fuoco.
” dissero, “Anche se è qualcosa di insignificante, Messaggero di Allah.
” Egli rispose: “Anche se è un stuzzicadenti, anche se è uno stuzzicadenti”, ripetendolo tre volte.
Yaḥyā sentì Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī dire: “Zayd ibn thābit al-Anṣārī e Ibn Mutī avevano una disputa su una casa che condividevano.
andarono da Marwān ibn al-Ḥakam che era il governatore di Madīna.
Marwān decise che Zayd ibn thābit dovesse prestare giuramento sul minbar.
Zayd ibn thābit disse: 'Lo giurerò dove sono.
' Marwān disse: 'No, per Allah.
Solo al posto della risoluzione dei reclami (cioè
e.
il minbar).
' Zayd ibn thābit cominciò a giurare che il suo diritto era vero e si rifiutò di prestare giuramento vicino il minbar.
Marwān ibn al-Ḥakam ne fu sorpreso.
” Mālik disse: “Non credo che si debba obbligare qualcuno a prestare giuramento vicino al minbar per meno di un quarto di dinaro, e questo sono tre dirham.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto, "l'impegno dato come garanzia non viene perso." Mālik ha detto, "la spiegazione di ciò secondo ciò che pensiamo - e Allah lo sa meglio - è che un uomo dà in pegno a qualcuno come garante per qualcosa e il pegno è superiore a quello per cui è stato impegnato.
il pegno dice al banco dei pegni: 'Ti porterò ciò che ti è dovuto dopo un determinato momento.
In caso contrario, il pegno è tuo per quello per cui è stato impegnato.
'” Disse Mālik, “questa transazione non è buona e non è lecita, e questo è ciò che è stato proibito.
Se il proprietario porta ciò per cui ha dato in pegno trascorso il termine, il pegno è suo.
Penso che la condizione temporale sia nulla.
”
Yaḥyā disse: “Ho sentito Mālik dire che se un uomo impegna il suo giardino per un periodo stabilito e i frutti di quel giardino sono pronti prima della fine del periodo, i frutti non sono inclusi nel pegno con la proprietà immobiliare, a meno che non sia stabilito dal pignorante al momento del pegno.
Ma se un uomo riceve in pegno una schiava, ed ella è incinta o rimane incinta dopo che lui l'ha presa in pegno, suo figlio le è unito.< br> “Si fa una distinzione tra il frutto e il figlio della schiava.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Se qualcuno vende una palma che è stata impollinata, il frutto appartiene al venditore a meno che l'acquirente ne prevede l'inclusione.
' il modo indiscusso di agire nella nostra comunità è che quando un uomo vende una schiava o un animale con un feto nel grembo, il feto appartiene all'acquirente, indipendentemente dal fatto che l'acquirente faccia o meno è una clausola.
la palma non è come l'animale.
Il frutto non è come il feto nel grembo materno.
Un'altra cosa che rende chiaro questo è che è consuetudine delle persone lasciare che un l'uomo impegna il frutto della palma separatamente dalla palma.
Nessuno però impegna il feto nel grembo di sua madre, né di schiavi né di animali.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “il modo indiscusso di fare le cose nella nostra comunità, riguardo ai pegni è che nei casi in cui si sa che un terreno, una casa o un animale sono stati distrutti mentre erano in possesso del detentore del pegno, e le circostanze della perdita sono note, la perdita è a carico del pegno.
non viene effettuata alcuna detrazione da ciò che è dovuto al proprietario del pegno.
Qualsiasi pegno che perisce in possesso del proprietario del pegno , e le circostanze della sua perdita sono conosciute solo dalla sua parola, la perdita è a carico del proprietario del pegno ed è responsabile del suo valore.
Gli viene chiesto di descrivere ciò che è stato distrutto e poi gli viene fatto prestare giuramento sulla sua descrizione e su cosa ha prestato in garanzia per esso.
“poi persone di discernimento valutano la descrizione.
Se il pegno valeva più di quello che il detentore del pegno ha prestato, il pegno prende l'extra.
Se il valore stimato del pegno è inferiore a quello che gli è stato prestato, il pegno deve prestare giuramento su ciò che il detentore del pegno ha prestato e non deve pagare l'extra che il detentore del pegno ha prestato oltre il valore stimato del pegno.
Se il pegno dice di non conoscere il valore del pegno, il pegno è fatto prestare giuramento sulla descrizione del pegno ed è suo se porta una cosa che non è disapprovato.
” Mālik disse: “Tutto ciò vale quando il creditore prende possesso del pegno e non lo mette nelle mani di un altro.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik parlare di due uomini che hanno preso parte a un impegno.
Uno di loro si impegna a vendere la sua parte del pegno e l'altro gli chiede di aspettare un anno per il dovuto.
Ha detto , «Se è possibile dividere il pegno, e il debito di colui che gli ha chiesto di aspettare non viene diminuito, la metà del pegno che è tra loro viene venduta per lui e gli viene dato ciò che gli spetta. teme che il suo diritto venga diminuito, tutto il pegno viene venduto, e colui che si è impegnato a vendere il suo pegno riceve da ciò ciò che gli spetta.
Se colui che gli ha chiesto di attendere il dovuto è contento di se stesso, la metà del prezzo viene pagata al creditore pignoratizio.
In caso contrario, il creditore pignoratizio deve prestare giuramento di avergli chiesto solo di aspettare per poter "trasferirmi il mio pegno nella sua forma".
poi lui riceve immediatamente ciò che gli è dovuto." Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire di uno schiavo, il cui padrone lo aveva impegnato e lo schiavo aveva una sua proprietà, "la proprietà dello schiavo non fa parte del pegno a meno che il pegno -il broker lo fa come una clausola.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik parlare di qualcuno che promette dei beni come garanzia di un prestito, e questi muoiono con il mediatore.
colui che ha contratto il prestito ne conferma le specifiche.
sono d'accordo sull'importo del prestito , ma si sfidano a vicenda sul valore del pegno, il pignorante dice che valeva venti dinari mentre il mediatore dice che ne valeva solo dieci, e che l'importo prestato in garanzia era di venti dinari.
Mālik disse: “ al pignorante viene chiesto di descriverlo.
Se lo descrive gli viene fatto prestare giuramento e poi persone esperte valutano ciò che descrive.
Se il suo valore è superiore a quello che è stato prestato in garanzia per esso , viene detto al mediatore: 'Restituisci il resto del suo debito al pegno.
' Se il valore è inferiore a quello che è stato prestato in garanzia, il mediatore prende il resto del suo dovuto dal pegno.< br> Se il valore è l'importo esatto del prestito, il pegno è compensato dal prestito.
" Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: "Cosa viene fatto nella nostra comunità nei confronti di due uomini che hanno una disputa su un importo di denaro prestato sulla garanzia di un pegno - il pegno afferma di averlo dato in pegno per dieci dinari e il broker insiste di aver preso il pegno come garanzia per venti dinari, e il pegno è chiaramente in possesso del broker - è quello il mediatore viene obbligato a prestare giuramento quando il valore del pegno è completamente noto.
Se il valore del pegno è esattamente quello che ha giurato di aver prestato in garanzia per esso, il mediatore prende il pegno come suo diritto.
Egli ha più diritto ad avere la precedenza nel prestare giuramento poiché è in possesso del pegno.
Se il proprietario del pegno vuole dargli l'importo che giura gli è dovuto, può prendere il pegno indietro.
Se il pegno vale meno dei venti denari prestati, al debitore viene detto: O gli dai ciò che ha giurato e riprendi il pegno, oppure giuri ciò che dici dato in pegno.
' Se il pegno presta giuramento, ciò che il mediatore ha aumentato rispetto al valore del pegno non sarà più valido.
Se il pegno non presta giuramento, deve pagare ciò che il mediatore ha giurato a.
” Mālik disse: “Se un pegno dato come garanzia per un prestito perisce, ed entrambe le parti negano i reciproci diritti, con, per esempio, il mediatore a cui è dovuto il prestito che dice di aver dato venti dinari, e il il pegno che deve il prestito dice che gli sono stati dati solo dieci, e con il mediatore a cui è dovuto il prestito che dice che il pegno vale dieci dinari, e il pegno che deve il prestito dice che valeva venti, allora il mediatore che è dovuto il prestito viene invitato a descrivere il pegno.
Se lo descrive, deve prestare giuramento sulla sua descrizione.
poi persone con esperienza in tali questioni valuteranno la descrizione.
Se il valore del pegno è stimato essere superiore a quello che il broker afferma che fosse, egli presta giuramento su ciò che ha affermato e al pegno viene dato ciò che supera il valore del pegno.
Se il suo valore è inferiore a quello che il broker rivendicazioni in merito, gli viene fatto prestare giuramento su ciò che afferma essere suo.
poi chiede il pagamento in base al valore effettivo del pegno.
Il debitore del prestito viene quindi costretto a prendere un giuramento sull'importo extra che rimane dovuto nei suoi confronti al richiedente dopo che il prezzo del pegno è stato raggiunto.
questo perché il mediatore diventa attore nei confronti del creditore.
Se presta giuramento, il resto ciò che il mediatore ha giurato di quanto ha preteso oltre il valore del pegno è invalidato.
Se si ritira, è tenuto a pagare ciò che rimane dovuto al mediatore dopo il valore del pegno.
”
destinazioni Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: "Ciò che viene fatto nella nostra comunità riguardo a un uomo che noleggia un animale per un viaggio verso un luogo specifico e poi va oltre quel luogo e oltre, è che il proprietario dell'animale ha una scelta .
Se vuole prendere un affitto extra per il suo animale per coprire la distanza superata, gli viene dato anche quello in aggiunta al primo affitto e l'animale viene restituito.
Se il proprietario dell'animale vuole vendere l'animale dal luogo in cui l'uomo ha oltrepassato il limite, avrà il prezzo dell'animale oltre l'affitto.
Se, tuttavia, il locatario ha affittato l'animale per andare e tornare, e poi ha oltrepassato quando ha raggiunto la città alla quale l'aveva affittato per andarsene, il proprietario dell'animale ha solo la metà del primo affitto.
questo perché metà dell'affitto va e metà ritorna.
Se oltrepassa il limite con l'animale, solo per lui è obbligata la metà del primo affitto.
Se l'animale fosse morto quando ha raggiunto la città in cui è stato affittato, il locatario non sarebbe responsabile e avrebbe solo la metà dell'affitto.
” Ha detto Mālik , "questo è ciò che si fa con le persone che esagerano e discutono sul motivo per cui hanno preso l'animale.
" Mālik disse, "È così anche con qualcuno che prende soldi qirāḍ dal suo compagno.
il proprietario di la proprietà gli dice: "Non comprare questi e tali animali o tali e tali beni", nominando quelli che esclude e disapprova che venga investito il suo denaro.
colui che poi prende i soldi compra ciò che gli è stato proibito.
Con ciò intende essere responsabile del denaro e prendere il profitto del suo compagno.
Quando lo fa, il proprietario del denaro ha un'opzione.
Se lui vuole entrare con lui nella merce secondo le pattuizioni originarie tra loro sul profitto, lo fa.
Se vuole, gli viene garantito il suo capitale contro colui che ha preso il capitale e ha oltrepassato il limite.
Mālik disse: “È anche così con un uomo con il quale un altro uomo investe dei beni.
Il proprietario della proprietà gli ordina di acquistare per lui alcuni beni che lui nomina.
Egli differisce e scambia i beni per qualcosa di diverso da ciò che gli è stato ordinato di acquistare, eccedente i suoi ordini.
il proprietario della merce ha un'opzione.
Se vuole prendere ciò che è stato comprato con la sua proprietà, lo prende.
Se vuole che il socio sia responsabile del suo capitale, può farlo.
”
Mālik Marwān ha giudicato che lo stupratore doveva pagare alla donna violentata il prezzo della sposa.
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “Cosa viene fatto nella nostra comunità nei confronti dell'uomo che violenta una donna, vergine o non vergine, se lei è libera, è che deve pagare il prezzo della sposa di una come lei.
Se lei è una schiava, deve pagare ciò che ha diminuito del suo valore.
la punizione ḥadd in questi casi viene applicata a dello stupratore, e non viene applicata alcuna punizione alla donna violentata.
Se lo stupratore è uno schiavo, ciò è contro il suo padrone, a meno che questi non voglia consegnarlo.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità nei confronti di qualcuno che consuma un animale senza il permesso del suo proprietario è che deve pagare il prezzo il giorno in cui lo ha consumato.
Non è obbligato a sostituirlo con qualsiasi tipo di animale.
Egli deve pagare il prezzo il giorno in cui è stato consumato, e dare il valore è più equo in compenso per animali e beni.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire di qualcuno che consuma del cibo senza il permesso del suo proprietario, “Restituisce al proprietario un peso uguale dello stesso tipo di cibo.
Il cibo è nella posizione dell'oro e dell'argento.
L'oro e l'argento vengono restituiti con oro e argento.
In questi casi l'animale non è nella posizione dell'oro.
Ciò che distingue tra loro è la Sunna e la pratica normativa in vigore.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “ Se a un uomo vengono affidate delle ricchezze e poi le scambia per sé e ne ricava un profitto, il profitto è suo perché è responsabile della proprietà finché non la restituisce al suo proprietario.
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se qualcuno cambia la sua religione, allora tagliagli la testa.
" il significato della dichiarazione del Profeta صلى الله عليه وسلم secondo noi - e Allah lo sa meglio - è questo le parole: "Se qualcuno cambia religione, tagliagli la testa.
" si riferisce a coloro che lasciano l'Islam per qualcos'altro - come eretici e simili, di cui si sa.
vengono uccisi senza essere chiamati pentirsi perché il loro pentimento non è riconosciuto.
nascondevano la loro incredulità e rendevano pubblico il loro Islam, quindi non penso che si debbano invitare queste persone a pentirsi e non si accetta la loro parola.
Per quanto riguarda il persona che lascia l'Islam per qualcos'altro e lo divulga, è chiamato a pentirsi.
Se non si pente, viene ucciso.
Se ci sono persone in questa situazione, penso che si dovrebbero chiamare avvicinarli all'Islam e invitarli a pentirsi.
Se si pentono, questo è accettato da loro.
Se non si pentono, vengono uccisi.
Questo non si riferisce a come lo vediamo noi, e Allah sa meglio, a chi si converte dall'Ebraismo al Cristianesimo o dal Cristianesimo all'Ebraismo, né a chi cambia religione da una qualsiasi delle varie forme di religione tranne l'Islam.
Chi lascia l'Islam per qualcos'altro e lo fa conoscere, questo è colui a cui si fa riferimento, e Allah lo sa meglio.
”
Mālik 'Abdullāh ibn 'Abd al-Qārī che suo padre disse: “Un uomo venne a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb da Abū Mūsā al-Ash'arī.
'Umar chiese di varie persone e lo informò di loro .
poi 'Umar chiese: 'Hai qualche notizia recente da quelli lontani?
' Lui disse: 'Sì.
Un uomo è diventato non credente dopo essere stato musulmano.
' ' Umar disse: "Che cosa gli hai fatto?". Egli rispose: "Lo abbiamo lasciato avvicinare e poi gli abbiamo mozzato la testa." "Umar ha detto: "Non lo avete imprigionato per tre giorni e non gli avete dato da mangiare una pagnotta di pane ogni giorno e invitarlo a pentirsi affinché possa pentirsi e ritornare al comando di Allah.
' poi 'Umar disse: 'O Allah.
Non ero presente e non l'ho fatto ordinatelo e non sono soddisfatto visto che mi è arrivato.
”
Yaḥyā Sammān da suo padre di Abū Hurayra che Sa'īd ibn 'Ubāda disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Cosa ne pensi se trovo un uomo con mia moglie.
Dovrò concedergli una tregua fino a quando Porto quattro testimoni.
” Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: “Sì.
”
Mālik Musayyab che un uomo siriano chiamato Ibn Khaybarī trovò un uomo con sua moglie e lo uccise o li uccise entrambi.
Mu'āwiya ibn Abī Sufyān trovò difficile prendere una decisione e scrisse ad Abū Mūsā al-Ash'arī chiedere ad 'Alī ibn Abī Ṭālib e 'Alī gli disse: “Questa cosa è accaduta nella mia terra?
Ti scongiuro, devi dirmelo.
” Abū Mūsā gli spiegò come Mu'āwiya ibn Abī Sufyān gli aveva scritto per chiedere ad 'Alī a riguardo.
'Alī disse: “Io sono Abū al-Ḥasan.
Se non porta quattro testimoni, allora sia consegnato completamente (ai parenti del uomo assassinato).
”
Yaḥyā Jamīla, un uomo dei Banū Sulaym, trovò un bambino abbandonato al tempo di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Sunayn lo portò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Gli chiese: “Cosa ti ha spinto a prendere questa persona.
” Egli rispose: “L'ho trovato perduto, quindi l'ho preso.
” Il consigliere di 'Umar gli disse: “Amīr al-Mu'minīn, è un uomo che fa il bene.
” 'Umar gli chiese: “È così.
” Egli rispose: “Sì.
” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Vai, è libero e tu hai i suoi diritti di eredità walā' e provvederemo a lui." Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: "Ciò che viene fatto nella nostra comunità riguardo a un bambino abbandonato è che è libero e i suoi diritti di eredità walā' appartengono ai musulmani, e loro ereditano da lui e pagherà il suo prezzo insanguinato.
”
Yaḥyā Zubayr che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “'Utba ibn Abī Waqqāṣ rivelò a suo fratello, Sa'd ibn Abī Waqqāṣ, di essere il padre del figlio della schiava di Zam'a e gli fece promettere di prendersi cura di lui (dopo la sua morte).
Nell'anno della conquista, Sa lo prese e disse: "È il figlio di mio fratello".
Ha fatto un patto con me riguardo a lui.
' 'Abd ibn Zam'a si alzò e disse: 'È mio fratello e il figlio della schiava di mio padre.
È nato nel suo letto.
' andarono dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Sa'd disse: 'È il figlio di mio fratello.
Ha fatto un patto con me riguardo a lui.
' 'Abd ibn Zam'a disse: 'È mio fratello e il figlio della schiava di mio padre ed è nato sul letto di mio padre.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'È tuo, 'Abd ibn Zam'a.
' allora il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Un bambino appartiene alla famiglia (dove è nato) e l'adultero ha delle pietre.
' poi disse a Sawda bint Zam'a, 'Nasconditi da lui ', poiché vide che somigliava a 'Utba ibn Abī Waqqāṣ.
” 'Ā'isha aggiunse: “Da allora in poi non la vide finché non incontrò Allah, il Potente, il Maestoso.
”
Mālik Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī di Sulaymān ibn Yasār di 'Abdullāh ibn Abī Umayya che il marito di una donna morì e lei osservò l''idda di quattro mesi e dieci giorni.
poi si sposò quando fu libera di sposarsi.
Rimase con suo marito per quattro mesi e mezzo e poi diede alla luce un bambino completamente sviluppato.
Suo marito andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e glielo parlò, così 'Umar chiamò alcuni di le vecchie donne della Jāhiliyya e chiesero loro di questo.
Una delle donne disse: “Vi racconterò cosa è successo a questa donna.
Quando suo marito morì, lei era incinta di lui ma poi il sangue scorreva da lei a causa della sua morte e il bambino divenne secco nel suo grembo.
Quando il nuovo marito ebbe rapporti con lei e l'acqua raggiunse il bambino, il bambino si mosse nel grembo materno e crebbe.
” 'Umar ibn al - Khaṭṭāb le credette e li separò (finché non ebbe completato il suo 'idda).
'Umar disse: "Mi è arrivato solo il bene da voi due", e collegò il bambino al primo marito.
Mālik Yasār che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb era solito attribuire i figli della Jāhiliyya a chiunque li rivendicasse nell'Islam.
Vennero due uomini e ciascuno di loro reclamò il figlio di una donna.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb convocò un persona che scrutava i lineamenti per guardarli.
lo scrutatore disse: “entrambi condividono lui.
” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb lo colpì con una frusta.
poi chiamò la donna e disse, “Raccontami la tua storia.
” Disse: “Era questo (indicando uno dei due uomini) che veniva da me mentre ero con i cammelli della mia gente.
Non mi ha lasciato finché entrambi io e lui pensavamo che fossi incinta.
poi lui mi ha lasciato e da me è uscito il sangue e quest'altro ha preso il suo posto.
Non so chi dei due sia il padre del bambino.
” lo scrutatore disse: "Allah è più grande".
" 'Umar disse al bambino: "Vai da qualunque di loro desideri.
”
Mālik o 'Uthmān ibn 'Affān hanno espresso un giudizio su una schiava che ha ingannato un uomo riguardo a se stessa e ha detto che era libera.
Lui la sposò e lei ebbe dei figli.
Fu deciso che sarebbe stato lui a riscattare i suoi figli con i loro simili a schiavi.
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: "Riscattarli con il loro prezzo è più equo in questo caso, se Allah vuole.
"
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: "il modo di fare le cose generalmente concordato nella nostra comunità nel caso di un uomo che muore e ha figli e uno di loro afferma: 'Mio padre ha riconosciuto che così e così era suo figlio ', è che la relazione non è stabilita dalla testimonianza di un uomo, e la conferma di colui che l'ha confermata è consentita solo per quanto riguarda la sua parte nella divisione dei beni del padre.
quello per cui ha testimoniato è solo dato ciò che gli è dovuto dalla quota del testimonio.
” Mālik disse: “Un esempio di ciò è che un uomo muore lasciando due figli e 600 dinari.
Ognuno di loro prende 300 dinari.
poi uno dei loro testimoniano che il suo defunto padre ha riconosciuto che tal dei tali era suo figlio.
colui che ha testimoniato è obbligato a dare 100 dinari a quello così legato.
questa è la metà dell'eredità di colui che si ritiene essere imparentato se fosse stato imparentato.
Se anche l'altro figlio lo riconosce, prende gli altri 100 e così ha pieno diritto e la sua parentela è stabilita.
La sua posizione è simile a quella di una donna che riconosce un debito verso suo padre o suo marito che gli altri eredi negano.
Ella deve pagare alla persona di cui riconosce il debito l'importo secondo la sua quota dell'intero debito se fosse stato accertato contro tutti gli eredi.
Se la donna eredita un ottavo, paga al creditore un ottavo del suo debito.
Se una figlia eredita la metà, paga al creditore la metà del suo debito.
Qualunque donna riconosca il debito lo paghi in questo modo .
” Mālik disse: “Se la testimonianza di un uomo è in accordo con ciò che ha testimoniato la donna, cioè che il tal dei tali aveva un debito con suo padre, il creditore viene quindi costretto a prestare giuramento con un testimone e gli viene dato tutto ciò che gli è dovuto.
questa non è la situazione con le donne perché è consentita la testimonianza di un uomo e il creditore deve prestare giuramento con la testimonianza di un testimone e prendere tutto ciò che gli è dovuto.
Se non prende giuramento, non prende dall'eredità di colui che lo ha riconosciuto che secondo la sua parte di debito, perché ha riconosciuto il suo diritto mentre gli altri eredi lo hanno negato.
Gli è permesso riconoscerlo.
"
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar da suo padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Che problema hanno gli uomini che hanno rapporti con le loro schiave e poi le licenziano.
Nessuna schiava viene da me il cui padrone ammette di aver avuto rapporti con lei ma che gli collego il bambino sia che abbia praticato o meno il coito interrotto o abbia smesso di avere rapporti con lei.
”
Mālik lo informò che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Che problema hanno gli uomini che hanno rapporti con le loro schiave e poi le lasciano andare.
Non viene da me nessuna schiava il cui padrone ammette di aver avuto rapporto con lei ma che collego il bambino a lui, indipendentemente dal fatto che abbia praticato o meno il coito interrotto o abbia smesso di avere rapporti con lei.
” Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità riguardo a un umm walad chi commette un crimine è che il suo padrone sia responsabile per ciò che ha fatto entro il suo valore.
Non deve consegnarla e non può essere costretto a sopportare più del suo valore per il suo crimine.
”
Yaḥyā suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se qualcuno ravviva una terra arida, appartiene a lui, e la radice piantata ingiustamente non ha alcun diritto.
" Mālik spiegò, "la radice ingiusta è qualunque cosa venga presa o piantato senza diritto.
”
Mālik da suo padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: "Quando qualcuno fa rivivere una terra arida, appartiene a lui.
" Mālik disse, "questo è ciò che viene fatto nella nostra comunità.
"
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm di aver sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse riguardo ai canali alluvionali di Mahzūr e Mudhaynib (a Madīna): “Sbarrateli sistematicamente in modo che l'acqua venga deviata in ogni proprietà a turno all'altezza delle caviglie, iniziando a monte.
”
Mālik Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "L'acqua in eccesso non viene trattenuta per impedire la crescita dei pascoli.
"
Mālik Raḥmān da sua madre, 'Amra bint' Abd ar-Raḥmān, che lei lo informò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva detto: "Non negare l'acqua in eccesso di un pozzo alle persone.
"
Yaḥyā da suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "non c'è danno né ritorno del danno.
"
Mālik Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Nessuno dovrebbe impedire al suo vicino di fissare un piolo di legno nel suo muro.
" allora Abū Hurayra disse: "Perché ti vedo allontanarti da esso.< br> Per Allah.
Continuerò a tormentarti a riguardo.
”
Mālik padre disse che aḍ-Ḍahhāk ibn Khalīfa irrigava il suo canale di irrigazione da una grande fonte d'acqua.
Voleva farlo passare attraverso la terra di Muḥammad ibn Maslama e Muḥammad rifiutò.
Aḍ-Ḍahhāk gli chiese: “Perché me lo impedisci.
Ti gioverà.
Puoi berne il primo e l'ultimo e non ti farà male.
” Muḥammad rifiutò, quindi aḍ-Ḍahhāk parlò con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a questo proposito.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb convocò Muḥammad ibn Maslama e gli ordinò di sgombrare la strada.
Muhammad disse: “No.
” 'Umar disse: “Perché impedisci a tuo fratello di fare ciò che sarà di beneficio a lui ed è utile anche per te.
Ne prenderai l'acqua per prima e per ultima e non ti farà del male.
” Muhammad disse: “No, per Allah.
” 'Umar disse, “Per Allah, lo farà passare, anche se è sopra il tuo ventre.
” 'Umar gli ordinò di consentirne il passaggio e aḍ-Ḍahhāk lo fece.
M
Il padre di Mālik disse: “C'era un ruscello nel giardino di mio nonno appartenente a 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf.
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf voleva trasferirlo in un angolo del giardino più vicino alla sua terra, ma il mio il nonno glielo ha impedito.
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf ne parlò con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e questi diede un giudizio secondo cui 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf dovrebbe trasferirlo.
”
Yaḥyā disse: “Ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Una casa o un terreno che è stato diviso nella Jāhiliyya è secondo la divisione della Jāhiliyya.
Una casa o un terreno che non è stato diviso prima dell'avvento dell'Islam è diviso secondo l'Islam.
'”
Yaḥyā lascia proprietà in 'Āliya e Sāfila (distretti periferici di Madīna).
Ha detto: “La terra non irrigata e irrigata naturalmente non è nella stessa categoria della terra irrigata a meno che la famiglia non ne sia soddisfatta.
La terra non irrigata è solo nella stessa categoria dei terreni con sorgente quando le assomiglia.
Quando gli immobili sono nello stesso terreno e sono vicini tra loro, ogni singolo immobile viene valutato e poi diviso tra gli eredi.
Abitazioni e case sono trattati allo stesso modo.
”
animali rubati dalla mandria Yaḥyā ibn Sa'd ibn Muḥayyiṣa che una femmina di cammello di al-Barā' ibn 'Āzib è entrata nel giardino di un uomo e ha causato alcuni danni.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha giudicato che il giardino i proprietari erano responsabili di custodirlo durante il giorno e il proprietario degli animali era responsabile solo di ciò che gli animali distruggevano durante la notte.
M38 ālik riferito a me da Hishām ibn 'Urwa da suo padre da Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Ḥātib che alcuni schiavi di Ḥātib rubarono una cammella appartenente a un uomo della tribù Muzayna e la massacrarono.
il caso fu portato davanti a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e 'Umar ordinò a Kathīr ibn aṣ-Ṣalṭ di tagliare le loro mani.
poi 'Umar disse a Ḥātib: “Penso che li stai facendo morire di fame.
” E aggiunse: “Per Allah, ti farò pagare una multa tale che sarà pesante per te.< br>” Chiese all'uomo della tribù Muzayna: “Qual era il prezzo del tuo cammello.
” Il Muzaynī disse: “Per Allah, mi sono rifiutato di venderla per 400 dirham.
” 'Umar ha detto , "Dategli 800 dirham.
" Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: "Raddoppiare il prezzo non è il comportamento della nostra comunità.
Ciò che la gente ha stabilito tra noi è che l'uomo è obbligato a pagare il valore del cammello o dell'animale il giorno in cui furono presi.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: "Ciò che viene fatto nella nostra comunità riguardo al danno arrecato a un animale domestico è che colui che causa il danno deve pagare l'importo di cui ha diminuito il prezzo dell'animale.
" Yaḥyā ha detto che ha sentito Mālik parlare di un cammello che ha attaccato un uomo e lui ha temuto per se stesso e lo ha ucciso o paralizzato.
Ha detto: “Se ha prove evidenti che si stava dirigendo verso di lui e lo aveva attaccato, non ci sono danni contro di lui.
Se non c'è altra prova evidente oltre alla sua parola, lui è responsabile del cammello.
”
Yaḥyā raccontò di aver sentito Mālik dire che se un uomo dà a una lavandaia un indumento da tingere e lui lo ha tinto e poi il proprietario dell'indumento dice: "Non ti ho ordinato di usare questa tintura", e la lavandaia protesta che aveva fatto ciò, allora bisognava credere al lavandaio.
Lo stesso valeva per i sarti e gli orafi.
devono prestare giuramento a riguardo, a meno che non abbiano prodotto qualcosa per cui normalmente non sarebbero stati impiegati.< br> In quella situazione la loro dichiarazione non è consentita e il proprietario dell'indumento deve prestare giuramento.
Se lo rifiuta e si rifiuta di prestare giuramento, allora il tintore è costretto a prestare giuramento.
Yaḥyā disse: "Ho sentito Mālik parlare di un tintore a cui fu dato un indumento e fece un errore e lo diede alla persona sbagliata, e poi la persona a cui lo diede lo indossò.
Disse: "la persona che indossa non ha alcun danno a suo carico e la lavandaia risarcisce il proprietario del capo.
questo accade quando l'uomo indossa il capo che gli è stato regalato senza riconoscere che non è suo.
Se lo indossa sapendolo non è il suo indumento, quindi ne è ritenuto responsabile.
”
Yaḥyā raccontò di aver sentito Mālik dire: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità nei confronti di un uomo che indirizza un creditore a un altro uomo per il debito che gli deve è che, se quello a cui si fa riferimento va in bancarotta o muore e non lascia abbastanza da saldare il debito, allora il creditore non ha nulla contro colui che lo ha presentato e il debito non ritorna alla prima parte.
” Mālik ha detto, “questo è il modo di fare le cose su cui non c'è controversia nella nostra comunità.
” Mālik disse: “Se un uomo ha il suo debito verso qualcuno assunto per lui da un altro uomo e poi l'uomo che lo ha assunto muore o fallisce, allora tutto ciò che è stato assunto da lui ritorna al primo debitore.< Br>”
Yaḥyā raccontò di aver sentito Mālik dire: "Se un uomo compra un indumento che ha un difetto, un'ustione o qualcos'altro di cui il venditore è a conoscenza e viene testimoniato contro di lui o lo riconosce, e l'uomo che lo ha acquistato provoca un nuovo strappo che diminuisca il prezzo del vestito, può restituirlo al venditore e non è responsabile del suo strappo.
“Se un uomo compra un vestito che ha un difetto, una bruciatura o un difetto, e il uno che glielo ha venduto afferma di non saperlo e l'acquirente ha tagliato il capo o lo ha tinto, quindi l'acquirente ha un'opzione.
Se lo desidera, può avere una riduzione in base a quanto bruciato o difetto detrae dal prezzo del capo e può tenere il capo, oppure se vuole risarcire i danni per quanto il taglio o la tintura hanno diminuito del prezzo del capo e restituirlo, può farlo.
“ Se l'acquirente ha tinto il capo con una tintura che ne aumenta il valore, l'acquirente ha un'opzione.
Se lo desidera, ha uno sconto sul prezzo del capo in base a quanto diminuisce il difetto o, se lo desidera, diventa socio di colui che ha venduto l'indumento, lo fa.
viene esaminato il prezzo dell'indumento con l'ustione o il difetto.
Se il prezzo è di dieci dirham, e l'importo di cui aumenta la tintura il valore è di cinque dirham, quindi sono soci del capo, ciascuno secondo la sua parte.
Si tiene conto di quanto la tintura aumenta il prezzo del capo.
”
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf e da Muhammad ibn an-Nu'mān ibn Bashīr e gli riferirono che an-Nu'mān ibn Bashīr aveva detto che suo padre, Bashīr, lo aveva portato dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: "Ho dato a questo mio figlio uno dei miei schiavi.
" Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese: "Hai dato a ciascuno dei tuoi figli qualcosa di simile.
" Egli disse: “No.
” disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “allora riprenditi lo schiavo.
”
Mālik che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq mi diede alcune palme che producevano venti awsāq dalla sua proprietà ad al-Ghāba.
Quando stava morendo , disse: 'Per Allah, piccola figlia, non c'è nessuno che preferirei essere ricco dopo la morte rispetto a te.
non c'è nessuno che sia per me più difficile vedere povero dopo la morte di te.< br> Ti ho dato delle palme che producono venti awsāq.
Se le avessi tagliate e ne avessi preso possesso, sarebbero state tue, ma oggi sono di proprietà degli eredi che sono i tuoi due fratelli e due sorelle, quindi dividetelo secondo il Libro di Allah.
'” 'Ā'isha continuò: “Ho detto: 'Mio padre.
Per Allah, anche se fosse stato di più, lo avrei lasciato.
c'è solo Asmā'.
Chi è l'altra mia sorella.
' Abū Bakr rispose: 'Cosa c'è nel grembo di Kharīja.
Penso che sarà una femmina.< br>'”
Mālik da 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Abd al-Qārī che 'Umar ibn al-Khattāb disse: “Cosa c'è di sbagliato negli uomini che fanno regali ai loro figli e poi li tengono in mano.
Se il figlio muore, dicono
' I miei beni sono in mio possesso e non li ho dati a nessuno.
' Ma se loro stessi stanno morendo, dicono: 'Appartiene a mio figlio.
Gliel'ho dato.
'Se qualcuno fa una donazione e non la consegna a colui al quale l'ha fatta, la donazione è nulla e, se muore, appartiene a tutti gli eredi.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità nei confronti di qualcuno che fa un dono, senza intenzione di ricompensa, è chiamare testimoni.
È confermato che appartiene a colui a cui lo ha dato stato dato a meno che il donatore non muoia prima che colui al quale è stato dato riceva il dono.
" Ha aggiunto: "Se il donatore vuole conservare il dono dopo averlo visto, non può.
Se il ricevente reclama glielo prende, lo prende.
” Mālik disse: “Se qualcuno dà un dono e poi lo ritira e il destinatario porta un testimone per testimoniare per lui che gli è stato dato il dono, siano essi beni, oro, argento o animali, il destinatario è costretto a prestare giuramento.
Se rifiuta, il donatore è costretto a prestare giuramento.
Se anche lui rifiuta di prestare giuramento, dà al destinatario ciò che pretende da lui, se ha almeno un testimone.
Se non ha alcun testimone, non ha alcun diritto.
” Mālik disse: “Se qualcuno fa un regalo, senza aspettarsi nulla in cambio, e poi il destinatario muore , gli eredi prendono il suo posto.
Se il donatore muore prima che il destinatario abbia ricevuto il suo dono, il destinatario non ha nulla.
questo perché gli è stato dato un dono di cui non ha preso possesso.
Se il donatore vuole trattenerlo, e ha già chiamato testimoni del dono, non può farlo.
Quando chi riceve rivendica il suo diritto, lo prende.
”
Mālik Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “ Se qualcuno fa un regalo per rafforzare i legami con un parente o come ṣadaqa, non può averlo restituito.
Se qualcuno, tuttavia, fa un regalo cercando tramite questo favore o ricompensa, ha diritto al suo dono e può reclamarlo, se non ne trae soddisfazione.
” Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire, “il modo generalmente concordato di fare le cose nel nostro comunità è che se il dono viene restituito a colui che lo ha dato in cambio di qualche ricompensa, e il suo valore è aumentato o diminuito, colui al quale è stato donato restituisce al proprietario solo il suo valore nel giorno in cui lo ha ricevuto. Br>”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “il modo di fare le cose nella nostra comunità su cui non c'è controversia è che se un uomo dà ṣadaqa a suo figlio – ṣadaqa di cui il figlio prende possesso o che è sotto la custodia del padre e padre ha avuto la sua ṣadaqa testimoniata – non può riprendersela perché non può rivendicare alcuna ṣadaqa.
” Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire, “il modo generalmente concordato di fare le cose nella nostra comunità nel caso di qualcuno che fa un regalo a suo figlio, o gli concede un dono che non è ṣadaqa, è che può riprenderselo purché il bambino non contragga un debito, che le persone pretendono da lui e per il quale si fidano di lui, a forza del dono che suo padre gli ha fatto.
Il padre non può riprendere nulla del dono se su di esso sono nati debiti.
” “Se un uomo dà qualcosa a suo figlio o a sua figlia e una donna sposa il figlio solo a causa delle ricchezze e dei beni che suo padre gli ha dato e poi il padre vuole riprenderli, o se un uomo sposa una donna a cui il padre le ha fatto un dono e la sposa con un prezzo della sposa aumentato a causa di la ricchezza e la proprietà che suo padre le ha dato, e poi il padre dice: 'Lo riprendo', il padre non può quindi riprendere alcun dono del genere dal figlio o dalla figlia se la situazione è come descritta.
”
Mālik ar-Raḥmān ibn 'Awf da Jābir ibn 'Abdullāh al-Anṣārī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se a qualcuno viene dato un sussidio in vita per sé e per i suoi posteri, appartiene alla persona a cui è stato concesso dato.
Non torna mai a colui che lo ha dato perché ha fatto un dono e ad esso si applicano le regole dell'eredità.
”
Mālik ibn al-Qāsim ibn Muḥammad udì Makḥūl ad-Dimashqī chiedere ad al-Qāsim ibn Muḥammad riguardo al sussidio in vita e cosa ne diceva la gente.
Al-Qāsim ibn Muḥammad disse: “Mi sono imbattuto solo in persone che si attengono alla condizioni che stabiliscono riguardo alle loro proprietà e a ciò che viene loro dato.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che la concessione della vita ritorna a colui che la concede a meno che non dica, 'Appartiene a te e ai tuoi posteri.
'”
Mālik ereditò la casa di Ḥafṣa bint 'Umar.
Disse: “Ḥafṣa diede alloggio alla figlia di Zayd ibn al-Khaṭṭāb per tutto il tempo in cui visse.
Quando la figlia di Zayd morì, 'Abdullāh ibn 'Umar prese possesso della dimora e la considerò sua.
”
Mālik Yazīd, il mawlā di al-Munba'ith che Zayd ibn Khālid al-Juhanī disse: “Un uomo venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli chiese dei reperti.
Egli disse: 'Nota i dettagli di l'oggetto ritrovato e poi pubblicizzarlo per un anno.
Se arriva il proprietario, daglielo.
Se no, allora sono affari tuoi.
' Lui disse: 'E la pecora smarrita, Messaggero? di Allah.
' Lui rispose: 'Sono tuoi, di tuo fratello o del lupo.
' Lui chiese: 'E il cammello perduto.
' Lui disse: 'Non è affar tuo .
Ha la sua acqua e i suoi piedi.
Arriverà all'acqua e mangerà gli alberi finché il suo proprietario non la troverà.
'”
Mālik 'Abdullāh ibn Badr al-Juhanī che suo padre lo informò che si era fermato con alcune persone sulla strada per la Siria e aveva trovato una borsa che conteneva ottanta dinari.
Ne parlò a 'Umar ibn al-Khattāb.
'Umar gli disse: "Annuncialo alle porte delle moschee e menzionalo a tutti coloro che vengono dalla Siria per un anno.
Quando passa un anno, sono affari tuoi.
"
Mālik andò da Ibn 'Umar e gli disse: “Ho trovato qualcosa.
Cosa pensi che dovrei fare al riguardo?
” 'Abdullāh ibn 'Umar gli disse: “Fallo sapere.
” Disse: “L'ho fatto”.
” Disse: “Fallo ancora”.
” Disse: “L'ho fatto”.
” 'Abdullāh disse: “Non te lo ordino per usarlo.
Se avessi voluto avresti potuto lasciarlo.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità nei confronti di uno schiavo che trova qualcosa e lo usa prima che sia raggiunto il termine fissato per il ritrovamento – che è un anno – è che viene tenuto contro la sua persona.
O il suo padrone dà il prezzo di ciò che il suo schiavo ha utilizzato oppure cede loro il suo schiavo come compenso.
Se si astiene dall'usarlo fino al raggiungimento del termine fissato per trova e poi lo usa, esso è un debito verso colui che lo segue e non è contro la sua persona e non c'è nulla contro il suo padrone per questo.
”
Mālik Yasār che thābit ibn aḍ-Ḍahhāk al-Anṣārī gli disse di aver trovato un cammello a Ḥarra, così lo zoppicò e lo menzionò a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e 'Umar gli ordinò di farlo sapere tre volte.
gli disse, "questo mi distrarrebbe dalla gestione della mia proprietà.
" 'Umar gli disse, "allora lascialo andare dove l'hai trovato.
"
Mālik Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse mentre era appoggiato con la schiena contro la Ka'ba, "Chi prende una persona smarrita è fuori strada.
"
Mālik molti cammelli smarriti al tempo di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e furono lasciati soli.
Nessuno li toccò fino al tempo di 'Uthmān ibn 'Affān.
Ordinò che fossero pubblicizzati e poi venduti, e se il proprietario si presentava dopo, gli veniva dato il prezzo.
”
Mālik ibn Sa'd ibn 'Ubāda da suo padre che suo padre disse: “Sa'd ibn 'Ubāda accompagnò il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم in una delle sue incursioni mentre sua madre stava morendo a Madīna.
Qualcuno ha detto lei, 'Lascia un testamento.
' Lei disse: 'A proposito di cosa devo lasciare un testamento.
la proprietà è di proprietà di Sa'd.
' poi morì prima che Sa'd tornasse.
Quando Sa'd ibn 'Ubāda tornò, gli fu detto.
Sa'd disse: 'Messaggero di Allah.
L'aiuterà se le do ṣadaqa.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Sì.
' Sa aveva detto: 'Tale e tale giardino è ṣadaqa per lei', dando il nome al giardino.
”
Mālik da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che un uomo disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Mia madre morì improvvisamente e penso che se avesse parlato, avrebbe dato ṣadaqa .
Devo dare ṣadaqa per lei.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Sì.
”
Mālik della tribù di Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj diede ṣadaqa ai suoi genitori e poi morirono.
Il loro figlio ereditò la proprietà che aveva dato loro, che erano palme.
Chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم a riguardo e disse: "Sei ricompensato per la tua ṣadaqa e prendila come tua eredità.
"
Mālik Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "È dovere di un uomo musulmano che ha qualcosa da dare in lascito non trascorrere due notti senza avere un testamento scritto in suo possesso.
" Mālik disse: " Il modo generalmente accettato di fare le cose nella nostra comunità è che quando il testatore scrive qualcosa in salute o malattia come lascito, e ciò comporta l'emancipazione di uno schiavo o cose del genere, può modificarlo in qualsiasi modo scelga fino a quando non sarà in servizio. sul suo letto di morte.
Se preferisce abbandonare un lascito o cambiarlo, può farlo a meno che non abbia creato uno schiavo mudabbar: non c'è modo di cambiare ciò che ha fatto mudabbar.
Gli è permesso cambiare il suo testamento perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "È dovere di un musulmano che ha qualcosa da dare in lascito, non trascorrere due notti senza avere un testamento scritto in suo possesso.
" ha spiegato Mālik , "Se il testatore non avesse potuto modificare il suo testamento né quanto in esso menzionato riguardo alla liberazione degli schiavi, i testatori potrebbero astenersi dal fare lasciti dalle loro proprietà, sia che si tratti di liberare schiavi o altro.
Un uomo fa un lascito mentre è in salute o in viaggio (cioè non aspetta di essere sul letto di morte).
” ha riassunto Mālik, “il modo di fare le cose nella nostra comunità, di cui non non c'è dubbio, è che può cambiare ciò che vuole di queste cose, tranne la concessione dello status di mudabbar.
”
pazzi e idioti Mālik 'Amr ibn Sulaym az-Zuraqī informò suo padre che era stato detto a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, “c'è qui un ragazzo adolescente che non ha ancora raggiunto la pubertà.
È della tribù Ghassān e il suo erede è in Siria.
Ha delle proprietà e l'unica parente che ha qui è la figlia di uno dei suoi zii paterni.
” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ordinò: “Lascia che le faccia un lascito.
” Le lasciò in eredità una proprietà chiamata il pozzo di Jusham.
Mālik aggiunse, “quella proprietà fu venduta per 30.000 dirham, e la figlia dello zio paterno a cui la lasciò altri non era che la madre di ' Amr ibn Sulaym az-Zuraqī.
”
Mālik Ḥazm che un ragazzo di Ghassān stava morendo a Madīna mentre il suo erede era in Siria.
questo fu menzionato a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Gli fu detto: “Tal dei tali sta morendo, se dovesse fare un lascito.
” Egli disse: “Lascia che faccia un lascito.
” Yaḥyā ibn Sa'īd disse che Abū Bakr aveva detto: “Era un ragazzo di dieci o dodici anni.
” Yaḥyā disse , "Ha fatto del pozzo di Jusham un lascito, e la sua famiglia lo ha venduto per 30.000 dirham.
" Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire, "il modo generalmente accettato di fare le cose nella nostra comunità è che un sempliciotto, un un idiota, o un pazzo che si riprende di tanto in tanto, può fare testamento se ha abbastanza intelligenza per riconoscere ciò che vuole.
Qualcuno che non ha abbastanza intelligenza per riconoscere ciò che vuole ed è totalmente privo di comprensione non può fare un lascito.
”
Mālik Waqqās che suo padre disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne da me per curarmi per un dolore che era diventato difficile da sopportare nell'anno dell'Addio Ḥajj.
Dissi: 'Messaggero di Allah, puoi vedere fino a che punto il dolore mi ha raggiunto.
Ho delle proprietà e solo mia figlia da ereditare da me.
Devo dare due terzi della mia proprietà come ṣadaqa.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "No". il terzo è molto.
Lasciare i tuoi eredi ricchi è meglio che lasciarli poveri a elemosinare la gente.
Non spendi mai nulla per il mantenimento desiderando con ciò il Volto di Allah ma sei ricompensato per questo, anche quello che nomina per tua moglie.
' Sa'd disse: 'Messaggero di Allah, sarò lasciato qui alla Mecca dopo che i miei compagni saranno partiti per Madīna.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Se sei stato lasciato indietro e se compi azioni giuste aumenterai il tuo livello e la tua elevazione grazie ad esse.
Forse verrai lasciato indietro in modo che alcune persone possano trarre beneficio da te e altre possano essere danneggiate da te.
O Allah.< br> rendi completa l'hijra dei miei Compagni e non voltarli indietro.
lo sfortunato è Sa'īd ibn Khawla.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era addolorato a causa sua per era morto a Mecca.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik parlare di un uomo che lasciò un terzo della sua proprietà a un uomo e disse anche: “Il mio schiavo servirà tal dei tali (un altro uomo) per finché vive, allora è libero", poi si è indagato e si è scoperto che lo schiavo costituiva un terzo della proprietà del defunto.
Mālik ha detto, "il servizio dello schiavo viene valutato.
poi i due se lo dividono.
Quello a cui è stato voluto un terzo prende il suo terzo e quello a cui è stato voluto il servizio dello schiavo prende ciò che è stato valutato per lui del servizio dello schiavo.
Ciascuno di loro essi prendono dal servizio dello schiavo o dal suo salario, se ha un salario, secondo la sua parte.
Se muore colui che è stato assegnato al servizio dello schiavo per tutta la sua vita, lo schiavo è liberato.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik parlare di qualcuno che voleva il suo terzo e disse: “Tal dei tali ha così e così e tal dei tali ha così e così”, nominando alcuni dei suoi beni e i suoi eredi hanno protestato dicendo che era più di un terzo.
" ha detto Mālik, "gli eredi hanno quindi un'opzione tra dare ai beneficiari i loro lasciti completi o dividere tra i beneficiari un terzo dei beni del defunto e cedendo loro il terzo.
Se lo desiderano, i loro diritti al riguardo arrivano fin dove arrivano.
”
persona e qualcuno presente in battaglia Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: "la cosa migliore che ho sentito sul testamento della donna incinta e su quali accordi le è permesso di fare con le sue proprietà è che la donna incinta è come una malata persona.
Quando la malattia è lieve e non si teme per la persona malata, fa dei suoi beni ciò che vuole.
Se la malattia è tale da temere per la sua vita, non può che disporre di una terzo del suo patrimonio.
” Disse: “Anche per una donna incinta è lo stesso.
L'inizio della gravidanza è una buona notizia e una gioia.
Non è una malattia e non c'è da temere perché Allah il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'Così le abbiamo dato la buona notizia di Isḥāq e Ya'qūb dopo Isḥāq' (11:71).
E dice: 'Portava un carico leggero e lo portavano in giro.
poi quando divenne pesante invocarono Allah, il loro Signore, 'Se ci concedi un bambino sano, saremo tra i grati.
”' (7:189) “Quando una donna incinta donna diventa pesante, le è permesso disporre solo di un terzo del suo patrimonio.
l'inizio di questa restrizione è dopo sei mesi.
Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'Le madri dovrebbero allattare i loro figli per due anni interi.
' (2:233) E dice: 'La sua gestazione e il suo svezzamento durano trenta mesi.
' (46:15) «Quando saranno trascorsi sei mesi da quando la donna ha concepito, le è permesso disporre solo di un terzo dei suoi beni.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “Un uomo che sta avanzando nei ranghi per la battaglia può disporre solo di un terzo dei suoi beni.
si trova nella stessa posizione di una donna incinta o di una persona malata che viene temuta per tutto il tempo in cui persiste quella situazione.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “questa āyat è abrogata.
È la parola di Allah, il Benedetto, l'Eccelso, 'Se ha dei beni da lasciare, faccia testamento a favore dei suoi genitori e parenti .
' (2:180) Ciò che è avvenuto riguardo alla divisione delle quote fisse di eredità nel Libro di Allah, il Potente, l'Eccelso, lo abroga.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik parlare di un invalido che ha lasciato un lascito e ha chiesto ai suoi eredi di dargli il permesso di fare un lascito, quando era così malato che aveva il comando solo su un terzo dei suoi beni, e gli hanno dato il permesso di lasciare alcuni dei suoi eredi più del suo terzo .
Mālik disse: “non possono revocarlo.
Se gli fosse stato permesso di farlo, ogni erede lo avrebbe fatto e poi, quando il testatore fosse morto, lo avrebbero preso per sé e gli avrebbero impedito di lasciare in eredità il suo terzo e ciò che gli è stato permesso rispetto alla sua proprietà.
" Mālik disse: "Se chiede il permesso ai suoi eredi di concedere un lascito a un erede mentre è in buona salute e loro gli danno il permesso, ciò non è vincolante per loro .
gli eredi possono revocarlo se lo desiderano.
questo perché quando un uomo sta bene, ha diritto a tutti i suoi beni e può farne ciò che vuole.
Se lo desidera, può spendilo tutto.
Può spenderlo e dare ṣadaqa con esso o darlo a chi vuole.
La sua richiesta di permesso ai suoi eredi è consentita per gli eredi quando gli danno il permesso quando hanno autorità su tutte le sue proprietà gli è chiuso e non gli è permesso nulla al di fuori del terzo, e quando loro hanno più diritto a due terzi della sua proprietà di lui stesso.
allora il loro permesso diventa rilevante.
Se lui chiede a uno degli eredi di dargli la sua eredità quando sta morendo e l'erede è d'accordo e poi il morente non ne dispone affatto, viene restituito a chi l'ha data a meno che il morente non gli dica: " Tal dei tali (uno dei suoi eredi) è debole e vorrei che tu gli dessi la tua eredità.
' Allora gliela dà.
Ciò è consentito quando il morente glielo specifica .
” Mālik disse: “Quando un uomo dà al morente il libero uso della sua parte di eredità, e il morente ne distribuisce una parte e alcuni resti, il residuo viene restituito al donatore dopo la morte dell'uomo.
” Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik parlare di qualcuno che ha fatto un lascito e ha detto di aver dato a uno dei suoi eredi qualcosa di cui non aveva ancora preso possesso, quindi gli eredi si sono rifiutati di permetterlo.
Mālik ha detto , "Tale dono ritorna agli eredi come eredità secondo il Libro di Allah, perché il defunto non intendeva che fosse tolto dal terzo e gli eredi non hanno una parte nel terzo (che al morente è consentito lasciare in eredità).
”
L'uomo effeminato Mālik era una volta in compagnia di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم.
Disse ad 'Abdullāh ibn Abī Umayya mentre il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم stava ascoltando.
“' Abdullāh.
Se Allah ti concederà la vittoria su Ṭā'if domani, ti condurrò dalla figlia di Ghaylān.
Ha quattro pieghe sul davanti e otto pieghe sul dorso.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "questo tipo di uomo non dovrebbe mescolarsi liberamente con te.
" (Era consuetudine consentire agli uomini senza inclinazione sessuale di entrare liberamente dove c'erano donne.
)
Mālik Qāsim ibn Muḥammad dice: “Una donna degli Anṣār era sposata con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Lei gli diede 'Āṣim ibn 'Umar e poi lui si separò da lei.
'Umar venne a Qubā' e trovò suo figlio 'Āṣim che giocava nel cortile della moschea.
Lo prese per un braccio e lo mise davanti a lui sulla sua cavalcatura.
La nonna del bambino litigò con 'Umar riguardo al bambino, così andarono a Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq.
'Umar disse: 'Figlio mio.
' la donna disse: 'Figlio mio.
' Abū Bakr disse: 'Non interferire tra un bambino e sua madre.
' 'Umar non ha ripetuto le sue parole.
” Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire: “questo è quello che avrei fatto in quella situazione.
”
Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik parlare di un uomo che aveva acquistato dei beni – animali, vestiti o merci – e si è scoperto che la vendita non era consentita, quindi è stata revocata e a colui che aveva preso i beni è stato ordinato di restituire i suoi beni al proprietario.
Mālik ha detto: “il proprietario della merce ha il suo valore solo il giorno in cui gli viene tolta e non il giorno in cui gli viene restituita.
questo perché l'acquirente ne è responsabile nei confronti giorno in cui li ha presi e qualunque perdita ci sia in seguito è contro di lui.
Per questo motivo anche il loro aumento e la loro crescita sono suoi.
Un uomo può prendere i beni nel momento in cui si vendono bene e sono della domanda, e poi doverli restituire nel momento in cui sono scesi di prezzo e nessuno li vuole.
Ad esempio, l'acquirente può prendere la merce dall'altro uomo e venderla per dieci dinari o tenerla mentre a quel prezzo.
allora potrebbe doverli restituire anche se il loro prezzo è solo un dinaro.
Non dovrebbe andarsene con nove dinari dalla proprietà del venditore.
O forse vengono presi dall'acquirente e li vende per un dinaro o li tiene finché il loro prezzo è solo un dinaro, poi deve restituirli e il loro valore il giorno in cui li restituisce è di dieci dinari.
l'acquirente non dovrebbe dover pagare dieci dinari dal suo proprietà al proprietario.
Egli è obbligato a pagare solo il valore di ciò di cui ha preso possesso il giorno in cui è stato preso.
” Ha aggiunto: “Parte di ciò che chiarisce questo è che quando un ladro ruba beni, si considera solo il loro prezzo il giorno del furto.
Se il taglio della mano è necessario, perché il ladro viene imprigionato finché non viene esaminata la sua situazione o fugge e poi viene catturato, il ritardo del taglio della mano non annulla la punizione ḥadd che gli era imposta il giorno in cui ha rubato, anche se da allora in poi quei beni diventano di buon valore.
Né il ritardo obbliga a tagliarsi la mano se non era obbligato il giorno in cui ha preso quei beni, anche se poi diventano costosi.
”
Mālik scrisse a Salmān al-Farsī: “Vieni immediatamente in Terra Santa”.
” Salmān gli rispose: “La terra non rende nessuno santo.
Le azioni di un uomo lo rendono santo.
Ho sentito dire che sei stato nominato medico per curare e curare le persone.
Se sei innocente, allora puoi divertirti.
Se sei un ciarlatano, guardati dall'uccidere un uomo ed entrare nel Fuoco.< br>” Quando Abū ad-Dardā' giudicava tra due uomini, e questi si voltavano da lui per andarsene, lui li guardava e diceva: “Torna da me e raccontami di nuovo la tua storia.
Un ciarlatano, da Allah." Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: "Se qualcuno si serve di uno schiavo senza il permesso del suo padrone in qualcosa che comporta pericolo per la sua persona, il cui equivalente ha un compenso, è responsabile di ciò che accade allo schiavo se gli accade qualcosa.
Se lo schiavo è salvo e il suo padrone chiede il suo salario per quello che ha fatto, è un diritto del padrone.
questo è ciò che si fa nella nostra comunità.
” disse Yaḥyā di aver sentito Mālik dire di uno schiavo in parte libero e in parte schiavo: “I suoi beni sono sospesi nelle sue mani e non può cominciare nulla con essi.
Ne mangia e si veste in modo approvato.
Se muore, la sua proprietà appartiene a colui del quale è schiavo.
” Yaḥyā ha detto di aver sentito Mālik dire, “il modo di fare le cose nella nostra comunità è che un genitore può chiedere conto a suo figlio di ciò che ha fatto spende per lui dal giorno in cui il figlio possiede proprietà, contanti o beni se il genitore lo desidera.
”
Mālik al-Muzanī da suo padre che un uomo della tribù Juhayna comprava cammelli prima che la gente partisse per l'ḥajj e li vendeva a un prezzo più alto.
poi viaggiava velocemente e arrivava alla Mecca prima degli altri che partì per ḥajj.
Andò in bancarotta e la sua situazione fu sottoposta a 'Umar ibn al-Khattāb, che disse: "O popolo.
Al-Usayfi', al-Usayfi' del Juhayna, era soddisfatto il suo dīn e la sua affidabilità perché si diceva di lui che fosse arrivato prima degli altri su ḥajj.
Contraeva debiti che non era attento a ripagare, quindi tutta la sua proprietà è stata divorata da ciò.
Chiunque ha un debito con lui, venga domani da noi e divideremo i suoi beni tra i suoi creditori.
Guardatevi dai debiti.
Il loro inizio è una preoccupazione e la loro fine è la miseria.
”
Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “la Sunna con noi sui crimini commessi dagli schiavi è che la mano non viene tagliata per qualsiasi danno che uno schiavo causa a un uomo, o qualcosa che ruba, o qualcosa custodito che ruba, o impiccato date che taglia, rovina o ruba.
Tali cose vengono imputate alla persona dello schiavo e non superano il prezzo dello schiavo, sia esso poco o molto.
Se il suo padrone desidera dare il valore di ciò che il schiavo ha preso o rovinato, o paga il prezzo di sangue per il danno che ha causato, lo paga e tiene il suo schiavo.
Se vuole consegnarlo, lo consegna, e nulla di ciò è contro di lui.< br> il master ha la possibilità di farlo.
”
Mālik che 'Uthmān ibn 'Affān disse: “Se qualcuno dà qualcosa al suo bambino piccolo che non è abbastanza grande per prendersene cura lui stesso, e affinché il suo dono possa essere permesso lo rende pubblico e lo fa testimoniare, il dono è consentito, anche se il padre ne è responsabile.
” Mālik disse: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che se un uomo dà al suo bambino dell'oro o dell'argento e poi muore mentre è nelle sue mani, il figlio non ne ha nulla, a meno che il padre non lo abbia messo da parte in moneta o lo abbia affidato a un uomo affinché lo tenesse per il figlio.
Se ha fatto questo, è permesso al figlio.
”
Mālik Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se un uomo libera la sua parte di uno schiavo e ha abbastanza denaro per coprire l'intero prezzo dello schiavo giustamente valutato, deve riscattare i suoi soci in modo che lo schiavo sia completamente liberato.< br> Se non ha soldi, allora è parzialmente libero.
” Ha detto Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi nel caso di uno schiavo il cui padrone fa un lascito per liberare una parte di lui dopo la sua morte: un terzo, un quarto, la metà o qualsiasi altra quota simile, significa che viene liberata solo la parte di lui che il suo padrone ha nominato.
questo perché la liberazione di quella parte deve avvenire solo obbligatoriamente dopo la morte del padrone perché il padrone ha la possibilità di ritirare il legato finché vive.
Quando lo schiavo viene liberato dal suo padrone, il padrone è un testatore e il testatore ha accesso a liberare solo ciò che può prelevare dalla sua proprietà, essendo un terzo della proprietà che gli è consentito lasciare in eredità, e il resto dello schiavo non è libero perché la proprietà dell'uomo è passata dalle sue mani.
Come può il resto dello schiavo che appartiene a altre persone saranno libere quando non hanno iniziato la liberazione e non l'hanno confermata e non hanno il walā' stabilito per loro.
Solo il defunto poteva farlo.
È stato lui a liberarlo e colui per il quale il walā' è confermato.
cioè non sia a carico dei beni altrui a meno che non lasci in eredità, entro un terzo dei suoi beni, ciò che resta di uno schiavo da liberare.
questa è una richiesta contro i suoi soci ed eredi e i soci non devono rifiutare lo schiavo quando si trova entro un terzo della proprietà del defunto perché non vi è alcun danno in questo per gli eredi.
” Mālik disse: “Se un uomo libera un terzo del suo schiavo mentre è gravemente malato, deve completare l'emancipazione in modo da essere completamente libero da lui, se rientra nel terzo dei suoi beni a cui ha accesso, perché non è considerato alla stregua di un uomo che libera un terzo di uno schiavo dopo la sua morte perché se fosse vissuto colui che ha liberato un terzo del suo schiavo dopo la sua morte, avrebbe potuto cancellarlo e la liberazione dello schiavo non avrebbe avuto alcun effetto.
il padrone che ha fatto il la liberazione del terzo dello schiavo irrevocabile nella sua malattia dovrebbe comunque liberarlo tutto se vivesse.
Se morisse, lo schiavo verrebbe liberato entro un terzo del lascito.
questo perché il il comando del defunto è lecito nel suo terzo come il comando del sano è lecito in tutti i suoi beni.
”
Mālik, affinché la sua testimonianza sia permessa, la sua inviolabilità sia completa e il suo diritto all'eredità confermato, non può imporgli condizioni simili a quelle imposte a uno schiavo sulla proprietà o sul servizio, né può indurlo a fare qualcosa connesso con la schiavitù perché il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se un uomo libera la sua parte di uno schiavo e ha abbastanza denaro per coprire l'intero prezzo dello schiavo giustamente valutato per lui, deve dare ai suoi soci le loro parti in modo che lo schiavo sia completamente libero." .
” Mālik commentò: “Se possiede completamente lo schiavo, è più opportuno liberarlo completamente e non mescolare con esso alcuna schiavitù.
”
Mālik al-Ḥasan ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī e da Muhammad ibn Sīrīn che un uomo al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم liberò sei dei suoi schiavi mentre stava morendo.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم tirò a sorte tra loro e liberò un terzo di quegli schiavi.
Mālik aggiunse di aver sentito che l'uomo non aveva alcuna proprietà oltre a loro.
L'uomo Mālik al tempo del governatorato di Abān ibn 'Uthmān liberò tutti i suoi schiavi ed erano di sua esclusiva proprietà.
Abān ibn 'Uthmān si prese cura degli schiavi e furono divisi in tre gruppi.
poi tirò a sorte sulla base del fatto che qualunque gruppo avesse estratto la cannuccia corta sarebbe stato libero.
la cannuccia cadde su uno dei terzi e quel terzo fu liberato.
Mālik nella Sunna è che quando uno schiavo viene liberato, la sua proprietà lo segue.
” Mālik disse: “Una cosa che rende chiaro che la proprietà di uno schiavo lo segue quando è liberato è che quando il contratto (kitāba) è scritto per la sua libertà, la sua proprietà lo segue anche se non lo stabilisce.
questo perché il vincolo di kitāba è il vincolo di walā' quando è completo.
la proprietà di uno schiavo e di un mukātab sono non vengono trattati allo stesso modo dei figli che possono avere.
i loro figli sono trattati solo allo stesso modo delle loro proprietà.
questo perché la Sunna, sulla quale non c'è controversia, è che quando uno schiavo è liberato, i suoi beni lo seguono e i suoi figli non lo seguono, e quando un mukātab scrive il contratto per la sua libertà, i suoi beni lo seguono ma i suoi figli non lo seguono.
” Mālik disse: “Una cosa che fa ciò che è chiaro è che, quando uno schiavo o un mukātab va in bancarotta, le sue proprietà vengono prese ma le madri dei suoi figli e i suoi figli non vengono presi, perché non sono di sua proprietà.
” Mālik disse: “Un’altra cosa che lo rende chiaro è che, quando uno schiavo viene venduto e chi lo compra prevede l'inclusione della sua proprietà, i suoi figli non sono inclusi in quella proprietà.
” Mālik disse: “Un'altra cosa che rende chiaro è che, quando uno schiavo lo schiavo fa del male a qualcuno, lui e i suoi beni vengono presi, ma i suoi figli non vengono presi.
”
liberando Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Se una schiava dà alla luce un figlio dal suo padrone, non deve venderla, darla via o lasciarla in eredità.
Egli gode di lei e quando muore, lei è libera.
”
Mālik, picchiata dal suo padrone con un ferro rovente, andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e lui la liberò.
Mālik disse: “Il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi è che un uomo non è essere liberato finché ha un debito che eccede il valore dei suoi beni.
Un ragazzo non può essere liberato finché non ha raggiunto la pubertà.
il giovane, i cui affari sono gestiti, non può essere liberato liberato con i suoi beni, anche quando raggiunge la pubertà, finché non amministra i suoi beni.
”
obbligo Mālik che 'Umar ibn al-Ḥakam disse: “Sono andato dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e ho detto: 'Messaggero di Allah, una mia schiava si prendeva cura delle mie pecore.
Sono andato da lei e mancava una pecora.
Le ho chiesto informazioni e lei ha detto che l'aveva mangiata un lupo.
Mi sono arrabbiato con lei, poiché sono uno dei figli di Adamo, e l'ho colpita in faccia .
Si dà il caso che devo liberare una schiava, quindi devo liberarla.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم la interrogò: 'Dov'è Allah.
' Lei disse: ' In cielo.
' Egli chiese: 'Chi sono io.
' Lei rispose: 'Tu sei il Messaggero di Allah.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Liberala.
'”
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd che uno degli Anṣār venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم con una sua schiava nera.
Egli disse: “Messaggero di Allah, devo liberare un schiava credente.
Se pensi che sia credente, la libererò.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم la interrogò: “Attesti che non c'è altro dio all'infuori di Allah? .
” Lei rispose: “Sì.
” Lui le chiese: “Attesti che Muhammad è il Messaggero di Allah?
” Lei disse: “Sì.
” Lui continuò: “Siamo sei sicuro della Risurrezione dopo la morte.
” Lei rispose: “Sì.
” Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Liberala.
”
A Mālik Abū Hurayra fu chiesto se un uomo che doveva liberare uno schiavo potesse liberare un figlio illegittimo per adempiere a tale obbligo.
Abū Hurayra disse: "Sì, questo gli darà soddisfazione.
"
A Mālik Anṣārī, uno dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, fu chiesto se fosse lecito per un uomo che doveva liberare uno schiavo liberare un figlio illegittimo.
Egli rispose: “Sì, questo soddisferà il suo obbligo."
"
per obbligo è stato chiesto a Mālik se uno schiavo potesse essere acquistato allo scopo specifico di adempiere all'obbligo di liberare uno schiavo e lui ha risposto: "No."
" Mālik ha detto, "questo è il meglio di ciò che ho sentito sull'obbligo di liberazione degli schiavi.
Chi deve liberare uno schiavo a causa di un obbligo nei suoi confronti non può comprarne uno a condizione che lo liberi, perché così facendo ciò che compra non è completamente schiavo, poiché egli ha abbassato il prezzo a condizione che abbia posto la sua liberazione.
" ha aggiunto Mālik, tuttavia non c'è nulla di male se qualcuno compra una persona espressamente per liberarla.
" ha detto Mālik, "il migliore di quello che ho sentito sull'obbligo di liberare gli schiavi è che non è consentito liberare un cristiano o un ebreo per adempierlo, e non si libera un mukātab o un mudabbar o un umm walad o uno schiavo per essere liberato dopo un un certo numero di anni o una persona cieca.
non c'è nulla di male nel liberare volontariamente un cristiano, un ebreo o un mago perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro, '…o come favore allora o tramite riscatto .
' (47:4) il favore è la liberazione.
” Mālik disse: “Per quanto riguarda gli obblighi di liberare gli schiavi che Allah ha menzionato nel Libro, per loro si libera solo uno schiavo credente.
” Mālik ha detto: “È così quando si dà da mangiare ai poveri per kaffāra.
Bisogna nutrire solo i musulmani e non si deve nutrire nessuno che segua il dīn dell'Islam.
”
Mālik Anṣārī che sua madre avrebbe voluto fare un lascito, ma ha tardato fino al mattino ed è morta.
Aveva intenzione di liberare qualcuno così 'Abd ar-Raḥmān disse: “Ho chiesto ad al-Qāsim ibn Muḥammad: 'Lo farà? aiutala se libero uno schiavo per lei.
' Al-Qāsim rispose: 'Sa'd ibn 'Ubāda disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Mia madre è morta, l'aiuterà se io stabilisco uno schiavo libero per lei.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: “Sì.
”'”
Mālik ibn Abī Bakr morì nel sonno e 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, liberò per lui molti schiavi.
” Mālik disse, “questo è ciò che mi piace di più di quello che ho sentito sull'argomento.
” th
figli illegittimi Mālik di 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto quale fosse il tipo di schiavo più eccellente da liberare.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: "il più caro e il più prezioso per il suo padrone.
"
Mālik figlio illegittimo e sua madre.
Mālik 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Barīra venne da me e disse: 'Mi sono iscritto come mukātab per il mio popolo per nove ūqiya, un ūqiya all'anno, quindi aiutami.
' 'Ā'isha disse: 'Se la tua gente è d'accordo che io pago loro tutto per te e che, se lo pago, il tuo walā' è mio, allora lo farò.
' Barīra andò ai suoi padroni e disse loro questo, ma loro non erano d'accordo.
Tornò dai suoi padroni mentre il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era seduto [là].
Disse ad 'Ā'isha, 'Io l'hanno offerto loro e loro mi hanno rifiutato a meno che non avessero avuto il walā'.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lo sentì e le chiese informazioni in merito.
'Ā'isha lo disse a lui e al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Prendila e stabilisci che il walā' sia loro, perché il walā' è per colui che libera.
' Quindi 'Ā'isha fece questo e poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si alzò davanti al popolo e lodò Allah e Lo ringraziò.
poi disse: 'Cosa c'è di sbagliato nelle persone che pongono condizioni che non sono nel Libro di Allah.
Qualsiasi condizione che non è in il Libro di Allah non è valido anche se contiene cento condizioni.
il decreto di Allah è più vero e le condizioni di Allah sono più salde e il walā' appartiene solo a colui che libera.
'”
Mālik 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, voleva comprare una schiava e liberarla.
La sua gente disse: “Ve la venderemo a condizione che il suo walā' sia nostro.
" Lei lo menzionò al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui disse: "Non lasciare che questo ti ostacoli perché il walā' appartiene solo a colui che libera.
"
Mālik ar-Raḥman che Barīra venne chiedendo l'aiuto di 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn.
'Ā'isha disse: “Se i tuoi padroni sono d'accordo che io paghi loro il tuo prezzo in un'unica somma e ti stabilisca libero, lo farò.
” Barīra ne parlò ai suoi padroni e loro dissero: “No, a meno che il vostro walā' non sia nostro.
” Yaḥyā ibn Sa'īd aggiunse che 'Amra bint 'Abd ar- Raḥmān affermò che 'Ā'isha menzionò che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Comprala e liberala.
Il walā' appartiene solo a colui che stabilisce gratis.
”
Mālik ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva di vendere o regalare il walā'.
Mālik disse che non era consentito per uno schiavo comprarsi dal suo padrone a condizione che potesse dare il walā ' a chiunque desiderasse, poiché il walā' era per colui che lo aveva liberato, e che, se un uomo avesse dato il permesso al suo mawlā di dare il walā' a chiunque avesse desiderato, ciò non gli sarebbe stato permesso perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva detto: “il walā' appartiene a colui che libera”.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva di vendere o regalare il walā'.
E così se fosse permesso al suo padrone per stipulare che per lui e dargli il permesso di dare il walā' a chi voleva, allora sarebbe stato un regalo.
Mālik Zubayr ibn al-'Awwām comprò uno schiavo e lo liberò.
lo schiavo ebbe figli da una donna libera.
Quando Az-Zubayr lo liberò, disse: “loro sono i miei mawālī.
” l'uomo disse: “sono i mawālī della loro madre.
Piuttosto, sono i nostri mawālī.
” portarono la disputa a 'Uthmān ibn 'Affān e 'Uthmān giudicò che Az-Zubayr aveva il loro walā '.
Mālik mi raccontò di aver sentito che era stato chiesto a Sa'īd ibn al-Musayyab chi avesse il walā' dei figli che uno schiavo ha avuto da una donna libera.
Sa'īd disse: “Se il loro padre muore ed è uno schiavo che non è stato liberato, il loro walā' appartiene al mawālī della loro madre.
” Mālik disse: “Allo stesso modo, nel caso di un figlio di una donna che è una mawlā che ha stato divorziato da li'ān, il bambino è attaccato ai mawālī di sua madre e loro sono i suoi mawālī.
Se muore, ereditano da lui.
Se commette un crimine, pagano il prezzo del sangue per lui.
Se suo padre lo riconosce, gli viene data una parentela e il suo walā' va ai mawālī di suo padre – sono i suoi eredi e pagano il prezzo del suo sangue – e suo padre viene punito con l'ḥadd punizione." Mālik disse: "È lo stesso per una donna nata libera divorziata da li'ān.
Se il marito che la maledice con li'ān non riconosce suo figlio, il bambino viene trattato allo stesso modo, tranne che il resto della sua eredità, dopo l'eredità di sua madre e dei suoi fratelli da sua madre, va a tutti i musulmani finché non gli viene data una parentela con suo padre.
il figlio del li 'ān è legato al patrocinio del mawālī di sua madre finché suo padre non lo riconosce, perché non ha un lignaggio o relazioni paterne.
Se la sua parentela è confermata, va alle sue relazioni paterne.
” Mālik ha detto: “il modo generalmente accettato di fare le cose tra noi, riguardo al figlio di uno schiavo e ad una donna libera mentre il padre dello schiavo è libero, è che il nonno (il padre dello schiavo) attira il walā' del figlio di suo figlio. figli liberi da una donna libera.
gli lasciano la loro eredità finché il padre è schiavo.
Se il padre diventa libero, il walā' ritorna al suo mawālī.
Se muore e lui è ancora schiavo, l'eredità e il walā' vanno al nonno.
Se lo schiavo ha due figli liberi, e uno di loro muore mentre il padre è ancora schiavo, il nonno, il padre del padre, attira il walā' e l'eredità.
Mālik ha parlato di una schiava, sposata con uno schiavo, che è stata liberata mentre era incinta e poi suo marito è diventato libero prima che lei partorisse o dopo che lei avesse partorito.
Diceva: “il walā' di ciò che è nel suo grembo va alla persona che ha liberato la madre perché la schiavitù ha toccato il bambino prima che la madre fosse liberata.
Non è trattato allo stesso modo di un bambino concepito da sua madre dopo che è stata liberata perché il walā' di un tale bambino è attratto dal padre quando viene liberato.
” Mālik disse che, se uno schiavo chiedeva al suo padrone il permesso di liberare un suo schiavo e il suo padrone gli diede il permesso, il walā' dello schiavo liberato andò al padrone del suo padrone, e il suo walā' non tornò al padrone che lo aveva liberato, anche se fosse diventato libero lui stesso.
”
Mālik Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm da 'Abd al-Malik ibn Abī Bakr ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām che suo padre gli disse che al-'Aṣī ibn Hishām era morto lasciando tre figli, due con una moglie e uno da un'altra moglie.
Uno dei due con la stessa madre morì e lasciò proprietà e mawālī.
Suo fratello pieno ereditò le sue proprietà e il walā' del suo mawālī.
poi morì anche lui e se ne andò come eredi suo figlio e il suo fratellastro paterno.
Suo figlio disse: “Ottengo ciò che mio padre ha ereditato dei beni e il walā' dei mawālī.
” Suo fratello disse: “Non è così.
Ottieni la proprietà.
Quanto al walā' dei mawālī, non è così.
Credi forse che, se fosse morto oggi il mio primo fratello, non avrei ereditato da lui.
” litigarono e andarono da 'Uthmān ibn 'Affān.
Egli diede un giudizio che il fratello aveva il walā' dei mawālī.
Mālik suo padre gli disse che era seduto con Abān ibn 'Uthmān quando gli fu portata una discussione tra alcune persone della tribù Juhayna e alcune persone della tribù Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj.
Una donna della Juhayna era sposata con un uomo dei Banū al-Ḥarith ibn al-Khazraj chiamato Ibrāhīm ibn Kulayb.
Morì e lasciò proprietà e mawālī e suo figlio e suo marito ereditarono da lei.
poi suo figlio morì e i suoi eredi dissero: “Abbiamo il walā' dei mawālī.
Suo figlio l'ha ottenuto.
” dissero quelli dei Juhayna, “non è così.
loro sono i mawālī della nostra associata.< br> Quando suo figlio muore, abbiamo il loro walā' e lo ereditiamo.
” Abān ibn 'Uthmān ha giudicato che il popolo della tribù Juhayna aveva effettivamente il walā' dei mawālī.
Mālik parlò di un uomo che morì e lasciò tre figli e lasciò mawālī che aveva liberato.
poi due dei suoi figli morirono lasciando dei figli.
Disse: “il terzo figlio rimasto eredita il mawālī.
Quando muore, i suoi figli e quelli dei suoi fratelli partecipano equamente al walā' dei mawālī.
”
Cristiani che liberano gli schiavi Mālik che è stato liberato.
Disse: “Suo dà il suo walā' a chi vuole.
Se muore e non ha dato il suo walā' a nessuno, la sua eredità va ai musulmani e il suo prezzo insanguinato viene pagato da loro.
” Mālik ha detto, “la cosa migliore che si è sentito su uno schiavo che viene rilasciato è che nessuno riceve il suo walā', la sua eredità va ai musulmani e loro pagano il suo sangue -denaro.
” Mālik disse che quando lo schiavo di un ebreo o di un cristiano diventava musulmano e veniva liberato prima di essere venduto, il walā' dello schiavo liberato andava ai musulmani.
Se l'ebreo o il cristiano diventava musulmano più tardi, il walā' non gli tornò ancora." Disse: "Tuttavia, se un ebreo o un cristiano libera uno schiavo della propria religione, e allora la persona liberata diventa musulmana davanti all'ebreo o al cristiano che lo ha posto libero diventa musulmano, e poi colui che lo ha liberato diventa musulmano, il suo walā' ritorna a lui perché il walā' gli è stato confermato il giorno in cui lo ha liberato.
” Mālik ha detto che il musulmano figlio di un ebreo o cristiano ereditava il mawālī dal padre ebreo o cristiano, quando il mawlā liberato diventava musulmano prima che colui che lo liberava diventasse musulmano.
Se la persona liberata era già musulmana quando fu liberata, i figli musulmani del cristiano oppure l'ebreo non aveva nulla del walā' di uno schiavo musulmano perché l'ebreo e il cristiano non avevano il walā'.
il walā' di uno schiavo musulmano va alla comunità musulmana.
Mālik mukātab rimane uno schiavo finché una parte della sua kitāba non viene pagata.
”
Mālik e Sulaymān ibn Yasār dissero: “il mukātab rimane uno schiavo finché resta una parte della sua kitāba da pagare.
” Mālik disse, “questa è anche la mia opinione.
” Mālik disse: “Se un mukātab muore e lascia più proprietà di quanto resta da pagare della sua kitāba, e ha figli che sono nati durante il periodo della sua kitāba o la cui kitāba è stata scritta, essi ereditano qualsiasi proprietà che rimane dopo che la kitāba è stata pagato."
"
Mālik di al-Mutawakkil aveva un mukātab che morì alla Mecca e lasciò (abbastanza per ripagare) il resto della sua kitāba e aveva anche alcuni debiti con le persone.
Lasciò anche una figlia.
il governatore della Mecca non era sicuro di come giudicare il caso, quindi scrisse a 'Abd al-Malik ibn Marwān per chiedergli informazioni.
'Abd al-Malik gli scrisse: “Inizia con i debiti dovuti alle persone e poi paga ciò che resta della sua kitāba.
poi dividi ciò che resta della proprietà tra la figlia e il padrone.
” Mālik disse: “Quello che viene fatto tra noi è che il padrone di uno schiavo non deve dare la sua schiavo una kitāba se lo chiede.
Non ho sentito di nessuno degli imām che costringa un uomo a dare una kitāba al suo schiavo.
Ho sentito che quando qualcuno lo ha chiesto e ha detto che Allah il Benedetto , l'Eccelso disse: 'Scrivi loro un kitāba se conosci il bene in loro' (24:33), una delle persone di conoscenza recitò questi due āyat, 'Quando sei uscito dall'iḥrām, allora vai a caccia di selvaggina' (5:3) e 'poi, quando la preghiera è finita, si sparge per la terra e cerca la generosità di Allah' (62:10).
” Mālik ha commentato: “È un modo di fare le cose per cui Allah l'Eccelso, il Maestoso, ha dato il permesso alle persone, e non è obbligatorio per loro.
” Mālik disse: “Ho sentito una delle persone di conoscenza dire riguardo alle parole di Allah il Benedetto, l'Eccelso, 'Dai loro un po' del ricchezza che Allah ti ha dato' (24:33), che significava che un uomo dà al suo schiavo una kitāba e poi riduce la fine della sua kitāba per lui di un importo specifico.
” Mālik disse, “questo è ciò che io ho sentito dalle persone della conoscenza e quello che ho visto fare qui.
" Mālik disse: "Ho sentito che 'Abdullāh ibn 'Umar ha dato a uno dei suoi schiavi il suo kitāba per 35.000 dirham e poi ha ridotto la fine del suo kitāba per 5.000 dirham.
” Mālik disse: “Quello che viene fatto tra noi è che quando un maestro dà a un mukātab il suo kitāba, la proprietà del mukātab va con lui ma i suoi figli non vanno con lui a meno che non stabilisca che nel suo kitāba .
” Yaḥyā disse: “Ho sentito Mālik dire che nel caso di un mukātab che era il proprietario di una schiava incinta, e né lui né il suo padrone sapevano che il giorno in cui gli era stato dato il suo kitāba, il bambino non lo seguì perché non era compreso nella kitāba.
Apparteneva al padrone.
Quanto alla schiava, apparteneva al mukātab perché era di sua proprietà.
” Mālik disse che se un uomo e il figlio di sua moglie (avuto da un altro marito) ereditavano un mukātab dalla moglie, e il mukātab moriva prima di aver completato il suo kitāba, dividevano la sua eredità tra loro secondo il Libro di Allah.
Se il lo schiavo pagò la sua kitāba e poi morì, l'eredità andò al figlio della donna e il marito non ebbe nulla dell'eredità.
Mālik disse che se un mukātab dava una kitāba al proprio schiavo, la situazione veniva esaminata.
Se voleva fare un favore al suo schiavo, ed era evidente che gli facilitava la vita, non gli era permesso.
Se invece gli dava una kitāba per desiderio di trovare soldi per saldare il suo possedere kitāba, allora gli è stato permesso di farlo.
Mālik ha detto che se un uomo aveva avuto rapporti con una sua mukātaba e lei rimaneva incinta da lui, aveva un'opzione.
Se le piaceva poteva essere un umm walad.
Se desiderava, poteva confermare la sua kitāba.
Se non concepiva, aveva ancora la sua kitāba.
Mālik disse, “il modo di fare generalmente concordato tra noi, riguardo a uno schiavo che è di proprietà di due uomini, è che uno di loro non dia una kitāba per la sua parte, indipendentemente dal fatto che il suo compagno gli dia o meno il permesso di farlo, a meno che entrambi non scrivano insieme la kitāba, perché solo questo avrebbe l'effetto di liberarlo.< br> Se lo schiavo adempia ciò che ha concordato di liberare metà di se stesso e poi colui che ha dato una kitāba per metà di lui non fosse obbligato a completare la sua liberazione, ciò sarebbe in contrasto con le parole di il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, 'Se qualcuno libera la sua quota in uno schiavo e ha abbastanza denaro per coprire l'intero prezzo dello schiavo, giustamente valutato per lui, deve pagare ai suoi soci le loro quote in modo che lo schiavo sia completamente libero .
” Mālik disse: “Se non ne è consapevole finché il mukātab non ha rispettato i termini, o prima di averli rispettati, il proprietario che ha scritto il kitāba per lui gli restituisce ciò che ha preso dal mukātab , e poi lui e il suo compagno lo dividono secondo le loro quote originali e la kitāba non è valida.
Egli è schiavo di entrambi nel suo stato originale.
” Mālik ha parlato di un mukātab che era di proprietà di due uomini e uno di loro gli concesse una dilazione nel pagamento del diritto che gli era dovuto.
Il suo compagno si rifiutò di dilazionare il pagamento e pretese la sua parte del dovuto.
Mālik disse che se il mukātab allora morisse e se ne andasse proprietà che non ha completato la kitāba, «la dividono secondo quanto gli è ancora dovuto.
Ciascuno di loro prende secondo la sua parte.
Se il mukātab lascia più della sua kitāba, ciascuno di loro prende ciò che resta loro della kitāba e ciò che rimane dopo viene diviso equamente tra loro.
Se il mukātab non è in grado di pagare interamente la sua kitāba, e colui che non gli ha permesso di differire il pagamento ha preteso più del suo associato fatto, lo schiavo è ancora equamente tra loro, e non restituisce ai suoi soci l'eccedenza di ciò che ha esclamato, perché ha preteso il suo diritto solo con il permesso del suo socio.
Se uno di loro rimette ciò che gli è dovuto a lui e poi il mukātab non può pagare, appartiene a entrambi, e chi ha preteso qualcosa non restituisce nulla, perché ha preteso solo ciò che gli era dovuto.
è come il debito di due uomini in una scritta contro lo stesso uomo.
Uno di loro gli concede tempo per pagare e l'altro è avido ed esige il dovuto.
allora il debitore fallisce.
Colui che ha preteso il dovuto non ha restituire parte di ciò che ha preso.
”
Mālik us è che quando un gruppo di schiavi scrive insieme la propria kitāba nello stesso accordo di kitāba, e alcuni sono responsabili di altri, e non vengono ridotti per nulla dalla morte di uno dei responsabili, e poi uno di loro dice: ' Non posso farlo,' e si arrende, i suoi compagni possono usarlo in qualunque lavoro possa fare, e si aiutano a vicenda in questo nella loro kitāba finché non vengono liberati, se vengono liberati, o rimangono schiavi se rimangono schiavi.< br>” disse Mālik, “il modo di fare generalmente concordato tra noi è che quando un padrone dà a uno schiavo la sua kitāba, non è consentito al padrone lasciare che qualcuno si assuma la responsabilità della kitāba del suo schiavo se lo schiavo muore o è incapace.
questo non fa parte della Sunna dei musulmani.
questo perché, quando un uomo si assume la responsabilità nei confronti del padrone di un mukātab per quanto dovuto della kitāba e poi il padrone della mukātab persegue che da colui che si è assunto tale responsabilità, prende i suoi soldi falsamente.
Non è come se comprasse il mukātab, per cui ciò che dà è parte del prezzo di qualcosa che è suo, e nemmeno è il mukātab che viene liberato in modo che il prezzo stabilito per lui compri la sua inviolabilità come uomo libero.
Se il mukātab non è in grado di far fronte ai pagamenti ritorna al suo padrone ed è suo schiavo.
questo perché kitāba è non un debito fisso che possa essere garantito dal padrone del mukātab.
È qualcosa che, quando viene pagato dal mukātab, lo rende libero.
Se il mukātab muore e ha un debito, il suo padrone è nessuno dei creditori per ciò che rimane non pagato della kitāba.
i creditori hanno la precedenza sul padrone.
Se il mukātab non può far fronte ai pagamenti e ha debiti con le persone, ritorna ad essere uno schiavo di proprietà dei suoi padrone e i debiti verso le persone sono responsabilità del mukātab.
i creditori non partecipano con il padrone ad alcuna quota del prezzo della sua persona.
” Mālik disse: “Quando le persone sono scritte insieme nella stessa kitāba e non vi è alcuna parentela tra loro per cui ereditano gli uni dagli altri, e alcuni di loro sono responsabili di altri, allora nessuno di loro viene liberato prima degli altri finché non è stata pagata tutta la kitāba.
Se uno dei loro muore e lascia la proprietà ed è più di tutto ciò che è contro di loro, paga tutto ciò che è contro di loro.
l'eccedenza della proprietà va al padrone, e nessuno di quelli che sono stati scritti nella kitāba con il defunto possiede una parte dell'eccedenza.
le pretese del padrone sono oscurate dalle loro pretese per le porzioni che rimangono nei loro confronti della kitāba che possono essere soddisfatte dalla proprietà del defunto perché il defunto si è assunto la sua responsabilità e quindi devono utilizzare la sua proprietà per pagare la propria libertà.
Se il mukātab defunto ha un figlio libero non nato a kitāba e che non è stato scritto nella kitāba, non eredita da lui perché il mukātab non è stato liberato fino alla sua morte .
”
Mālik il Profeta صلى الله عليه وسلم fece un accordo con il suo mukātab per una quantità concordata di oro e argento.
Mālik disse, “il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi nel caso di un mukātab condiviso tra due partner è che uno di loro non può stipulare un accordo con lui per un prezzo concordato, secondo la sua quota, senza il consenso del suo partner.
questo perché lo schiavo e le sue proprietà sono di proprietà di entrambi e quindi uno dei a loro non è consentito prendere alcuna proprietà se non con il consenso del suo partner.
Se uno di loro si accorda con il mukātab e il suo partner no, e prende il prezzo concordato, e allora il mukātab muore mentre ha proprietà o non è in grado di pagare, colui che ha stipulato il patto non avrà nulla delle proprietà del mukātab e non potrà restituire quanto pattuito, così che il suo diritto sulla persona dello schiavo gli ritornerebbe.
Tuttavia, quando qualcuno patteggia con un mukātab con il permesso del suo compagno e poi il mukātab non è in grado di pagare, è preferibile che colui che ha rotto con lui restituisca ciò che ha preso dal mukātab in liquidazione e possa riavere indietro la sua parte del mukātab.< br> questo può farlo.
Se il mukātab muore e lascia la proprietà, il partner che ha trattenuto la kitāba viene pagato per intero l'importo della kitāba che gli rimane contro il mukātab dalla proprietà del mukātab.
allora ciò che resta della proprietà del mukātab spetta tra il partner che ha effettuato la separazione e il suo partner, secondo le loro quote nel mukātab.
Se uno dei partner rompe con lui e l'altro mantiene la kitāba, e il mukātab non è in grado di pagare, viene detto al partner che ha pattuito con lui: 'Se vuoi dare al tuo partner la metà di quello che hai preso, così lo schiavo sarà diviso tra voi, allora fatelo.
Se rifiutate, allora tutto lo schiavo appartiene a colui che ne ha mantenuto il possesso.
'” Mālik ha parlato di un mukātab condiviso tra due uomini e uno di loro ha stipulato un accordo con lui con il permesso del suo compagno.
allora colui che conservava il possesso dello schiavo pretendeva una somma pari a quella pattuita dal suo compagno, o di più, e il mukātab non poteva pagarlo.
Disse: “Il mukātab è diviso tra loro perché l'uomo ha preteso solo ciò che gli è dovuto.
Se pretende meno di quello che ha preso colui che si è accordato con lui, e il mukātab non può farcela, e colui che si è accordato con lui preferisce restituire la metà al suo partner di ciò che ha preso in modo che lo schiavo venga diviso a metà tra loro, può farlo.
Se rifiuta, tutto lo schiavo appartiene a colui che non si è accordato con lui.
Se il mukātab muore e se ne va beni, e colui che si è stabilito con lui preferisce restituire al suo compagno la metà di ciò che ha preso affinché l'eredità sia divisa tra loro, può farlo.
Se colui che ha conservato la kitāba prende qualcosa di simile a quello che ha preso colui che si è stabilito con lui, o più, l'eredità spetta tra loro secondo la loro parte nello schiavo perché si prende solo il suo diritto.
” Mālik ha parlato di un mukātab che era diviso tra due uomini e uno uno di loro patteggiò con lui per la metà di quanto gli era dovuto con il permesso del suo compagno, e poi quello che mantenne il possesso dello schiavo fu disposto a prendere meno di quanto il suo compagno aveva pattuito con lui, ma il mukātab era non può pagare.
Disse: «Se colui che ha fatto il patto con lo schiavo preferisce restituire la metà di quanto gli è stato assegnato al suo compagno, lo schiavo sarà diviso tra loro.
Se rifiuta di restituirlo , colui che ne ha mantenuto il possesso ha la parte della quota per la quale il suo compagno ha stipulato un accordo con il mukātab.
” disse Mālik, “la spiegazione di ciò è che lo schiavo è diviso tra loro in due metà.
gli scrivono insieme una kitāba e poi uno di loro patteggia con il mukātab la metà del dovuto con il permesso del compagno.
cioè un quarto dell'intero schiavo.
quindi il mukātab non può continuare , perciò viene detto a colui che si è accordato con lui: 'Se vuoi, restituisci al tuo compagno la metà di ciò che ti è stato assegnato e lo schiavo sarà diviso equamente tra voi.
' Se rifiuta, colui che ha tenuto a il kitāba prende per intero il quarto del suo compagno, per il quale ha stipulato un accordo con il mukātab.
Aveva metà dello schiavo, quindi ora gli dà i tre quarti dello schiavo.
quello che ha interrotto ha un quarto dello schiavo perché si è rifiutato di restituire l'equivalente della quarta quota pagata.
” Mālik parlò di un mukātab il cui padrone fece un patto con lui e lo liberò e ciò che restava della sua liquidazione fu scritto contro lui come debito, poi il mukātab morì a causa dei debiti verso le persone.
Disse: “Il suo padrone non condivide con i creditori a causa di ciò che gli è dovuto dalla liquidazione.
i creditori vengono trattati per primi.
" Mālik disse: "Un mukātab non può liberarsi dal suo padrone mentre ha debiti verso le persone.
Verrebbe liberato e si ritroverebbe senza nulla perché le persone verso le quali è in debito hanno più diritto sulla sua proprietà di quanto non lo siano suo padrone.
Non gli è permesso farlo.
” Mālik disse: “Secondo il modo in cui si fanno le cose tra noi, non c'è nulla di male se un uomo dà una kitāba al suo schiavo e si accorda con lui per oro e riduce ciò che gli è dovuto della kitāba, purché l'oro venga pagato immediatamente.
Chi disapprova ciò lo fa perché lo inserisce nella categoria di un debito che un uomo ha nei confronti di un altro uomo a tempo determinato e poi gli dà una riduzione e lui paga immediatamente.
questo non è un debito del genere.
La liberazione del mukātab dal suo padrone dipende dalla sua donazione di denaro per accelerare la liberazione.
Eredità , la testimonianza e l'ḥudūd sono obbligati per lui e per lui è stabilita l'inviolabilità della libertà.
Non sta comprando dirham per dirham o oro per oro.
Piuttosto è come un uomo che, dopo aver detto al suo schiavo, "Portami questa e quella somma di dinari e sarai libero", poi riduce quella per lui, dicendo: "Se mi porti meno di quella, sei libero".
' questo non è un debito fisso.
Se si fosse trattato di un debito fisso, il padrone sarebbe stato annoverato tra i creditori del mukātab quando fosse morto o fosse andato in bancarotta.
Il suo credito sulla proprietà del mukātab sarebbe stato trattato allo stesso modo del loro .
”
Mālik ferisce un uomo in modo che il prezzo del sangue debba essere pagato è che se il mukātab può pagare il prezzo del sangue per il danno insieme alla sua kitāba, lo fa ed è contro la sua kitāba.
Se non può farlo, e non può pagare la sua kitāba perché deve pagare il prezzo di sangue della ferita prima della kitāba, e non può pagare il prezzo di sangue della ferita, allora il suo padrone ha un'opzione.
Se preferisce pagare il prezzo di sangue- denaro dell'ingiuria, lo fa e mantiene il suo schiavo e diventa schiavo di proprietà.
Se vuole consegnare lo schiavo alla persona offesa, lo cede.
Il padrone non deve fare altro che consegna il suo schiavo.
” Mālik parlò di persone che erano in una kitāba generale e uno di loro causò un danno che comportava il prezzo del sangue.
Disse: “Se qualcuno di loro fa un danno che comporta il prezzo del sangue, lui e coloro che sono con lui nella kitāba sono tenuti a pagare tutto il prezzo del sangue di quella ingiuria.
Se pagano, sono confermati nella loro kitāba.
Se non pagano e sono incapaci di farlo, allora il loro padrone ha un'opzione.
Se lo desidera, può pagare tutto il prezzo insanguinato di quella ferita e tutti gli schiavi torneranno a lui.
Se lo desidera, può consegnare colui che solo fece il danno e tutti gli altri tornarono ad essere suoi schiavi poiché non potevano pagare il prezzo del sangue del danno causato dal loro compagno.
” disse Mālik, “il modo di fare le cose su cui non c'è disputa tra La nostra regola è che quando un mukātab viene ferito in qualche modo che implichi denaro in sangue o uno dei figli del mukātab che è scritto con lui nella kitāba viene ferito, il loro denaro in sangue è il denaro in sangue degli schiavi del loro valore, e ciò che viene assegnato loro mentre il loro prezzo di sangue viene pagato al padrone che ha la kitāba e lo calcola per il mukātab alla fine della sua kitāba e c'è una riduzione per il prezzo di sangue che il padrone ha preso per l'ingiuria.
” disse Mālik, “la spiegazione di ciò è, ad esempio, che ha scritto il suo kitāba per tremila dirham e il prezzo insanguinato preso dal maestro per il suo infortunio è di mille dirham.
Quando il mukātab ha pagato al suo padrone duemila dirham e il prezzo in sangue per la sua ferita è di mille dirham, è libero immediatamente.
Se il prezzo in sangue dell'offesa è superiore a ciò che rimane della kitāba, il padrone del mukātab prende ciò che rimane della sua kitāba e lo libera.
Ciò che rimane dopo il pagamento della kitāba appartiene al mukātab.
Non si deve pagare al mukātab il prezzo del sangue della sua ferita nel caso in cui possa consumarlo e usalo.
Se non poteva pagare completamente la sua kitāba, tornava dal suo padrone con un occhio solo, con una mano tagliata o con il corpo storpio.
Il suo padrone scriveva la sua kitāba solo contro la sua proprietà e guadagni, e non ha scritto la sua kitāba in modo da prendere il prezzo del sangue per quello che è successo a suo figlio o a se stesso e poi usarlo e consumarlo.
Si paga il prezzo del sangue delle offese arrecate a un mukātab e tutti i suoi figli che nascono nella sua kitāba, o la cui kitāba è scritta, al maestro ed egli ne tiene conto alla fine della sua kitāba.
”
Mālik mukātab di un uomo è che se l'uomo scrive la kitāba dello schiavo per dinari o dirham, non lo vende se non per merce pagata immediatamente e non dilazionata, perché, se fosse dilazionata, sarebbe un debito per un debito.
Un debito per un debito è proibito.
” Disse: “Se il padrone ha dato a un mukātab il suo kitāba in cambio di certe merci sotto forma di cammelli, bovini, pecore o schiavi, è è più corretto che un compratore lo compri per oro, argento, o beni diversi da quelli per i quali il suo padrone ha scritto la kitāba, e tale pagamento deve essere pagato immediatamente, non differito.
” disse Mālik, “il meglio di quello che ho sentito parlare di un mukātab quando viene venduto è che ha più diritto ad acquistare la sua kitāba rispetto a colui che lo compra, se può pagare al suo padrone in contanti il prezzo per il quale è stato venduto.
questo perché il suo acquisto stesso è la sua libertà, e la libertà ha la priorità su qualunque lascito l'accompagni.
Se uno di coloro che hanno scritto la kitāba per il mukātab vende la sua parte in modo che la metà, un terzo, un quarto o qualunque quota della mukātab viene venduto, il mukātab non ha diritto di prelazione su ciò che gli viene venduto.
questo perché è come la separazione di un partner, e può tagliare parte della sua kitāba solo con il permesso di suoi soci, perché ciò che viene venduto di lui non gli dà pieni diritti di uomo libero e i suoi beni gli sono preclusi, e, comprando una parte di se stesso, si teme che diventi incapace di portare a termine il pagamento a causa di ciò che ha ha dovuto spendere.
Questo non è come se il mukātab si comprasse completamente, a meno che chi ha parte della kitāba che gli rimane e non gli dia il permesso.
Se gli danno il permesso, ha più diritto a ciò che ha venduto lui.
” Mālik disse: “Vendere una delle rate di un mukātab non è lecito.
questo perché si tratta di una transazione incerta.
Se il mukātab non può pagarlo, ciò che gli deve è annullato.
Se muore o va in bancarotta e ha debiti con persone, la persona che ha acquistato la sua rata non prende nulla della sua quota dai creditori.
La persona che acquista una delle rate del mukātab è in la posizione del padrone del mukātab.
il padrone del mukātab non ha alcuna parte con i creditori del mukātab per quanto gli è dovuto dalla kitāba del suo schiavo.
Lo stesso vale per il kharāj (un importo stabilito detratto quotidianamente dallo schiavo dai suoi guadagni) che accumula per un padrone dai guadagni del suo schiavo.
i creditori dello schiavo non gli concedono una quota per qualunque detrazione abbia accumulato per lui.
” Mālik disse: "non c'è nulla di male nel fatto che un mukātab paghi la sua kitāba con monete o merci diverse dalla merce per la quale ha scritto la kitāba, se è identica ad essa, in tempo (per la rata) o in ritardo.
" Mālik disse che se un mukātab moriva e lasciava un umm walad e dei bambini piccoli da parte sua o di qualcun altro, e questi non lavoravano e si temeva che non sarebbero stati in grado di soddisfare il loro kitāba, l'umm walad del padre veniva venduto se con il suo prezzo avrebbe pagato tutta la kitāba per loro, che lei fosse o meno la loro madre.
Furono pagati e liberati perché il padre non ne avrebbe vietato la vendita se avesse temuto che non sarebbero stati in grado di completare la loro kitāba .
Se il suo prezzo non copriva il prezzo per loro, e né lei né loro potevano lavorare, tornavano tutti ad essere schiavi del padrone.
Mālik disse: “Che cosa si fa tra noi nel caso di un persona che acquista la kitāba di un mukātab, e poi il mukātab muore prima di aver pagato la sua kitāba, è che la persona che ha acquistato la kitāba eredita da lui.
Se, invece di morire, il mukātab non può pagare, l'acquirente ha la sua persona.
Se il mukātab paga la sua kitāba alla persona che lo ha comprato ed è libero, il suo walā' va alla persona che ha scritto la kitāba e la persona che ha acquistato la sua kitāba non ne ha nulla.
”
Mālik chiese se i figli di un uomo che aveva una kitāba scritta per sé e per i suoi figli e poi morì lavorassero per la kitāba del loro padre o fossero schiavi, disse: “lavorano per la kitāba del loro padre e non hanno alcuna riduzione per la morte del padre." Mālik disse: "Se sono giovani e incapaci di lavorare, non si aspetta che crescano e sono schiavi del padrone del padre a meno che il mukātab non abbia lasciato ciò che pagherà loro rate per loro finché non possono lavorare.
Se c'è abbastanza per coprire i loro pagamenti con ciò che resta, questo viene pagato per loro conto e vengono lasciati nelle loro condizioni finché non possono lavorare, e poi se pagano, sono liberi.
Se non ce la fanno, sono schiavi.
” Mālik, parlando di un mukātab che morì e lasciò dei beni che non bastavano a coprire la sua kitāba e lasciò anche un bambino con sé nella sua kitāba e un umm walad, e l'umm walad voleva lavorare per loro, disse: "il denaro le viene pagato se è affidabile e abbastanza forte per lavorare.
Se non è abbastanza forte per lavorare e non è degna di fiducia proprietà, non le viene dato nulla e lei e i figli del mukātab tornano ad essere schiavi del padrone del mukātab.
” Mālik disse: “Se le persone sono scritte insieme in un unico kitāba, e non c'è parentela tra loro, e alcuni di loro sono inabili e altri lavorano finché non saranno tutti liberati, coloro che hanno lavorato possono pretendere da coloro che non hanno potuto la parte di ciò che hanno pagato per loro, perché alcuni di loro si sono assunti la responsabilità degli altri.
"
Mālik e altri menzionano che al-Furāfiṣa ibn 'Umar al-Ḥanafī aveva un mukātab che si offrì di pagargli tutta la kitāba che gli doveva.
Al-Furāfiṣa rifiutò di accettarlo e il mukātab andò a Marwān ibn al-Ḥakam , che era governatore di Madīna, e sollevò la questione.
Marwān convocò al-Furāfiṣa e gli disse di accettare il pagamento, ma questi rifiutò.
Marwān ordinò quindi che il pagamento fosse prelevato dal mukātab e depositato nel tesoro.
Disse al mukātab: “Vai, sei libero”.
” Quando al-Furāfiṣa lo vide, prese il denaro.
Mālik disse: “Che cosa avviene tra noi quando un mukātab paga tutte le rate che deve prima della scadenza se gli è permesso farlo.
il padrone non può rifiutarglielo.
questo perché il pagamento toglie ogni condizione al mukātab così come il servizio e il viaggio.< br> la liberazione di un uomo non è completa finché rimane in schiavitù, e in una situazione del genere nemmeno la sua inviolabilità come uomo libero sarebbe completa, la sua testimonianza consentita e l'eredità obbligata e così via.
Il suo padrone non dovrà stipulare alcuna clausola di servizio su di lui dopo che sarà stato liberato.
" Mālik disse che era permesso per un mukātab che si fosse ammalato gravemente e volesse pagare al suo padrone tutte le rate perché i suoi eredi che erano liberi avrebbero poi ereditò da lui e non aveva figli con sé nella sua kitāba per farlo perché con ciò completò la sua inviolabilità come uomo libero, la sua testimonianza fu permessa e la sua ammissione dei debiti che aveva verso le persone.
La sua era consentito anche il lascito.
Il suo padrone non poteva rifiutarglielo sostenendo che stava scappando da lui con le sue proprietà.
A Mālik fu chiesto di un mukātab diviso tra due uomini.
Uno di loro liberò la sua parte e poi il mukātab morì lasciando molto denaro.
Sa'īd rispose: “colui che ha conservato il suo kitāba è pagato ciò che gli rimane dovuto, e poi dividono ciò che resta tra entrambi equamente.
” Mālik disse: “Quando un mukātab che adempie alla sua kitāba e diventa libero muore, viene ereditato dalle persone che hanno scritto la sua kitāba e i loro figli e i parenti paterni – chi è più meritevole.
” Ha detto, “questo è anche per chi viene liberato prima di morire – la sua eredità spetta alle persone a lui più vicine, figli o parenti paterni, che ereditano per mezzo di la walā'.
” Mālik disse: “I fratelli, scritti insieme nella stessa kitāba, sono nella stessa posizione dei figli l'uno dell'altro, quando nessuno di loro ha figli scritti nella kitāba o nati nella kitāba.
Quando uno di loro muore e lascia le sue proprietà, paga per loro ciò che resta della loro kitāba contro di loro e li libera.
Il denaro rimasto dopo ciò va agli eventuali figli che avrà piuttosto che ai suoi fratelli.
"
Mālik per oro o argento e stipulò contro di lui nella sua kitāba un viaggio, un servizio, un sacrificio o simili, che specificò per nome, e quindi il mukātab poté pagare tutte le sue rate prima della scadenza del termine.
Ha detto , «Se egli paga tutte le rate e viene liberato e la sua inviolabilità di uomo libero è completa, ma ha ancora questa condizione da adempiere, si esamina la condizione, e tutto ciò che coinvolge la sua persona in essa, come il servizio o un viaggio, ecc.
, gli viene tolto e il suo padrone non ha nulla contro di lui per questo.
Qualunque cosa ci sia di sacrificio, vestiti o qualsiasi cosa che deve pagare che possa essere trattata come dinari e dirham, è valutata, e lui lo paga insieme alle sue rate, e non è libero finché non ha pagato insieme alle sue rate.
" Mālik ha detto, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi, su cui non c'è controversia, è che un mukātab è nella stessa posizione di uno schiavo che il suo padrone libererà dopo un servizio di dieci anni.
Se il padrone muore prima dei dieci anni, ciò che resta del suo servizio va ai suoi eredi e il suo walā' va a quello che si impegnava a liberarlo e ai suoi figli maschi o parenti paterni.
” Mālik parlò di un uomo che stabilì contro il suo mukātab che non avrebbe potuto viaggiare, sposarsi o lasciare la sua terra senza il suo permesso, e che, se lo avesse fatto quindi senza il suo permesso, era in suo potere cancellare la kitāba.
Disse: “Se un mukātab fa una qualsiasi di queste cose, non è in potere dell'uomo cancellare la kitāba.
Lascia che il maestro metta questo davanti al sovrano.
Un mukātab, tuttavia, non dovrebbe sposarsi, viaggiare o lasciare la terra del suo padrone senza il suo permesso, indipendentemente dal fatto che lo stabilisca o meno.
questo perché l'uomo può scrivere un kitāba per il suo schiavo per cento dinari e lo schiavo può avere mille dinari o più.
Se ne va e sposa una donna e paga il prezzo della sposa che gli spazza via i soldi e poi non può pagare.
Ritorna a il suo padrone come uno schiavo senza proprietà.
Oppure può viaggiare e le sue rate scadono mentre è via.
Non può farlo, e kitāba non si basa su tale comportamento.
cioè nel mano del suo padrone.
Se vuole, gli dà il permesso.
Se vuole, glielo rifiuta.
”
Mālik permesso con il consenso del suo padrone.
Se il suo padrone gli dà il consenso, e il mukātab libera il suo schiavo, il suo walā' va al mukātab.
Se un mukātab muore prima di essere stato liberato lui stesso , il walā' dello schiavo liberato va al padrone del mukātab.
Se il liberato muore prima che il mukātab sia stato liberato, il padrone del mukātab eredita da lui.
” Mālik disse: “È è lo stesso quando un mukātab dà al suo schiavo una kitāba e il suo mukātab viene liberato prima che lui stesso.
il walā' va al padrone del mukātab finché questi non è libero.
Se la persona che ha scritto la kitāba viene liberato, allora la walā' del suo mukātab, che è stato liberato prima di lui, ritorna a lui.
Se il primo mukātab muore prima di aver pagato, o non può pagare la sua kitāba e ha figli liberi, lo fanno non erediteranno il walā' del mukātab del padre perché il walā' non è stato stabilito per il padre ed egli non avrà il walā' finché non sarà libero.
” Mālik, parlando di un mukātab condiviso tra due uomini e uno di loro ha rinunciato a ciò che il mukātab gli doveva e l'altro ha insistito per ciò che gli era dovuto, poi il mukātab è morto e ha lasciato la proprietà, ha detto: “colui che non ha abbandonato nulla di ciò che gli era dovuto viene pagato per intero.
quindi il i beni vengono divisi tra entrambi, proprio come se uno schiavo fosse morto, perché ciò che il primo ha fatto non è stato liberarlo, ma ha solo abbandonato un debito che gli era dovuto.
” Mālik ha spiegato: “Una cosa che rende ciò è chiaro che quando un uomo muore e lascia un mukātab, e lascia anche figli maschi e femmine, e uno dei bambini libera la sua porzione di mukātab, ciò non stabilisce alcun walā' per lui.
Had fosse stata una vera e propria liberazione, il walā' sarebbe stato istituito per qualunque uomo e donna lo avesse liberato.
” continuò Mālik, “Un'altra cosa che chiarisce questo è che se uno di loro avesse liberato la sua porzione e allora il mukātab non poteva pagare, il valore di ciò che restava del mukātab sarebbe stato adeguato a causa di colui che aveva liberato la sua parte.
Se si fosse trattato di una vera liberazione, il suo valore stimato sarebbe stato detratto dalla proprietà di colui che che ha liberato fino a quando non è stato liberato completamente, come disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم: 'Chiunque libera la sua parte di schiavo, giustamente valutata per lui, dà ai suoi compagni le loro parti.
Altrimenti libera di lui ciò che libera.
'” Ha aggiunto, “Un'altra cosa che lo rende chiaro è quella parte della Sunna dei musulmani su cui non c'è controversia, è che chiunque libera la sua parte di un mukātab, il mukātab non è liberato completamente usando la sua proprietà.
Se fosse stato veramente liberato, il walā' sarebbe stato solo suo e non dei suoi soci.
Un'altra precisazione è che parte della Sunna dei musulmani è che il walā' appartiene a chi scrive il contratto di kitāba.
le donne che ereditano dal padrone del mukātab non hanno nessuna delle walā' del mukātab.
Se liberano alcuna delle loro quote, la walā' appartiene al figli maschi del padrone del mukātab o dei suoi parenti paterni maschi.
”
Il maestro Mālik non può liberarne uno senza consultare gli eventuali compagni che ha nella kitāba e ottenere il loro consenso.
Se sono giovani, però, la loro consultazione non significa nulla e non è loro consentita.
Questo perché un uomo potrebbe lavorare per tutto il popolo e potrebbe pagare la kitāba per completare la loro libertà.
Il padrone si avvicina a colui che pagherà per loro e da cui dipende la loro liberazione dalla schiavitù, lo libera e lo rende così coloro che rimangono non sono in grado di pagare.
Lo fa con l'intenzione di ottenere profitto e guadagno per se stesso.
Non gli è permesso fare questo a quelli di loro che rimangono.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'non deve esserci alcun danno né ritorno di danno.
' questo è il danno più grave.
” Mālik ha detto degli schiavi che scrivevano insieme una kitāba che era permesso al loro padrone liberare i vecchi ed esausti di loro e dei giovani, quando questi non potevano pagare nulla e non c'era aiuto né forza da loro apportata nella kitāba.
Mālik, poi il mukātab morì e lasciò la sua umm walad, e gli rimase un po' della sua kitāba da saldare e lasciò ciò che l'avrebbe coperto, disse: “l'umm walad è uno schiavo poiché il mukātab non fu liberato finché non morì , e non lasciò figli che fossero liberati pagando ciò che restava, così che l'umm walad del loro padre fosse liberato mediante la loro liberazione.
” Mālik disse di un mukātab che liberò uno suo schiavo o diede ṣadaqa con parte dei suoi beni e il suo padrone non ne venne a conoscenza finché non ebbe liberato il mukātab, “questo è ciò che è stato fatto e il padrone non lo annulla.
Se il padrone del mukātab ne viene a conoscenza prima di liberare il mukātab, può rifiutarlo e non permetterlo.
Se il mukātab viene poi liberato e diventa in suo potere farlo, non è tenuto a liberare lo schiavo né a dare la ṣadaqa a meno che non lo faccia farlo volontariamente da solo.
”
Mālik, il cui padrone morente lo libera, è che il mukātab viene valutato in base a ciò che ricaverebbe se fosse venduto.
Se tale valore è inferiore a ciò che gli resta della sua kitāba, la sua libertà è tolta dal terzo che il defunto può lasciare in eredità.
Non si considera il numero di dirham che rimangono contro di lui nella sua kitāba.
questo perché, se fosse stato ucciso, il suo assassino non avrebbe debiti altro che il suo valore il giorno in cui l'ha ucciso.
Se fosse stato ferito, colui che lo ha ferito non sarebbe responsabile altro che del prezzo del sangue del danno il giorno dell'infortunio.
Non si guarda quanto ha pagato di dinari e dirham del contratto che ha scritto perché è schiavo finché rimane parte della sua kitāba.
Se ciò che rimane nella sua kitāba è inferiore al suo valore, viene preso solo ciò che della sua kitāba gli rimane dovuto in conto un terzo dei beni del defunto.
questo perché il defunto gli lascia ciò che resta della sua kitāba e così diventa un lascito che il defunto ha fatto.
” Mālik disse: “Un esempio di cioè che se il prezzo del mukātab è di mille dirham, e rimangono solo cento dirham della sua kitāba, il suo padrone gli lascia i cento dirham che lo completano per lui.
Se ne tiene conto nel terzo di suo padrone e grazie ad esso diventa libero.
” Mālik disse che se un uomo morente scriveva una kitāba al suo schiavo, il valore dello schiavo veniva stimato.
Se ce n'era abbastanza per coprire il prezzo dello schiavo in uno terzo della sua proprietà, gli è stato permesso di farlo.
Mālik disse: “Un esempio di ciò è che c'è uno schiavo che vale mille dinari.
Il suo padrone gli scrive una kitāba per duecento dinari come sta morendo.
Un terzo dei beni del padrone è di mille denari, quindi gli è permesso.
Si tratta semplicemente di un lascito che egli fa con un terzo dei suoi beni.
Se il il padrone ha lasciato lasciti a persone, e non c'è eccedenza nel terzo dopo il valore del mukātab, si comincia con il mukātab, lo seguono perché la kitāba è affrancatura, e la affrancatura ha la priorità sugli altri lasciti.< br> Quando questi lasciti vengono pagati dalla kitāba del mukātab, gli eredi del testatore hanno una scelta.
Se vogliono dare alle persone con lasciti tutti i loro lasciti e la kitāba del mukātab è loro, hanno quello .
Se rifiutano e consegnano il mukātab e ciò che deve al popolo con i lasciti, possono farlo, perché il terzo comincia con il mukātab e perché tutti i lasciti che fa sono uno solo.
” Se gli eredi poi dicono: "Ciò che il nostro compagno ha lasciato in eredità era più di un terzo della sua proprietà e ha preso ciò che non era suo", Mālik disse, "I suoi eredi scelgono".
Viene detto loro: 'Il tuo compagno ha fatto i lasciti di cui sei a conoscenza e se desideri donarli a coloro che li riceveranno secondo i lasciti del defunto, fallo.
In caso contrario, consegna ai lasciti un terzo del totale dei beni del defunto .
'” Mālik continuò: “Se gli eredi consegnano il mukātab al popolo con lasciti, il popolo con lasciti ha ciò che deve della sua kitāba.
Se il mukātab paga ciò che deve della sua kitāba, prendono che come loro lasciti secondo le loro quote.
Se il mukātab non può pagare, è schiavo del popolo con lasciti e non ritorna agli eredi, perché questi lo hanno abbandonato quando hanno fatto la loro scelta, e perché quando lui fosse stato ceduto al popolo con lasciti, questi erano responsabili.
Se morisse, non avrebbero nulla contro gli eredi.
Se il mukātab muore prima di aver pagato la sua kitāba e lascia proprietà per un valore superiore a quello che deve , i suoi beni vanno al popolo con lasciti.
Se il mukātab paga ciò che deve, è libero e il suo walā' ritorna ai rapporti paterni di colui che ha scritto per lui la kitāba.
” Mālik, parlando riguardo a un mukātab che doveva al suo padrone diecimila dirham nella sua kitāba e, quando il maestro morì, gli rimise mille dirham, disse: "il mukātab è apprezzato e il suo valore è considerato.
Se il suo valore è uno mille dirham e la riduzione è un decimo della kitāba, quella parte del prezzo dello schiavo è di cento dirham, ovvero un decimo del prezzo.
Per lui viene quindi ridotto un decimo della kitāba, ovvero convertito in un decimo del prezzo in contanti.
è come se gli fosse stato ridotto tutto il dovuto.
Se lo avesse fatto, sarebbe stato preso in considerazione solo il valore dello schiavo – mille dirham nel terzo dei beni del defunto.
Se ciò che aveva rimesso è la metà della kitāba, si computa la metà del prezzo nel terzo dei beni del defunto.
Se è più o meno di quello, è secondo questo calcolo.
” Mālik disse: “Quando un uomo riduce la kitāba del suo mukātab di mille dirham alla sua morte da una kitāba di diecimila dirham, e non stabilisce se sia è dall'inizio o dalla fine della sua kitāba, ogni rata è ridotta per lui di un decimo.
” Mālik disse: “Se un uomo muore e rimette mille dirham dal suo mukātab dall'inizio o dalla fine della sua kitāba, e la base originale del kitāba è di tremila dirham, quindi viene stimato il valore in contanti del mukātab.
quindi quel valore viene diviso.
quei mille che sono dall'inizio del kitāba vengono convertiti nella sua parte del prezzo secondo la sua vicinanza al termine e la sua precedenza, e poi il mille che segue il primo mille sta secondo la sua precedenza nell'ordine fino alla fine.
Ogni mille viene pagato secondo il suo posto nell'anticipo e nel posticipo del termine perché ciò che di esso viene differito è inferiore rispetto al suo prezzo.
quindi viene collocato nel terzo del defunto a seconda del prezzo che spetta a quel migliaio a seconda della differenza di preferenza di quello, se è più o meno , allora è secondo questo calcolo.
” Mālik, parlando di un uomo che lascia in eredità a un altro uomo un quarto di mukātab, o libera un quarto, e poi il primo uomo muore e il mukātab muore lasciando molte proprietà, più del dovuto, disse: "gli eredi del primo padrone e quello che ne ha voluto un quarto ha un terzo di ciò che rimane, e chi ha voluto un quarto ha un terzo di ciò che rimane dopo che è stata pagata la kitāba" .
gli eredi del suo padrone ricevono i due terzi.
questo perché il mukātab è uno schiavo finché resta parte della sua kitāba da pagare.
Egli viene ereditato dal possesso della sua persona .
” Mālik dice di un mukātab il cui padrone morente lo libera: “Se il terzo del defunto non lo copre, ne viene liberato in base a ciò che il terzo coprirà e la sua kitāba viene diminuita di conseguenza.
Se il mukātab doveva cinquemila dirham e il suo valore è di duemila dirham in contanti, e il terzo del defunto ammonta a mille dirham, metà di lui è liberato e metà del kitāba gli è stato ridotto.
” Ha detto Mālik di un uomo che disse nel suo testamento: "Il mio schiavo tal dei tali è libero e scrivi una kitāba per tal dei tali" che la liberazione aveva la priorità sulla kitāba.
Comunità Yaḥyā, nel caso di un uomo che rende la sua schiava un mudabbara e lei poi dà alla luce dei figli, e poi la schiava muore prima di colui che le ha dato un tadbīr, è che i suoi figli sono nella sua posizione.
le condizioni che furono confermate per lei sono confermate per loro.
la morte della madre non nuoce loro.
Se muore colui che ha fatto il suo mudabbara, sono liberi se il loro valore è inferiore a uno -terzo della sua proprietà totale.
” Mālik disse: “Per ogni madre per nascita, a differenza della madre che allatta, i suoi figli sono nella sua posizione.
Se è libera e partorisce dopo essere libera , i suoi figli sono liberi.
Se è una mudabbara o mukātaba, o è liberata dopo un certo numero di anni di servizio, o parte di lei è libera e impegnata, o è una umm walad, tutti i figli che ha sono nella stessa posizione della loro madre.
sono liberati quando lei è liberata e sono schiavi quando lei è schiava.
” Mālik ha detto riguardo al mudabbara dato a un tadbīr mentre era incinta, “I suoi figli sono in la sua posizione.
Questa è anche la posizione di un uomo che libera la sua schiava mentre lei è incinta e non sa di essere incinta.
” Mālik disse, “la Sunna riguardo a queste donne è che i loro figli seguiteli e sarete liberati dalla loro liberazione.
” Mālik disse: “È come se un uomo avesse comprato una schiava mentre era incinta.
la schiava e ciò che c'è in il suo grembo appartiene a colui che l'ha comprata, indipendentemente dal fatto che l'acquirente lo stabilisca o meno.
” Mālik continuò: “Non è lecito al venditore fare un'eccezione riguardo a ciò che è nel suo grembo perché si tratta di una transazione incerta.
Le abbassa il prezzo e non sa se gli arriverà oppure no.
È come se si vendesse il feto nel grembo della madre.
Questo non è lecito perché è un transazione incerta." Mālik disse del mukātab o mudabbar che comprò una schiava e ebbe rapporti con lei e lei rimase incinta da lui e partorì, "i figli di uno di loro da una schiava sono nella stessa posizione della sua.
vengono liberati quando lui viene liberato e sono schiavi mentre lui è schiavo.
” Mālik disse: “Quando viene liberato, l'umm walad è parte della sua proprietà che gli sarà consegnato quando sarà liberato.
”
Mālik, io subito e ti darò cinquanta dinari che dovrò pagare a rate”, e il suo padrone dice: “Sì, sei libero e devi pagarmi cinquanta dinari e mi pagherai dieci dinari ogni anno”. e lo schiavo ne è soddisfatto, poi il padrone muore uno, due o tre giorni dopo, disse: "la liberazione è confermata e i cinquanta denari diventano un debito contro di lui". La sua testimonianza è permessa, la sua inviolabilità come libero l'uomo è confermato, così come lo sono la sua eredità e la sua responsabilità verso tutte le punizioni ḥudūd.
La morte del suo padrone, tuttavia, non riduce affatto il suo debito.
” Mālik disse che se un uomo che ha fatto il suo schiavo, un mudabbar, morì e lui aveva alcune proprietà a portata di mano e alcune proprietà assenti, e nella proprietà a portata di mano non ce n'era abbastanza (nella terza gli fu permesso di lasciare in eredità) per coprire il valore del mudabbar, il mudabbar fu tenuto lì insieme ai beni, e la sua tassa (kharāj) veniva raccolta finché i beni assenti del padrone non fossero stati ripuliti.
quindi se un terzo di ciò che il suo padrone aveva lasciato copriva il suo valore, veniva liberato con i suoi beni e ciò che aveva raccolto dei suoi
Se ciò che il suo padrone aveva lasciato non bastava a coprire il suo valore, veniva liberato tanto quanto il terzo ne permetteva, e i suoi beni restavano nelle sue mani.
La comunità Mālik è che qualsiasi liberazione, che un uomo fa in un lascito voluto in salute o malattia, può essere revocata da lui quando vuole e modificata quando vuole, purché non sia un tadbīr.
non c'è modo di revocare un tadbīr una volta che lo ha fatto.
“Quanto ad ogni bambino che gli nasce da una schiava che egli desidera venga liberato ma non fa mudabbara, i suoi figli non vengono liberati con lei quando viene liberata.
questo perché il suo padrone può cambiare la sua volontà quando vuole e annullarla quando vuole, e l'essere liberata non è confermata per lei.
È nella posizione di una schiava il cui padrone dice: 'Se tal dei tali rimane con me fino alla morte, è libero.
'” (cioè.
e.
non stipula un contratto definito.
) Mālik disse: "Se lei soddisfa una tale condizione, quel diritto è suo.
Se desidera farlo prima dell'adempimento della condizione, può vendere lei e suo figlio, perché non ha incluso suo figlio in nessuna condizione ha fatto per lei.
“il lascito di liberazione è diverso da tadbīr.
il precedente della Sunna fa una distinzione tra loro.
Se un lascito fosse stato nella posizione di un tadbīr, non il testatore potrebbe modificare il suo testamento e qualunque cosa in esso menzionata di liberazione.
I suoi beni sarebbero vincolati e non potrebbe usarli.
” Mālik ha detto di un uomo che ha fatto tutto i suoi schiavi mudabbar mentre stava bene ed erano la sua unica proprietà, “Se ne ha fatti alcuni mudabbar prima degli altri, si comincia dal primo fino a raggiungere il terzo della sua proprietà (cioè
e.
il loro valore viene confrontato con il terzo, e quelli il cui valore è coperto sono gratuiti.
) Se li rende tutti mudabbar nella sua malattia terminale e dice in una dichiarazione: 'Così e così è gratis.
Così e così -così è gratuito.
Tal dei tali è gratuito se la mia morte avviene a causa di questa malattia,' oppure li rende tutti mudabbar nella stessa affermazione, vengono confrontati con il terzo e non si inizia con nessuno di essi prima degli altri.
È un lascito e hanno un terzo dei suoi beni diviso tra loro in quote.
poi il terzo dei suoi beni libera ciascuno secondo l'entità della sua quota.
No a uno solo di loro viene data la preferenza quando tutto ciò si verifica nella sua malattia.
” Mālik parlò di un padrone che fece del suo schiavo un mudabbar e poi morì e l'unica proprietà che possedeva era lo schiavo mudabbar e lo schiavo aveva proprietà.
Disse: "Un terzo del mudabbar viene liberato e la sua proprietà rimane in suo possesso.
" Mālik disse di un mudabbar il cui padrone gli diede una kitāba e poi il maestro morì e non lasciò altra proprietà se non lui: «Un terzo di lui è liberato, un terzo della sua kitāba è ridotto, e gli deve due terzi».
” Mālik ha parlato di un uomo che ha liberato metà del suo schiavo mentre era malato e ha reso irrevocabile la sua metà liberante di lui o di tutto lui, e prima di quello aveva reso un altro schiavo del suo mudabbar.
Disse: “Si comincia con lo schiavo che ha reso mudabbar prima di quello che ha liberato mentre era malato.
questo perché l'uomo non può revocare ciò che ha fatto mudabbar e non può seguirlo con una questione che lo annulli.
Quando questo mudabbar viene liberato, allora ciò che rimane del terzo va a colui che ne ha liberata la metà in modo da completare la sua liberazione interamente nel terzo della proprietà del defunto.
Se ciò che resta del terzo non lo copre, tutto ciò che è coperto da ciò che resta del terzo viene liberato dopo che è stato liberato il primo mudabbar.< Br>”
Mālik due delle sue schiave mudabbara, e ebbe rapporti con loro mentre erano mudabbara.
Mālik Musayyab diceva: “Quando un uomo fa mudabbara per la sua schiava, può avere rapporti con lei.
Non può, tuttavia, venderla o regalarla e i suoi figli sono nella stessa posizione di lei.
”
La comunità Mālik riguardo a un mudabbar è che il proprietario non può venderlo o cambiare la posizione in cui lo ha messo.
Se un debito supera il padrone, i suoi creditori non possono vendere il mudabbar finché il padrone è ancora in vita.
Se il maestro muore e non ha debiti, il mudabbar è compreso nel terzo (del lascito) perché il maestro pretendeva da lui il suo lavoro finché è vissuto.
Non può servire il maestro per tutta la vita, e poi chiedi al padrone di liberarlo dai suoi eredi dalla parte principale della sua proprietà quando muore.
Se il padrone del mudabbar muore e non ha altra proprietà oltre a lui, un terzo di lui viene liberato e due terzi di lui appartengono agli eredi.
Se il padrone del mudabbar muore e ha un debito che comprende il mudabbar, viene venduto per saldare il debito perché può essere liberato solo nel terzo (che è consentito per i lasciti) .
” Disse: “Se il debito comprende solo la metà dello schiavo, metà di lui verrà venduta per il debito.
poi un terzo di ciò che rimane dopo che il debito sarà liberato.
” Mālik disse, “Non è consentito vendere un mudabbar e non è consentito a nessuno comprarlo a meno che il mudabbar non si compri dal suo padrone.
Gli è permesso farlo.
Oppure qualcuno dà al maestro un mudabbar denaro per liberarlo.
anche questo gli è permesso.
” Mālik disse, “Il suo walā' appartiene al suo padrone che lo ha reso mudabbar.
” Mālik disse, “Non è permesso vendere il servizio di un mudabbar perché è una transazione incerta poiché non si sa quanto vivrà il suo padrone.
questo è incerto e non è buono.
” Mālik ha parlato di uno schiavo diviso tra due uomini e uno di loro fece la sua porzione mudabbar.
Disse: “stimano il suo valore tra loro.
Se colui che lo ha fatto mudabbar lo compra, è tutto mudabbar.
Se non lo compra , il suo tadbīr è revocato a meno che colui che ne conserva la proprietà non voglia dare il suo valore al compagno che lo ha creato mudabbar.
Se glielo dà per il suo valore, ciò è vincolante ed egli è tutto mudabbar.
" Mālik parlò dell'uomo cristiano che fece del suo mudabbar uno schiavo cristiano e poi lo schiavo divenne musulmano.
Disse: "Uno separa il padrone e lo schiavo, e lo schiavo viene separato dal suo padrone cristiano e non è più venduto finché la sua situazione non diventa chiara.
Se il cristiano muore a causa di un debito, il suo debito viene pagato con il prezzo dello schiavo a meno che non abbia nel suo patrimonio abbastanza per coprire il debito.
allora il mudabbar viene liberato.
"
Mālik ha dato un giudizio sul mudabbar che ha causato un danno.
Ha detto, “il padrone deve cedere ciò che possiede di lui alla persona ferita.
È obbligato a servire la persona ferita e ricompensare (nella forma di servizio) gli viene tolto come prezzo insanguinato dell'offesa.
Se completa l'operazione prima che il suo padrone muoia, ritorna al suo padrone.
” Ha detto Mālik, “il modo generalmente concordato di fare le cose nella nostra comunità, riguardo a un mudabbar che fa un'offesa e poi il suo padrone muore e il padrone non ha altre proprietà tranne lui, il terzo (che può essere lasciato in eredità) viene liberato, e quindi il denaro insanguinato per l'offesa viene diviso in terzi.
Un terzo del denaro insanguinato spetta al terzo di colui che è stato liberato, e due terzi ai due terzi che hanno gli eredi.
Se lo desiderano, cedono ciò che hanno di lui alla parte con dell'offesa e, se lo desiderano, danno alla persona offesa i due terzi del prezzo del sangue e si trattengono la quota dello schiavo.
Questo perché quell'offesa è un atto criminale dello schiavo e non è un debito nei confronti dello schiavo padrone con il quale qualunque liberazione e tadbīr fatto dal padrone sarebbe stato abrogato.
Se ci fosse un debito verso persone nei confronti del padrone dello schiavo, così come l'azione criminale dello schiavo, parte del mudabbar sarebbe venduto in proporzione al prezzo del sangue dell'offesa e secondo il debito.
allora si comincerebbe dal prezzo del sangue che era per l'azione criminale dello schiavo e si pagherebbe dal prezzo dello schiavo.
poi il debito del suo padrone sarebbe stato pagato, e poi si sarebbe guardato ciò che restava dello schiavo.
Il suo terzo sarebbe stato liberato, e due terzi di lui sarebbero appartenuti agli eredi.< br> cioè perché l'azione criminale dello schiavo è più urgente del debito del suo padrone, e così, se l'uomo muore e lascia uno schiavo mudabbar del valore di centocinquanta dinari, e lo schiavo picchia un uomo libero la testa con un colpo che spalanca il cranio, e il denaro insanguinato è di cinquanta dinari, e il padrone dello schiavo ha un debito di cinquanta dinari, si comincia con i cinquanta dinari che sono il denaro insanguinato della ferita alla testa, e si paga con il prezzo dello schiavo.
poi si paga il debito del padrone.
poi si guarda ciò che resta dello schiavo, e di lui viene liberato un terzo e due terzi rimangono agli eredi.
il denaro insanguinato grava sulla sua persona più del debito del suo padrone.
il debito del suo padrone grava più del tadbīr che è un lascito del terzo dei beni di il defunto.
Nessuno dei tadbīr è consentito finché il padrone del mudabbar ha un debito non pagato, poiché si tratta di un lascito.
questo perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice: 'Dopo ogni lascito fatto o eventuali debiti.
' (4:11).
” Mālik continuò, “Se c'è abbastanza nel terzo della proprietà che il defunto può lasciare in eredità per liberare tutto il mudabbar, egli è liberato e il il denaro insanguinato dovuto alla sua azione criminale viene considerato un debito nei suoi confronti, che lo seguirà dopo la sua liberazione, anche se quel denaro insanguinato è l'intero denaro insanguinato.
Non è un debito nei confronti del padrone.
” Mālik parlò di un mudabbar che ferì un uomo e il suo padrone lo consegnò alla parte lesa, e poi il padrone morì e aveva un debito e non lasciò alcuna proprietà oltre al mudabbar.
gli eredi dissero, "Abbiamo offerto di cedere il mudabbar alla parte lesa.
" mentre il creditore ha detto: "Il mio debito lo supera.
" Mālik ha detto che se il debito del creditore non lo superava affatto, aveva più diritto a e fu prelevato dal debitore, secondo la somma dovuta al creditore in eccesso rispetto al prezzo insanguinato dell'offesa. Se il suo debito non superava affatto il debito, non prendeva lo schiavo .
Mālik ha parlato di un mudabbar che ha fatto un danno e aveva delle proprietà, e il suo padrone si è rifiutato di garantire la sua sicurezza.
Ha detto: “la parte lesa prende la proprietà del mudabbar in cambio del prezzo del sangue della sua ferita.
Se c'è abbastanza per pagarlo, la parte lesa viene pagata per intero per il prezzo insanguinato della sua ferita e il mudabbar viene restituito al suo padrone.
Se non c'è abbastanza per pagarlo, prende il denaro insanguinato e usa il mudabbar per ciò che resta del denaro insanguinato.
”
Mālik ha detto nel caso di un umm walad che ha ferito qualcuno, "il denaro insanguinato della ferita è responsabilità del suo padrone dalla sua proprietà, a meno che il denaro insanguinato della ferita non sia superiore al valore dell'umm walad.< br> Il suo padrone non deve pagare più del suo valore.
questo perché quando il padrone di uno schiavo o di una schiava cede la sua schiava o schiava per un danno fatto da uno di loro, non deve nulla di più, anche se il prezzo del sangue è maggiore.
Poiché il signore dell'umm walad non può consegnarla a causa dei precedenti della Sunna, è come se l'avesse consegnata quando paga il suo prezzo.
Egli non deve pagare di più.
questo è il meglio di quanto ho sentito sull'argomento.
il padrone non è obbligato ad assumersi la responsabilità per un valore superiore a un umm walad a causa della sua azione criminale.< Br>”
Mālik “gli ebrei vennero dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli dissero che un uomo e una donna tra loro avevano commesso adulterio.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese loro: 'Che cosa trovate in la Torah sulla lapidazione.
' dissero: 'Noi rendiamo nota la loro azione sbagliata e li fustighiamo.
' 'Abdullāh ibn Salām ha detto: 'Hai mentito.
Per questo è la lapidazione, quindi porta la Torah.
' lo spiegarono e uno di loro pose la mano sul versetto della lapidazione.
poi lesse quello che c'era prima e quello che c'era dopo.
'Abdullāh ibn Salām gli disse di alzare la mano.
Alzò la mano e ci fu il versetto della lapidazione.
dissero: 'Ha detto la verità, Muhammad.
c'è il versetto della lapidazione.
' Così il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diede l'ordine e furono lapidati.
” 'Abdullāh ibn 'Umar aggiunse: “Ho visto l'uomo chinarsi sulla donna per proteggerla dalle pietre.
” Mālik commentò: “Appoggiandosi' ' intendeva gettarsi su di lei in modo che le pietre gli cadessero addosso.
”
Mālik Musayyab che un uomo della tribù Aslam andò da Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq e gli disse: "Ho commesso adulterio.
" Abū Bakr gli disse: "Hai detto questo a qualcun altro.
" Egli rispose: "No.
" Gli disse Abū Bakr, "allora coprilo con il velo di Allah.
Allah accetta il pentimento dai Suoi schiavi.
” Era ancora turbato, quindi andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e gli disse la stessa cosa che aveva detto ad Abū Bakr e 'Umar gli diede la stessa risposta che aveva fatto Abū Bakr.
Era ancora turbato così andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse a lui con insistenza: "Ho commesso adulterio.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si allontanò da lui tre volte.
Ogni volta il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si allontanò da lui finché non divenne troppo molto.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم interrogò la sua famiglia: “Ha qualche malattia che gli colpisce la mente o è pazzo.
” dissero: “Messaggero di Allah, sta bene.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non sposato o sposato.
” essi risposero: “Sposato, Messaggero di Allah.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli diede quindi l'ordine essere lapidato.
Mālik Musayyab disse: “Ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse a un uomo chiamato Hazzāl della tribù Aslam: 'Hazzāl, se lo avessi velato con il tuo mantello, sarebbe stato meglio per te.
'” Yaḥyā ibn Sa'īd disse: “Ho raccontato questo ḥadīth in un'assemblea che includeva Yazīd ibn Nu'aym ibn Hazzāl al-Aslamī.
Yazīd disse: 'Hazzāl era mio nonno.
questo ḥadīth è vero .
'”
Mālik ha confessato di aver commesso adulterio al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e ha testimoniato contro se stesso quattro volte, quindi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha dato ordine che fosse lapidato.
Ibn Shihāb disse: «Per questo motivo l'uomo deve essere preso per la sua confessione contro se stesso».
”
Mālik padre, Zayd ibn Talha, che 'Abdullāh ibn Abī Mulayka lo informò che una donna andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lo informò che aveva commesso adulterio ed era incinta.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le disse: "Vai via finché non avrai partorito.
" Dopo aver partorito venne da lui.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le disse: "Vai via finché non avrai allattato e svezzato il bambino. bambino.
” Quando ebbe svezzato il bambino, andò da lui.
Egli le disse: “Vai ad affidare il bambino a qualcuno”.
” Lei affidò il bambino a qualcuno e poi andò da lui.< br> Lui ha dato l'ordine e lei è stata lapidata.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ud che Abū Hurayra e Zayd ibn Khālid al-Juhanī lo informarono che due uomini avevano portato una disputa al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Uno di loro disse: “Messaggero di Allah , giudica tra noi secondo il Libro di Allah.
” l'altro, che era il più saggio dei due, disse: “Sì, Messaggero di Allah, giudica tra noi secondo il Libro di Allah e dammi il permesso di parlare.< br>” Egli disse: “Parla”.
” Disse: “Mio figlio è stato assunto da questa persona e ha commesso fornicazione con sua moglie.
Mi ha detto che mio figlio meritava la lapidazione e l'ho riscattato per cento pecora e una schiava.
poi ho interrogato gli uomini di scienza e mi hanno detto che mio figlio meritava di essere flagellato con cento frustate ed esiliato per un anno, e mi hanno informato che la donna meritava di essere lapidata.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Per Colui nelle cui mani sono io stesso, giudicherò tra voi secondo il Libro di Allah.
Quanto alle vostre pecore e alla vostra schiava, dovrebbero essere restituito a te.
Tuo figlio riceverà cento frustate e sarà esiliato per un anno.
” Ordinò a Unays al-Aslamī di andare dalla moglie dell'altro uomo e di lapidarla se avesse confessato.
Lei ha confessato e lui l'ha lapidata.
Mālik di Abū Hurayra che Sa'd ibn 'Ubāda disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Cosa pensi che dovrei fare se dovessi trovare un uomo con mia moglie.
Dovrei lasciarlo lì fino a quando Ho portato quattro testimoni.
” Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: “Sì.
”
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd che 'Abdullāh ibn 'Abbās disse: “Ho sentito 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dire: 'La lapidazione è nel Libro di Allah per coloro che commettono adulterio, uomini o donne, quando sono muḥṣan e quando c'è una prova evidente di gravidanza o una confessione.
'”
Mālik Yasār di Abū Wāqid al-Laythī che un uomo venne a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb mentre era in Siria.
Gli disse di aver trovato un uomo con sua moglie.
'Umar mandò Abū Wāqid al-Laythī alla moglie M per interrogarla a riguardo.
Egli andò da lei mentre c'erano donne intorno a lei e le raccontò ciò che suo marito aveva menzionato a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, e la informò che non avrebbe essere punito sulla sua parola e cominciò a suggerirle di ritrattare la sua confessione.
Lei si rifiutò di ritrattare e mantenne salda la sua confessione.
'Umar diede l'ordine e lei fu lapidata.
Mālik Musayyab dice: “Quando 'Umar ibn al-Khaṭṭāb venne da Minā, fece inginocchiare il suo cammello ad al-Abṭaḥ e poi raccolse un mucchio di piccole pietre, vi gettò sopra il mantello e si lasciò cadere a terra.
poi alzò le mani verso il cielo e disse: 'O Allah.
Sono invecchiato e le mie forze si sono indebolite.
Il mio gregge è disperso.
Portami a te senza perdere nulla e senza aver trascurato qualsiasi cosa.
' poi andò a Madīna e si rivolse alla gente, dicendo: 'Gente.
Sunan è stato stabilito per te.
Ti sono stati imposti degli obblighi.
Ti è stato lasciato in modo chiaro a meno che non si portino le persone fuori strada a destra e a sinistra.
' Colpì una delle sue mani sull'altra e poi disse: 'Fai attenzione a non distruggere l'āyat della lapidazione in modo che qualcuno dica: "Non troviamo due ḥadd nel Libro di Allah.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, lapidato, così anche noi abbiamo lapidato.
Per Colui nelle Cui mani è la mia anima, se non fosse stato che la gente avrebbe detto che ' Umar ibn al-Khaṭṭāb ha aggiunto al Libro di Allah, io l'avrei scritto: “l'uomo adulto e la donna adulta, lapidateli assolutamente.
” Lo abbiamo certamente recitato.
' " Mālik disse: " Yaḥyā ibn Sa'īd disse Sa'īd ibn al-Musayyab disse: 'Dhū al-Ḥijja non era passato prima che 'Umar fosse assassinato, che Allah abbia pietà di lui.
'” Yaḥyā disse che lui sentì Mālik dire: “Quanto alle sue parole, 'l'uomo adulto e la donna adulta' intendeva dire, 'l'uomo e la donna che sono stati sposati, lapidateli assolutamente.
'” M11 ālik mi ha riferito che aveva sentito dire che 'Uthmān ibn 'Affān era stata portata come donna per essere lapidata.
'Alī ibn Abī Ṭālib gli disse: “Lei non merita questo.
Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nella Sua Libro: 'La sua gestazione e il suo svezzamento richiedono trenta mesi.
' (46:15) e disse: 'Le madri dovrebbero allattare i loro figli per due anni interi per coloro che desiderano completare l'intero periodo di allattamento.
' (2:233) La gravidanza quindi può durare sei mesi, quindi non merita di essere lapidata.
” 'Uthmān ibn 'Affān la mandò a chiamare e scoprì che era già stata lapidata.
Mālik mi ha riferito che chiese a Ibn Shihāb di qualcuno che avesse commesso sodomia.
Ibn Shihāb disse: "Deve essere lapidato, indipendentemente dal fatto che sia muḥṣan.
"
Mālik alla fornicazione al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese una frusta e gli fu portata una frusta rotta.
Egli disse: “Meglio di così, ” e gli fu portata una frusta nuova i cui nodi non erano ancora stati sfilacciati.
Disse: “Non così buona come questa”, e gli fu portata una frusta che era stata usata ed era flessibile.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diede l'ordine e lui fu fustigato.
poi disse: “Gente.
è giunto il momento per voi di osservare i limiti di Allah.
Chiunque abbia avuto una di queste brutte cose gli dovesse accadere, li copriremo con il velo di Allah.
Chiunque ci rivelerà la sua azione sbagliata, eseguiremo contro di lui ciò che è nel Libro di Allah.
”
Mālik lo informò che un uomo che aveva avuto rapporti con una schiava vergine e l'aveva messa incinta era stato portato ad Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq.
Egli aveva confessato di fornicazione e non era muḥṣan.
Abū Bakr diede l'ordine perché fosse fustigato con la punizione ḥadd.
poi fu esiliato a Fadak (a trenta miglia da Madīna).
Mālik parlò di una persona che confessò di fornicazione e poi ritrattò la sua confessione, dicendo: “Non ho fallo.
L'ho detto per questo e quel motivo", e lui ha menzionato il motivo.
Mālik ha detto, "questo gli viene accettato e l'ḥadd non gli viene imposto.
questo perché l'ḥadd è ciò che spetta ad Allah e viene applicato solo con uno dei due mezzi, o tramite prove chiare che stabiliscono la colpevolezza o tramite una confessione in cui si persiste in modo che l'ḥadd venga imposto.
Se qualcuno persiste nella sua confessione, gli viene imposto l'ḥadd.
” Mālik disse: “Non ho visto le persone di conoscenza esiliare schiavi che hanno commesso adulterio.
”
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd di Abū Hurayra e Zayd ibn Khālid al-Juhanī che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto di una schiava che commetteva fornicazione e non era muḥṣana.
Egli disse, “Se commette fornicazione, allora fustigatela.
Se commette fornicazione di nuovo, allora fustigatela, e se commette fornicazione ancora una volta, allora vendetela, anche solo per una corda.
” Ibn Shihāb aggiunse, “ Non so se tre o quattro volte.
”
Mālik schiavizzava nel khumus e costrinse una schiava tra quegli schiavi contro la sua volontà e ebbe rapporti con lei.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb lo fece flagellare e lo bandì, ma non fustigò la schiava perché lo schiavo l'aveva costretta.
Mālik Yasār lo informò che 'Abdullāh ibn 'Abbās ibn Abī Rabi'a al-Makhzūmī disse: “'Umar ibn al-Khaṭṭāb mi ha dato ordini riguardo agli schiavi di Quraysh e abbiamo frustato alcune delle schiave nelle terre musulmane cinquanta volte per ogni atto di fornicazione.
”
Mālik ha detto: “la situazione con noi riguardo a una donna che viene trovata incinta e non ha marito e dice: 'Sono stata costretta', o dice: 'Sono stata sposata', è che non è accettata da lei e le viene inflitto l'ḥadd a meno che non abbia prove evidenti di ciò che afferma riguardo al matrimonio o all'essere stata forzata o se viene sanguinante se era vergine o chiama aiuto affinché qualcuno venga da lei e lei sia in quello stato o cosa assomiglia alla situazione in cui si è verificata la violazione.
" Ha detto: "Se lei non produce nessuno di questi, le viene inflitto l'ḥadd e qualunque affermazione di questo tipo faccia non le sarà accettata.
" Mālik disse: "Una donna violentata non può sposarsi fino a quando non avrà dimostrato di essere libera dalla gravidanza dopo tre periodi mestruali.
" Disse: "Se dubita del suo ciclo, non si sposerà finché non si sarà liberata da quel ciclo dubbio."
"
Mālik al-'Azīz ha flagellato uno schiavo con ottanta frustate per calunnia.
” Abu az-Zinād ha detto: “Ho chiesto informazioni a 'Abdullāh ibn 'Āmir ibn Rabi'a e lui ha detto: 'Ho visto 'Umar ibn al- Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn 'Affān, i Khalīfa, e così via, e non ho visto nessuno di loro flagellare uno schiavo con più di quaranta frustate per calunnia.
”
Mālik chiamato Miṣbaḥ chiese aiuto a suo figlio e lui lo ritenne inutilmente lento.
Quando il figlio arrivò, suo padre gli disse: “O fornicatore”.
” Zurayq disse: “Così il figlio mi ha chiesto di aiutarlo contro il padre.
Quando volevo fustigarlo, suo figlio disse: 'Per Allah, se lo flagelli, riconoscerò che ho commesso fornicazione.
' Quando disse questo, la situazione non mi era chiara , così scrissi a 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz che era il governatore a quel tempo e glielo menzionai.
'Umar mi scrisse per permettergli il perdono.
” Zurayq disse: “Anch'io scrisse a 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz chiedendo: 'Cosa pensi di un uomo che viene calunniato, o dei suoi genitori sono calunniati, ed entrambi o solo uno di loro sono morti.
' 'Umar mi ha scritto , 'Se perdona, il suo perdono è consentito per suo conto.
Se i suoi genitori vengono calunniati e uno o entrambi sono morti, accetta per questo il giudizio del Libro di Allah a meno che non voglia nasconderlo.< br>'” Yaḥyā disse: “Ho sentito Mālik dire, 'questo perché l'uomo calunniato potrebbe temere che se venisse svelato il suo conto, si potrebbe stabilire una prova evidente.
Se è secondo ciò che abbiamo descritto, il suo perdono è consentito."
"
Mālik che c'era un solo ḥadd contro un uomo che aveva diffamato un gruppo di persone.
Mālik disse: "Se sono in occasioni separate c'è ancora un solo ḥadd contro di lui.
" Mālik mi ha raccontato da Abū ar -Rijāl Muḥammad ibn 'Abd ar- Raḥmān ibn Ḥāritha ibn an-Nu'mān al-Anṣārī, dei Banū an- Najjar da sua madre, 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān, che due uomini si maledissero a vicenda al tempo di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Uno di loro disse all'altro: "Per Allah, mio padre non è un adultero e mia madre non è un'adultera.
" 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha chiesto consiglio a riguardo .
Una persona ha detto: “Ha lodato suo padre e sua madre.
” Un altro ha detto: “Suo padre e sua madre hanno lodi diverse da questa.
Pensiamo che dovrebbe essere fustigato con l'ḥadd.< br>” Così 'Umar lo fustigò con l'ḥadd di ottanta frustate.
Mālik disse, “a nostro avviso non c'è nessun ḥadd tranne che per calunnia, negazione della paternità o insinuazione in cui si vede che ciò che l'oratore intende con ciò è negazione della paternità o calunnia.
allora l'ḥadd completo viene imposto a colui che ha detto ciò.
” Mālik disse: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità, quando un uomo nega che un altro uomo sia figlio di suo padre, è che tale persona dovrebbe ricevere l'ḥadd.
Se la madre oggetto della negazione è una schiava, allora anche lei dovrebbe ricevere l'ḥadd.
”
Mālik ha detto: “la cosa migliore che si sente riguardo a una schiava con la quale un uomo ha rapporti mentre ha una compagna con lei è che l'ḥadd non gli viene inflitto e il bambino è collegato a lui.
Quando il la schiava rimane incinta, ne viene stimato il valore ed egli dà ai suoi soci la loro parte del prezzo e la schiava è sua.
Così si fa tra noi.
” Mālik, parlando di un uomo che rese legittima la sua schiava a un uomo, disse che se avesse detto che colui per il quale era stata resa lecita avesse avuto rapporti con lei, il suo valore sarebbe stato stimato il giorno in cui avesse avuto rapporti con lei e lo doveva al suo proprietario se oppure no, ha concepito.
in questo modo gli è stata evitata la punizione ḥadd.
Se ha concepito, il bambino era collegato a lui.
Mālik ha detto di un uomo che aveva avuto rapporti con la schiava di suo figlio o di sua figlia , "l'ḥadd è allontanato da lui ed è debitore del valore stimato della schiava, indipendentemente dal fatto che lei concepisca o meno." Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha parlato di un uomo che uscì con la schiava di sua moglie il giorno un viaggio e ebbe rapporti con lei e poi la moglie divenne gelosa e ne parlò a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
'Umar lo interrogò al riguardo.
Disse: “Me l'ha data.
" 'Umar disse: "Portami prove evidenti o ti lapiderò." Rabi'a aggiunse, "la moglie ha ammesso di averla data a lui.
"
Mālik il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم tagliò la mano a un uomo che aveva rubato uno scudo il cui prezzo era di tre dirham.
.
Yaḥyā Raḥmān Abū Ḥusayn al-Makkī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “La mano non viene tagliata per i frutti appesi all'albero e per le pecore tenute sulle montagne.
Ma quando vengono prese dall'ovile o nel luogo dove si secca il frutto, si taglia la mano per ciò che vale il prezzo di uno scudo.
”
Yaḥyā da suo padre da 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān che un ladro rubò un cedro al tempo di 'Uthmān.
'Uthmān ibn 'Affān ordinò che fosse stimato il suo valore e fu stimato a tre dirham al tasso di scambio di dodici dirham per il dinaro, così 'Uthmān gli tagliò la mano.
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān that 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: “Non è passato molto tempo per me e non l'ho dimenticato.
La mano di un ladro è taglio da un quarto di dinaro in su.
”
Yaḥyā Ḥāzim che 'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān disse: “'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, andò alla Mecca con due sue ragazze mawlā e uno schiavo appartenente ai figli di 'Abdullāh ibn Abī Bakr aṣ- Ṣiddīq.
Mandò un mantello figurato con i due mawlā che erano cuciti in un pezzo di stoffa verde.
” 'Amra continuò, “lo schiavo lo prese, lo scucì e tirò fuori il mantello .
Al suo posto mise del feltro o della pelle e lo ricucì.
Quando le ragazze mawlā arrivarono a Madīna, lo diedero al suo popolo.
Quando lo aprirono, vi trovarono del feltro e non trovarono il mantello.
parlarono con le due donne e parlarono con 'Ā'isha, la moglie del profeta صلى الله عليه وسلم, oppure le scrissero, sospettando lo schiavo.
lo schiavo fu interrogato a riguardo e confessò.
Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, diede l'ordine che gli fosse tagliata la mano.
Ā'isha disse: “La mano di un ladro è taglio per un quarto di dinaro e oltre." Mālik disse, "il limite che preferisco oltre il quale è obbligato il taglio della mano è di tre dirham, sia che il cambio sia alto o basso.
questo perché il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم tagliò la mano di un ladro per uno scudo il cui valore era di tre dirham, e 'Uthmān ibn 'Affān tagliò la mano di un ladro per un cedro che fu stimato in tre dirham.
questo è quello che preferisco tra quello che ho sentito sull'argomento.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar rubò mentre era fuggitivo.
'Abdullāh ibn 'Umar lo mandò da Sa'īd ibn al-'Āṣ, che era il governatore di Madīna, per tagliargli la mano.
Sa 'īd si era rifiutato di tagliargli la mano.
Disse: “La mano di uno schiavo fuggitivo non viene tagliata quando ruba.
” 'Abdullāh ibn 'Umar gli disse: “In quello che ha fatto il Libro di Allah trovi questo.
” poi 'Abdullāh ibn 'Umar diede l'ordine e gli fu tagliata la mano.
Yaḥyā gli ha detto che aveva uno schiavo fuggitivo che aveva rubato.
Ha detto: “la situazione non mi era chiara, quindi ho scritto a 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz per chiedergli informazioni.
Era governatore di allora.
Lo informai che avevo sentito che se uno schiavo fuggitivo rubava mentre era fuggitivo, la sua mano non veniva tagliata.
'Umar ibn 'Abd az-'Azīz scrisse per contraddire quello che avevo detto nella mia lettera, 'Mi hai scritto che hai sentito che quando lo schiavo fuggitivo ruba, la sua mano non viene tagliata.
Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: "Per quanto riguarda sia i ladri che le ladre, si tagliano le mani come rappresaglia per ciò che hanno fatto: una lezione oggettiva da parte di Allah.
Allah è Onnipotente, Onnisciente.
” (5:41).
Quando il suo furto ammonta a un quarto di dinaro o più, gli è stata tagliata la mano.
'” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito che al-Qāsim ibn Muḥammad e Sālim ibn 'Abdullāh e 'Urwa ibn az-Zubayr disse: "Quando uno schiavo fuggitivo ruba qualcosa per cui è obbligato a tagliargli la mano, la sua mano viene tagliata." lo schiavo ruba ciò che obbliga a tagliargli la mano, gli viene tagliata la mano.
”
Yaḥyā ibn 'Abdullāh ibn Ṣafwān che fu detto a Ṣafwān ibn Umayya, “Chi non fa l'hijra è rovinato”.
” Così Ṣafwān ibn Umayya andò a Madīna e dormì nella moschea con il suo mantello come cuscino.
Un ladro venne e prese il suo mantello e Safwān afferrò il ladro e lo portò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: “Sei stato tu a rubare questo mantello.< br>” Egli disse: “Sì”.
” Così il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò che gli fosse tagliata la mano.
Ṣafwān gli disse: “Non era mia intenzione.
È suo come ṣadaqa.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Perché non l'hai fatto prima di portarlo da me.
"
Yaḥyā Raḥmān che az-Zubayr ibn al-'Awwām si imbatté in un uomo che aveva preso un ladro e intendeva portarlo dal sovrano.
Az- Zubayr ibn al-'Awwām intercedette presso di lui per lasciarlo andare .
Disse: "No, non finché non lo avrò portato dal sovrano.
" Az-Zubayr disse: "Una volta raggiunto il sovrano con lui, Allah maledice colui che intercede e colui che accetta l'intercessione .
”
Yaḥyā Qāsim da suo padre che un uomo dello Yemen a cui erano stati tagliati una mano e un piede si presentò ad Abu Bakr aṣ-Ṣiddīq e si lamentò con lui che il governatore dello Yemen gli aveva fatto un torto, e l'uomo era solito pregare parte della notte .
Abū Bakr disse: “Per tuo padre, la tua notte non è la notte di un ladro.
” poi mancarono la collana di Asmā' bint 'Umays, la moglie di Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq.
l'uomo andò in giro con loro a cercarlo.
Disse: "O Allah, tu sei responsabile di colui che ha invaso di notte le persone di questa bella casa.
" trovarono i gioielli con un orafo che sosteneva che il mutilato glielo aveva portato.
il mutilato ha confessato o c'erano testimonianze contro di lui.
Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq ha ordinato che gli fosse tagliata la mano sinistra.
Abū Bakr ha detto , "Per Allah, per quanto mi riguarda, la sua supplica contro se stesso è molto più grave del suo furto.
" Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: "Ciò che viene fatto tra noi, nei confronti della persona che ruba più volte e poi viene chiamato alla resa dei conti, è che gli viene tagliata solo la mano per tutto ciò che ha rubato quando l'ḥadd non è stato applicato contro di lui.
Se l'ḥadd è stato applicato contro di lui in precedenza e ruba ciò che obbliga a tagliare, allora l'arto successivo è tagliato fuori.
”
Yaḥyā gli dice che un governatore di 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz aveva preso prigionieri alcuni in battaglia e non ne aveva ucciso nessuno.
Voleva tagliargli le mani o ucciderli, così scrisse a 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz a riguardo.
'Umar ibn 'Abd al-'Azīz gli scrisse: “Meglio prendere di meno.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “Ciò che viene fatto tra La nostra descrizione di una persona che ruba beni che le persone mettono sotto sorveglianza nei mercati e i loro proprietari li mettono nei loro contenitori e li immagazzinano insieme, è che se qualcuno ruba qualcosa del genere da dove è tenuto, e il suo valore raggiunge quello per il quale è obbligatorio tagliargli la mano, la sua mano deve essere tagliata, indipendentemente dal fatto che il proprietario della merce sia o meno con i suoi beni e che sia notte o giorno.
” Mālik, parlando di qualcuno che ha rubato qualcosa per cui si taglia la mano fu obbligata, e ciò che aveva rubato fu trovato con lui e lui lo restituì al suo proprietario, disse: "Gli è stata tagliata la mano".
" Mālik disse: "Se qualcuno dice: 'Come può essere tagliata la sua mano? quando i beni gli sono stati tolti e restituiti al proprietario.
' È perché è nella stessa posizione del bevitore di vino quando si sente l'odore del vino nel suo alito e non è ubriaco.
Viene flagellato con l'ḥadd.
Disse: “La punizione dell'ḥadd è imposta per aver bevuto vino, anche se non rende l'uomo inebriato, perché lo ha bevuto per inebriarsi.
È la stessa situazione con tagliando la mano al ladro per furto quando gli viene tolta, anche se non ne ha tratto profitto ed è stata restituita al suo proprietario.
Quando l'ha rubata, l'ha rubata per portarla via.< br>” Mālik disse che se alcune persone venivano in una casa e la derubavano insieme e poi se ne andavano con un sacco o una scatola o un'asse o un cestino o qualcosa di simile che portavano insieme, e quando lo portavano fuori dal suo luogo custodito, lo portarono insieme e il prezzo di ciò che presero raggiunse quello che obbligava a tagliare la mano, vale a dire tre dirham o più, a ciascuno di loro fu tagliata la mano.
“Se ciascuno di loro prende qualcosa da solo, chiunque di loro prende fuori qualcosa il cui valore raggiunge i tre dirham e oltre gli deve essere tagliata la mano.
Se qualcuno di loro tira fuori qualcosa il cui valore non raggiunge i tre dirham, non gli verrà tagliata la mano.
” Yaḥyā disse che Mālik disse: “Quello che avviene tra noi è che quando la casa di un uomo è chiusa a chiave e lui è l'unico che vive in essa, il taglio della mano non è obbligato contro colui che gli ruba qualcosa finché non la toglie completamente dal casa.
questo perché la casa è luogo di custodia.
Se nella casa abita qualcuno diverso da lui e ciascuno di loro chiude a chiave la porta, ed è luogo di custodia per ciascuno di loro, chi ruba qualunque cosa proveniente dagli appartamenti di quella casa gli deve essere tagliata la mano quando lascia l'appartamento ed entra nella casa principale.
L'ha spostata dal suo luogo di custodia in un altro luogo e quindi gli deve essere tagliata la mano.
” Mālik disse: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità, nei confronti di uno schiavo che ruba dalla proprietà del suo padrone, è che se non è in servizio e tra quelli di fiducia in casa ed entra di nascosto e ruba dal suo padroneggia qualcosa per cui è obbligato a tagliargli la mano, la sua mano non gli viene tagliata.
Così accade alla schiava quando ruba dalla proprietà del suo padrone.
La sua mano non viene tagliata.
” Mālik parlò poi di uno schiavo che non era in servizio e non era uno di quelli di fiducia nella casa ed entrò di nascosto e rubò dalla proprietà della moglie del suo padrone qualcosa per cui era obbligato a tagliargli la mano.
Ha detto , «Gli è tagliata la mano». «Avviene così per la schiava della moglie, quando non serve né lei né suo marito e non ha fiducia in casa, ed entra di nascosto e ruba qualcosa dai beni della sua padrona per cui è obbligato il taglio della mano.
La sua mano non viene tagliata.
Mālik disse: “Allo stesso modo, la schiava di una donna che non era al servizio di lei o di suo marito e non una di quelle di cui si fidava nella casa e lei entrò di nascosto e rubò dai beni del marito della sua padrona qualcosa per cui era obbligato a tagliargli la mano, la mano le viene tagliata.
” “È così per l'uomo che ruba i beni della moglie o la moglie che ruba dai beni del marito qualcosa per cui è obbligato a tagliarsi la mano.
Se la cosa che uno di loro ruba dai beni del coniuge si trova in una stanza diversa da quella che entrambi chiudono a chiave, o se si trova in un luogo di custodia in una stanza diversa da quella in cui si trova, chiunque di loro ruba qualcosa per cui è obbligato a tagliargli la mano, gli deve essere tagliata la mano.
” Mālik ha parlato dei bambini piccoli e degli stranieri che non parlano chiaro.
Rispose: «Se vengono derubati di qualcosa dal luogo di custodia o da sotto una serratura, a colui che ha rubato sarà tagliata la mano.
Se la cosa è fuori luogo di custodia o stanza chiusa a chiave (quando viene rubata), a chi l'ha derubata non viene tagliata la mano.
Si trova quindi nella stessa posizione delle pecore rubate alla montagna e dei frutti non tagliati appesi agli alberi.
” Mālik disse: “Ciò che viene fatto tra noi nei confronti di una persona che ruba tombe è che se ciò che prende dalla tomba raggiunge ciò che obbliga a tagliargli la mano, la sua mano viene tagliata.
questo perché la tomba è un luogo di custodia per ciò che contiene, proprio come le case sono un luogo fuori custodia per ciò che contengono.
” Mālik aggiunse: “Non è obbligatorio tagliare la mano finché non la rimuove dalla tomba.
"
Yaḥyā Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān che uno schiavo rubò una piccola palma dal giardino di un uomo e la piantò nel giardino del suo padrone.
il proprietario della palma andò a cercare la palma e la trovò.
Chiese a Marwān ibn al-Ḥakam per chiedere aiuto contro lo schiavo.
Marwān imprigionò lo schiavo e voleva tagliargli la mano.
il padrone dello schiavo corse da Rafi' ibn Khadīj e gli chiese informazioni a riguardo.
Rāfi' lo informò di aver sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: "la mano non è tagliata per il frutto o per il midollo della palma".
" l'uomo disse: "Marwān ibn al-Ḥakam ha preso un mio schiavo e vuole per tagliargli la mano.
Vorrei che tu andassi con me da lui così potrai raccontargli quello che hai sentito dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
” Quindi Rāfi' andò con lui da Marwān ibn al-Ḥakam e disse: "Hai arrestato uno schiavo per questo.
" Lui rispose: "Sì.
" Lui disse: "Cosa farai con lui.
" Lui rispose: "Intendo di tagliargli la mano.
” Rāfi' gli disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'la mano non è tagliata per il frutto o per il midollo della palma.
' Marwān quindi ordinò che lo schiavo venga liberato.
”
Yaḥyā ibn Yazīd che 'Abdullāh ibn 'Amr ibn al-Ḥaḍramī portò uno dei suoi schiavi a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e gli disse: “Taglia la mano a questo mio schiavo.
Ha rubato.
” 'Umar chiese: “Che cosa ha rubato.
” Egli disse: “Ha rubato uno specchio appartenente a mia moglie.
Il suo valore era di sessanta dirham.
” 'Umar disse: “Lasciatelo andare.
La sua mano non sarà tagliata.
Egli è il tuo servo che ha rubato i tuoi beni.
”
A Yaḥyā ibn al-Ḥakam fu portato un uomo che aveva rubato alcuni beni e voleva tagliargli la mano.
Mandò a Zayd ibn thābit per chiedergli informazioni.
Zayd ibn thābit gli disse: “la mano non viene tagliato per ciò che viene rubato per caso, apertamente, in fretta.
”
Yaḥyā Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm lo informò di aver preso un nabateo che aveva rubato degli anelli di ferro e di averlo imprigionato per tagliargli la mano.
'Amra bint 'Abd ar-Raḥmān mandò una ragazza mawlā chiamò Umayya a lui.
Abū Bakr disse che era venuta da lui mentre era tra la gente e gli aveva detto che sua zia, 'Amra, gli aveva mandato a dire: “Nipote.
Hai preso un Nabateo per qualcosa di insignificante che mi è stato detto.
Vuoi tagliargli la mano?
” Lui aveva risposto: “Sì.
” Lei disse: “'Amra ti dice di non tagliargli la mano tranne per un quarto di dinaro o più." Abū Bakr aggiunse: "Così ho lasciato andare il Nabateo." Mālik disse, "il modo generalmente concordato di fare le cose tra noi riguardo alla confessione degli schiavi è che , se uno schiavo confessa qualcosa contro se stesso, gli viene inflitto l'ḥadd e la punizione per questo.
La sua confessione è accettata da lui e non si sospetta che si infliggerebbe qualcosa.
” ha detto Mālik , "Quanto a uno di loro che confessa una questione che recherebbe un danno contro il suo padrone, la sua confessione non è accettata contro il suo padrone.
" Mālik disse: "Non si taglia la mano a un mercenario, o a un uomo che sta con alcuni per servirli, se li deruba, perché il suo stato non è quello di un ladro.
Il suo stato è quello di un traditore.
del traditore non si taglia la mano
” Mālik ha detto di una persona che prende in prestito qualcosa e poi lo nega: “La sua mano non è tagliata.
È come un uomo che ha un debito con un altro uomo e lo nega.
Egli non ha la mano tagliata per ciò che ha negato.
” Ha detto Mālik, “è il modo generalmente concordato tra noi nei confronti del ladro che viene trovato in una casa e ha raccolto beni e non li ha portati fuori è che la sua mano non è tagliata.
questo è come l'uomo che gli mette davanti il vino da bere e non lo beve.
l'ḥadd non gli viene imposto.
questo è come un uomo che si siede con una donna e desidera avere rapporti sessuali illegali con lei, ma non lo fa e non la raggiunge.
Non c'è niente contro neanche questo.
” ha detto Mālik, “il modo di fare generalmente concordato cose tra noi è che non si può tagliare la mano per ciò che viene preso per caso, apertamente e in fretta, indipendentemente dal fatto che il suo prezzo raggiunga o meno quello per cui viene tagliata la mano.
”
Yaḥyā Yazīd lo informò che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb era uscito da loro.
Disse: “Ho trovato odore di vino su tal dei tali e lui sostiene che fosse la bevanda di succo di frutta bollito.< br> Sto chiedendo cosa ha bevuto.
Se inebria, lo flagellerò.
” 'Umar poi lo flagellò con l'ḥadd completo.
Yaḥyā 'Umar ibn al-Khaṭṭāb chiese consiglio riguardo a un uomo che beveva vino.
'Alī ibn Abī Ṭālib gli disse: “Pensiamo che dovresti flagellarlo con ottanta frustate per questo, perché quando beve, si ubriaca, e quando si ubriaca, parla in modo confuso, e quando parla in modo confuso dice bugie.
” (Ottanta frustate è lo stesso importo della calunnia).
'Umar ha imposto ottanta frustate per aver bevuto vino.
Yaḥyā chiese informazioni sull'ḥadd imposto a uno schiavo per aver bevuto vino.
Disse: “Ho sentito che riceve la metà dell'ḥadd di un uomo libero per aver bevuto vino.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb, 'Uthmān ibn ' Affān e 'Abdullāh ibn 'Umar flagellavano i loro schiavi con la metà dell'ḥadd di un uomo libero quando bevevano vino.
”
Yaḥyā ha sentito Sa'īd ibn al-Musayyab dire: "non c'è niente che Allah non gradisca essere perdonato fintanto che non sia un ḥadd." Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, "la Sunna con noi è che il ḥadd viene imposto contro chiunque beva qualcosa di inebriante, ubriaco o meno.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si rivolse alla gente durante una delle sue incursioni.
'Abdullāh ibn 'Umar disse: “Sono andato verso di lui, ma ha finito prima che lo raggiungessi.
Gli ho chiesto riguardo a ciò che aveva detto.
Qualcuno mi ha detto: 'Egli ha proibito di preparare il nabīdh in una zucca o in una brocca unta con pece.
'”
Yaḥyā ibn Ya'qūb da suo padre di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di preparare il nabīdh in una zucca o in una brocca unta di pece.
Yaḥyā ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di preparare il nabīdh con datteri quasi maturi e datteri freschi insieme, e con datteri e uva passa insieme.
Yaḥyā Bukayr ibn 'Abdullāh ibn al-Ashajj da 'Abd ar-Raḥmān ibn al- Ḥubāb al-Anṣārī da Abū Qatāda al-Anṣārī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di produrre nabīdh con datteri e uva passa insieme e datteri quasi maturi e datteri freschi insieme.
Mālik disse: “questo è il modo di fare le cose tra noi che le persone di conoscenza nella nostra città continuano a osservare.
È disapprovato perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lo ha proibito it.
"
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Rahmān che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto dell'idromele e lui rispose: 'Ogni bevanda che inebria è illegale.
'”
Yaḥyā ibn Yasār che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto riguardo al635 ghubayrā'.
Egli disse: “non c'è nulla di buono in questo” e lo proibì.
Mālik disse: “Ho chiesto a Zayd ibn Aslam , 'Cos'è al-ghubayrā'.
' Lui rispose: 'È una sostanza intossicante.
'”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se qualcuno beve vino in questo mondo e non se ne allontana con pentimento, gli sarà illegale nell'altro mondo.
"
Yaḥyā Wa'lā al-Miṣrī chiese ad 'Abdullāh ibn 'Abbās cosa viene spremuto dall'uva.
Ibn 'Abbās rispose: “Un uomo diede al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم un piccolo otre di vino.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: 'Non sai che Allah lo ha reso illegale?
' Lui rispose: 'No.
' poi un uomo al suo fianco gli sussurrò.< br> il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli chiese cosa avesse sussurrato e l'uomo rispose: 'Gli avevo detto di venderlo.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم 'Colui che ne ha reso illegale il consumo ha reso venderla illegalmente.
' Allora l'uomo aprì gli otri e versò quello che contenevano.
”
Yaḥyā Abī Ṭalḥa che Anas ibn Mālik disse: “Stavo servendo vino ad Abū 'Ubayda ibn al-Jarraḥ, Abū Ṭalḥa al-Anṣārī e Ubayy ibn Ka'b.
il vino era stato preparato con datteri maturi schiacciati e datteri secchi .
Qualcuno venne da loro e disse: 'Il vino è stato reso illegale.
' Abū Ṭalḥa mi ordinò di andare a prendere le brocche e romperle.
Mi alzai e andai a prendere un mortaio di i nostri e io li abbiamo colpiti con il fondo finché non si sono rotti.
”
Yaḥyā Wāqid ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'ādh lo informò da Maḥmūd ibn Labīd al-Anṣārī che quando 'Umar ibn al-Khaṭṭāb andò in Siria, alcuni siriani si lamentarono con lui del cattivo clima del loro paese e della sua pesantezza.
dissero: "Solo questa bevanda aiuta.
" 'Umar disse: "Bevi questa preparazione al miele.
" dissero: "Il miele non ci aiuta.
” Un uomo della gente di quella terra disse: “Possiamo darvi qualcosa di questa bevanda che non inebria?”.
” Egli disse: “Sì.
” la fecero cuocere finché due terzi non furono evaporati e ne rimase un terzo .
poi lo portarono a 'Umar che ci mise dentro il dito e poi alzò la testa e lo allungò.
Disse: “questo è succo di frutta concentrato mediante bollitura.
questo è come la distillazione che spalmi sulle croste del cammello.
” 'Umar ordinò loro di berlo.
'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit gli disse: “Lo hai reso lecito, per Allah.
” 'Umar disse: “ No, per Allah.
O Allah, non renderò loro lecito nulla di ciò che Tu hai reso lecito per loro.
Non renderò loro illegale nulla di ciò che Tu hai reso loro lecito.
”
Yaḥyā 'Umar che alcuni uomini dall'Iraq gli dissero: "Abū 'Abd ar-Raḥmān, compriamo il frutto della palma e dell'uva, li spremiamo in vino e lo vendiamo.
" 'Abdullāh ibn 'Umar disse, “Invoco Allah, i Suoi angeli e tutto ciò che i jinn e gli uomini sentono per testimoniarvi che vi ordino di non comprarlo né venderlo né pressarlo né berlo né darlo da bere alla gente.
È qualcosa di impuro derivante dall'opera di Shayṭān.
”
Yaḥyā Muhammad ibn 'Amr ibn Ḥazm da suo padre che in una lettera che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم inviò ad 'Amr ibn Ḥazm riguardo al prezzo del sangue, scrisse che erano cento cammelli per una vita, cento cammelli per un naso se completamente asportato, un terzo del denaro insanguinato per una ferita al cervello, uguale a quello per una ferita al ventre, cinquanta per un occhio, cinquanta per una mano, cinquanta per un piede, dieci cammelli per ogni dito, e cinque per denti, e cinque per una ferita alla testa che metteva a nudo l'osso.
Mālik stimò l'intero prezzo del sangue per la gente delle aree urbane.
Per coloro che avevano oro, fece mille dinari, e per coloro che avevano argento, diecimila dirham.
Mālik disse, “il popolo dell’oro è il popolo della Siria e il popolo dell’Egitto.
il popolo dell’argento è il popolo dell’Iraq.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di aver sentito che il prezzo del sangue era diviso in rate in tre o quattro anni.
Mālik ha detto, “tre anni è il periodo più preferibile per me rispetto a quello che ho sentito al riguardo.
” Mālik ha detto, “il modo generalmente concordato di fare le cose nella nostra comunità è che i cammelli non sono accettati dalla gente delle città per il prezzo del sangue, né l'oro o l'argento sono accettati dalla gente del deserto.
L'argento non è accettato dalla gente dell'oro e l'oro non è accettato dalla gente dell'argento.
" th
atto criminale del pazzo Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik che Ibn Shihāb ha detto, “il prezzo totale del sangue per l'omicidio, quando è accettato, è di venticinque anni, venticinque di due anni, venticinque di quattro anni, e venticinquecinque anni.
” Yaḥyā Marwān ibn al-Ḥakam scrisse a Mu'āwiya ibn Abī Sufyān che gli era stato portato un pazzo che aveva ucciso un uomo.
Mu'āwiya gli scrisse: “ Legatelo e non infliggetegli alcuna ritorsione.
Non esiste ritorsione contro un pazzo.
” Mālik ha detto di un adulto e di un bambino quando uccidono un uomo insieme: “l'adulto viene ucciso e il bambino paga la metà del prezzo del sangue.
” Mālik disse: “È così con un uomo libero e uno schiavo quando uccidono uno schiavo.
lo schiavo viene ucciso e l'uomo libero paga la metà del suo valore.
>”
Yaḥyā Mālik e Sulaymān ibn Yasār che un uomo dei Banū Sa'd ibn Layth stava correndo un cavallo e calpestò il dito di un uomo della tribù Juhayna.
Sanguinò copiosamente e morì.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse a coloro contro i quali era stata avanzata la pretesa: "Giurate su Allah con cinquanta giuramenti che non è morto a causa di ciò.
" essi rifiutarono e si astennero dal farlo.
Disse al altri: "Presterai giuramento?".
" rifiutarono, così 'Umar ibn al-Khaṭṭāb giudicò che i Banū Sa'd dovevano pagare la metà dell'intero prezzo del sangue.
Mālik disse: "Uno non agisce in base a questo.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik che Ibn Shihāb, Sulaymān ibn Yasār e Rabi'a ibn Abī 'Abd ar-Raḥmān dissero: “Il prezzo insanguinato per l'omicidio colposo è di venti anni, ventidue- bambini di due anni, venti maschi di due anni, ventiquattro e venticinque anni.
” ha detto Mālik, “la linea generalmente concordata con noi è che non vi siano ritorsioni contro i bambini.< br> la loro intenzione è accidentale.
le sanzioni ḥudūd non sono obbligatorie per loro se non hanno ancora raggiunto la pubertà.
Se un bambino uccide qualcuno è solo accidentalmente.
Se un bambino e un adulto avessero ucciso un uomo libero accidentalmente, ciascuno di loro pagherebbe la metà del denaro insanguinato.
” Mālik disse: “Una persona che uccide qualcuno accidentalmente paga il denaro insanguinato con le sue proprietà e non viene effettuata alcuna ritorsione contro di lui.
quel denaro è come qualsiasi altra cosa dalla proprietà del defunto e con esso viene pagato il suo debito e gli è permesso di fare un lascito con esso.
Se ha una proprietà totale di cui il denaro insanguinato è un terzo e poi il denaro insanguinato viene ceduto, gli è permesso.
Se tutta la proprietà che possiede è il suo denaro insanguinato, gli è permesso di rinunciarne un terzo e di farne un lascito.
”
Mālik mi ha raccontato che il comportamento generalmente concordato nella comunità in caso di incidente è che non viene pagato il prezzo del sangue finché la vittima non sta meglio.
Se le ossa di un uomo, una mano o un piede, o un'altra parte del suo corpo, si rompe accidentalmente e guarisce, diventa sano e ritorna alla sua forma corretta, non c'è denaro in sangue per questo.
Se l'arto è danneggiato o c'è una cicatrice su di esso , c'è denaro in sangue per essa a seconda della misura in cui è danneggiata.
Mālik disse: “Se quella parte del corpo ha una quantità specifica di denaro in sangue menzionata dal Profeta صلى الله عليه وسلم, è in base a ciò che ha specificato il Profeta صلى الله عليه وسلم.
Se si tratta di qualcosa che non ha uno specifico prezzo insanguinato menzionato dal Profeta صلى الله عليه وسلم e non esiste una Sunna precedente a riguardo o uno specifico prezzo insanguinato, si usa ijtihād riguardo
", disse Mālik, "non c'è denaro insanguinato per una lesione fisica accidentale quando la ferita guarisce e ritorna alla sua forma corretta.
Se c'è qualche cicatrice o segno, si usa ijtihād tranne per la ferita al ventre.
per questo c'è un terzo del prezzo in sangue di una vita.
” disse Mālik, “non c'è denaro in sangue per la ferita che scheggia le ossa del corpo, che è come la ferita del corpo che mette a nudo l'osso.
” ha detto Mālik, “il modo di fare generalmente accettato nella nostra comunità è che quando il medico esegue una circoncisione e taglia il glande, deve pagare il sangue -denaro.
questo perché si tratta di un incidente di cui la tribù è responsabile, e l'intero denaro insanguinato è dovuto per tutto ciò in cui un medico sbaglia o eccede, quando non è intenzionale.
”
Yaḥyā mi ha riferito da Mālik di Yaḥyā ibn Sa'īd che Sa'īd ibn al-Musayyab ha detto: “il prezzo del sangue per una donna è lo stesso che per un uomo fino a un terzo del prezzo del sangue.
Il suo dito è come il suo dito, il suo dente è come il suo dente, la sua ferita che posa l'osso è come la sua, e la sua ferita alla testa che scheggia l'osso è come la sua.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik che Ibn Shihāb e anche 'Urwa ibn az-Zubayr ha detto la stessa cosa che Sa'īd ibn al-Musayyab ha detto di una donna.
Il denaro in sangue di un uomo è lo stesso fino a un terzo del denaro in sangue di un uomo.
Se ciò che le è dovuto supera un terzo del denaro insanguinato dell'uomo, le viene data fino alla metà del denaro insanguinato di un uomo.
Mālik ha detto, "la spiegazione di ciò è che riceve il denaro insanguinato per una ferita alla testa che mette a nudo l'osso e per una ferita che scheggia l'osso e per ciò che è inferiore alla ferita al cervello e al ventre e qualsiasi ferita simile che richieda un terzo del denaro insanguinato o più.
Se l'importo che le doveva eccede questo, il suo denaro insanguinato per questo è la metà dell'intero denaro insanguinato di un uomo.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito Ibn Shihāb dire, “il precedente della Sunna quando un uomo ferisce una donna è che deve pagare il prezzo del sangue per quella ferita e non c'è alcuna ritorsione contro di lui.
” Ha detto Mālik, “questa è una ferita accidentale, come quando un uomo colpisce una donna e il colpo arriva dove lui non aveva intenzione: per esempio, se la colpisse con una frusta e le aprisse un occhio e cose del genere.
” Mālik, parlando di una donna che ha un marito e figli che non provengono dai suoi parenti paterni o dalla sua gente , ha detto che poiché lui è di un'altra tribù non c'è spargimento di sangue contro suo marito per la sua azione criminale, né contro nessuno dei suoi figli se non sono della sua gente, né contro i suoi fratelli materni quando non sono suoi parenti paterni o il suo popolo.
questi hanno diritto alla sua eredità ma solo i parenti paterni hanno pagato il prezzo del sangue dai tempi del Messaggero di Allah.
صلى الله عليه وسلم Fino ad oggi è così con il mawlā di un donna.
l'eredità che lasciano va ai figli della donna anche se non appartengono alla sua tribù, ma il prezzo del sangue dell'atto criminale dei mawlā è solo contro la sua tribù.
”
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf da Abū Hurayra che una donna della tribù Hudhayl lanciò una pietra contro una donna della stessa tribù che poi ebbe un aborto spontaneo.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diede un giudizio che le fosse dato uno schiavo o una schiava di bella carnagione e di eccellenza.
Yaḥyā al-Musayyab che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha emesso una sentenza secondo cui il risarcimento per un feto ucciso nel grembo di sua madre era uno schiavo o una schiava di carnagione chiara ed eccellenza.
colui contro il quale il giudizio fu dato disse: "Perché dovrei pagare i danni per ciò che non ha bevuto, mangiato, parlato o pianto.
Una cosa del genere non è niente.
" Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: " questo è solo uno dei fratelli degli indovini.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik che Rabi'a ibn Abī 'Abd ar- Raḥmān disse, “lo schiavo di carnagione chiara ed eccellente è stimato a cinquanta dinari o seicento dirham.
il prezzo insanguinato di una donna musulmana libera è di cinquecento dinari o seimila dirham.
” Mālik disse, “il prezzo insanguinato del feto di una donna libera è un decimo del suo prezzo insanguinato .
il decimo è cinquanta dinari o seicento dirham.
” Mālik disse: “Non ho sentito nessuno contestare che non vi sia schiavo in compenso per il feto finché non lascia il grembo di sua madre e cade nato morto dal suo grembo .
” Mālik disse: “Ho sentito che se il feto esce vivo dal grembo di sua madre e poi muore, per lui è dovuto l’intero prezzo del sangue.
” Mālik disse, “il feto non è vivo a meno che piange quando nasce.
Se esce dal grembo di sua madre e grida e poi muore, gli è dovuto tutto il prezzo del sangue.
Crediamo che il feto della schiava abbia un decimo del prezzo della schiava.
” Mālik disse: “Quando una donna uccide un uomo o una donna, e l'assassino è incinta, non si avrà ritorsione contro di lei finché non abbia partorito.
Se una donna che è incinta viene uccisa intenzionalmente o meno, colui che l'ha uccisa non è obbligato a pagare nulla per il suo feto.
Se viene uccisa, allora colui che l'ha uccisa viene ucciso e non c'è denaro insanguinato per il suo feto.
Se viene uccisa accidentalmente, la tribù obbligata a pagare per conto del suo assassino le paga il prezzo del sangue, e non c'è denaro insanguinato per il feto.
” Yaḥyā mi ha riferito, “A Mālik è stato chiesto del feto di una donna cristiana o ebrea che ha abortito.
Disse: "Penso che ci sia un decimo del prezzo insanguinato della madre per questo.
"
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di Ibn Shihāb che Sa'īd ibn al-Musayyab era solito dire: “L'intero prezzo del sangue è dovuto per il taglio di entrambe le labbra, ma quando viene tagliata solo quella inferiore, due terzi del per questo è dovuto il prezzo del sangue.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver chiesto a Ibn Shihāb cosa sarebbe successo se un uomo con un occhio solo avesse cavato un occhio a una persona sana.
Ibn Shihāb disse: “Se il una persona sana vuole prendere la ritorsione da lui, può avere la sua ritorsione.
Se preferisce, ha un denaro insanguinato di mille dinari, dodicimila dirham.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di aver sentito quel sangue pieno -il denaro è dovuto per entrambe le parti di un uomo che si presentano in coppia, e la lingua incorre nell'intero prezzo di sangue.
Le orecchie, quando il loro udito è scomparso, incorrono nell'intero denaro in sangue, sia o no sono stati tagliati, e il pene di un uomo incorre nell'intero prezzo del sangue, così come i testicoli.
Yaḥyā raccontò da Mālik di aver sentito che i seni di una donna incorrevano nell'intero prezzo del sangue.
Mālik disse: "il minimo di quelle sono le sopracciglia e il seno di un uomo.
” Mālik disse: “Cosa viene fatto nella nostra comunità quando un uomo viene ferito alle sue estremità in una misura tale da obbligare il pagamento di una somma superiore all'importo del suo intero prezzo insanguinato, è che ne ha diritto.
Se le sue mani, i piedi e gli occhi sono tutti feriti, ha tre soldi insanguinati.
” Mālik ha detto a proposito dell'occhio sano di un uomo con un occhio solo quando è accidentalmente strappato, "per questo è necessario pagare l'intero prezzo del sangue.
"
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd da Sulaymān ibn Yasār che Zayd ibn thābit diceva: "Quando l'occhio rimane ma la vista è perduta, si pagano cento dinari per questo."
” Yaḥyā disse, "A Mālik è stato chiesto se fosse possibile tagliare la palpebra inferiore dell'occhio e l'osso intorno all'occhio.
Ha detto: 'C'è solo ijtihād a riguardo, a meno che la vista dell'occhio non sia compromessa.
Ha diritto a un quantità compatibile nella misura in cui la vista dell'occhio è stata compromessa.
" Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: "Cosa viene fatto nella nostra comunità per rimuovere l'occhio malato di un uomo con un occhio solo quando è già stato accecato e rimane ancora lì al suo posto e la mano paralizzata quando viene tagliata è quell'ijtihād in cui deve essere usato.
Non è prescritto il prezzo del sangue.
”
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik che Yaḥyā ibn Sa'īd ha sentito Sulaymān ibn Yasār menzionare che una ferita al viso in cui l'osso era scoperto era come una ferita alla testa in cui l'osso era scoperto a meno che il viso non fosse sfregiato dalla ferita.
poi il prezzo del sangue è stato aumentato della metà del prezzo del sangue di una ferita alla testa in cui è stata scoperta la pelle, in modo che siano pagabili settantacinque dinari.
Mālik disse: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che una ferita alla testa con schegge fa quindici cammelli.
” Ha spiegato, “la ferita alla testa con schegge è una ferita da cui volano via pezzi di osso ma che non raggiungono il cervello.
Può essere alla testa o il viso.
” ha detto Mālik, “il modo generalmente accettato di agire nella nostra comunità è che non vi è alcuna ritorsione per una ferita al cervello o una ferita allo stomaco, e Ibn Shihāb ha detto, 'non esiste alcuna ritorsione ritorsione per una ferita al cervello.
'” ha spiegato Mālik, “la ferita al cervello è una ferita che perfora il cranio fino al cervello.
questo tipo di ferita si verifica solo nella testa.
È un danno che raggiunge il cervello quando il cranio viene perforato.
" Mālik ha detto: "Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che non viene pagato il prezzo del sangue per qualsiasi ferita alla testa inferiore a quella che mette a nudo il cranio.< br> Il prezzo del sangue è dovuto solo per una ferita alla testa che mette a nudo l'osso e per qualsiasi cosa più grave di quella.
questo perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si è fermato alla ferita alla testa che ha scoperto l'osso nella sua lettera a 'Amr ibn Ḥazm.
Ha pagato il prezzo del sangue per cinque cammelli.
Gli imām, passati e presenti, non hanno pagato alcun prezzo di sangue per ferite inferiori alla ferita alla testa che mostra l'osso.< br>” Yaḥyā mi raccontò da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd che Sa'īd ibn al-Musayyab disse: “Per ogni ferita penetrante in uno qualsiasi degli organi o membra del corpo, un terzo del prezzo del sangue di quella l'arto è pagabile.
” Mālik mi raccontò: “Ibn Shihāb non pensava, e nemmeno io, che ci sia un modo generalmente concordato di fare le cose riguardo a una ferita penetrante in uno qualsiasi degli organi o arti del corpo , ma penso che ijtihād dovrebbe essere usato in ogni caso.
l'imām usa ijtihād a questo proposito, e non c'è un accordo generale sul modo di fare le cose nella nostra comunità in questo caso.
” Mālik disse: “Cosa viene fatto nella nostra comunità riguardo a una ferita al cervello e una ferita che scheggia l'osso e una ferita che mette a nudo l'osso è che si applicano alla testa e al viso.
Se tale ferita si verifica nel corpo è soggetta a ijtihād.
" Mālik ha detto: "Non penso che la mascella inferiore o il naso facciano parte della testa per quanto riguarda le lesioni perché sono ossa separate e, a parte loro, la testa è costituita da un singolo osso.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di Rabi'a ibn Abī 'Abd ar- Raḥmān che 'Abdullāh ibn az-Zubayr aveva consentito una ritorsione per una ferita alla testa che aveva frantumato l'osso.
Yaḥyā mi ha riferito da Mālik che Rabi'a ibn Abī 'Abd ar- Raḥmān ha detto: “Ho chiesto a Sa'īd ibn al-Musayyab, 'Quanto costa il dito di una donna.
' Egli rispose, ' Dieci cammelli.
' Ho detto: 'Quanto per due dita.
' Lui ha risposto: 'Venti cammelli.
' Ho chiesto: 'Quanto per tre.
' Lui ha detto: 'trenta cammelli.
' Ho detto: 'Quanto per quattro.
' Lui ha detto: 'Venti cammelli.
' Ho detto: 'Quando la sua ferita è più grande e la sua afflizione più forte è il suo denaro insanguinato, allora meno .
' Mi ha chiesto: 'Sei un iracheno, allora?
' Ho risposto: 'Piuttosto sono uno studioso che cerca di verificare le cose, o un uomo ignorante che cerca di imparare.
' Sa'īd ha detto: 'È la Sunna, nipote mio.
'” Mālik ha detto: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità riguardo al taglio di tutte le dita della mano è che viene dato il prezzo completo del sangue.
cioè perché quando si tagliano cinque dita, la loro moneta insanguinata è la moneta insanguinata della mano: cinquanta cammelli.
Ogni dito ha dieci cammelli.
” Disse Mālik, “il calcolo delle dita è di trentatré dinari per ciascuna polpastrello, e cioè tre parti e un terzo di cammelli.
”
Yaḥyā Muslim ibn Jundub di Aslam, il mawlā di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb decise che c'era un cammello per un molare, un cammello per una clavicola e un cammello per una costola.< br> Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik che Yaḥyā ibn Sa'īd ha sentito Sa'īd ibn al-Musayyab dire: “'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha deciso per un cammello per ciascun molare, e Mu'āwiya ibn Abī Sufyān ha deciso per cinque cammelli per ciascun molare.
” Sa'īd ibn al-Musayyab disse, “il prezzo del sangue è inferiore a giudizio di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e maggiore a giudizio di Mu'āwiya.
Se avesse fossi stato io, avrei fatto due cammelli per ogni molare.
questo è il giusto denaro insanguinato, e chiunque si sforza con l'ijtihād viene ricompensato.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd che Sa'īd ibn al-Musayyab diceva: “Quando un dente viene colpito e diventa nero, c'è un completo prezzo di sangue per esso.
Se cade dopo che è diventato nero, c'è anche un completo prezzo di sangue. soldi per questo.
”
Yaḥyā Abū Ghaṭafān ibn Ṭarīf al-Murrī lo informò che Marwān ibn al-Ḥakam lo aveva mandato da 'Abdullāh ibn 'Abbās per chiedergli cosa ci fosse per il molare.
'Abdullāh ibn 'Abbās disse: “ci sono cinque cammelli per
” Egli disse: “Marwān mi ha rimandato di nuovo da 'Abdullāh ibn 'Abbās.
” Egli disse: “Considerate tutti i denti come molari.
” 'Abdullāh ibn 'Abbās disse: “ Basta prendere come esempio le dita, poiché il loro denaro insanguinato è lo stesso.
” Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di Hishām ibn 'Urwa che suo padre faceva tutti i denti uguali rispetto a il denaro insanguinato e non ne preferiva alcun tipo rispetto agli altri.
Mālik ha detto: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che i denti anteriori, i molari e i denti degli occhi abbiano lo stesso denaro insanguinato.
cioè perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'il dente ha cinque cammelli.
' il molare è uno dei denti e non ne preferiva nessun tipo rispetto agli altri.
”
Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito che Sa'īd ibn al-Musayyab e Sulaymān ibn Yasār avevano detto: “la ferita alla testa di uno schiavo in cui è scoperto l'osso è un ventesimo del suo prezzo.
” Mālik raccontò mi ha detto che aveva sentito che Marwān ibn al-Ḥakam aveva deciso che quando uno schiavo veniva ferito, la persona che lo aveva ferito doveva pagare l'importo che il valore dello schiavo era diminuito a causa della ferita.
Mālik ha detto , “Quello che si fa nella nostra comunità è che per la ferita alla testa di uno schiavo che scopre l'osso si paga un ventesimo del suo prezzo.
la ferita alla testa che scheggia l'osso viene pagata tre ventesimi del suo prezzo.
Sia la ferita al cervello che quella allo stomaco incorrono in un terzo del suo prezzo.
Oltre a questi quattro, qualsiasi altro tipo di lesione che diminuisca il valore dello schiavo viene considerato dopo che lo schiavo sta meglio e sta bene, e si vede quale sia il valore dello schiavo dopo la sua offesa e quale fosse il suo valore complessivo prima che ricevesse l'offesa.
poi chi lo ha offeso paga la differenza tra i due valori.
”
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di aver sentito che 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz aveva deciso che quando un ebreo o un cristiano veniva ucciso, il suo prezzo insanguinato era la metà del prezzo insanguinato di un musulmano libero.
Mālik ha detto: "Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che un musulmano non viene ucciso come rappresaglia per la morte di un non credente, a meno che il musulmano non lo abbia ucciso con un tradimento.
In tal caso viene ucciso per questo.
" Yaḥyā Mālik mi ha riferito da Yaḥyā ibn Sa'īd che Sulaymān ibn Yasār ha detto: “il prezzo insanguinato di un Mago è ottocento dirham”.
” Mālik ha detto, “questo è ciò che viene fatto nella nostra comunità.
Mālik ha detto, “il prezzo del sangue per le ferite subite dagli ebrei, dai cristiani e dai magi è lo stesso che per le ferite dei musulmani.
la ferita alla testa incorre in un ventesimo dell'intero prezzo del sangue.
la ferita che si apre la testa incorre in un terzo.
la ferita al ventre incorre anche in un terzo del suo prezzo insanguinato.
Tutte le loro ferite vengono valutate in questo modo.
”
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik di Hishām ibn 'Urwa che suo padre ha detto: "la tribù non è obbligata a pagare il prezzo del sangue per un omicidio intenzionale.
Pagano solo il prezzo del sangue per l'uccisione accidentale.
" Yaḥyā ha raccontato da Mālik che Ibn Shihāb ha detto: "il precedente nella Sunna è che la tribù non è responsabile per il prezzo del sangue di un omicidio intenzionale a meno che non lo desideri." Yaḥyā mi ha riferito la stessa cosa da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd.
Mālik ha detto che Ibn Shihāb ha detto, “il precedente nella Sunna in caso di omicidio intenzionale è che quando i parenti della persona assassinata rinunciano al loro diritto di ritorsione, il prezzo del sangue è dovuto dall'assassino dalla sua proprietà a meno che la tribù non lo aiuti volontariamente.
" Mālik disse: "Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che il denaro insanguinato non viene prelevato dalla tribù finché non ha raggiunto un terzo dell'importo totale e oltre.
Se raggiunge un terzo, è dovuto dalla tribù, e se è inferiore a un terzo, viene prelevato dalla proprietà di colui che ha inflitto l'offesa.
” disse Mālik, “il modo in cui di fare cose su cui non c'è controversia tra noi nel caso di qualcuno che riceve il prezzo del sangue accettato da lui in un omicidio intenzionale, o in qualsiasi danno in cui vi sia ritorsione, è che il prezzo del sangue non è dovuto dal tribù a meno che non lo desiderino.
Il prezzo del sangue viene dalla proprietà dell'assassino o del feritore, se ha proprietà.
Se non ha alcuna proprietà, è un debito nei suoi confronti, e nessuno di è dovuto dalla tribù a meno che non lo desideri.
" Mālik disse, "la tribù non paga il prezzo del sangue a chiunque si ferisca, intenzionalmente o accidentalmente.
questa è l'opinione della gente di fiqh nella nostra comunità.
Non ho sentito che qualcuno abbia ritenuto la tribù responsabile per il prezzo del sangue derivante da azioni intenzionali.
Una prova ben nota di ciò è che Allah, il Benedetto, l'Eccelso, disse nella Sua Libro: 'Ma se qualcuno viene assolto da suo fratello, il prezzo del sangue dovrebbe essere richiesto con correttezza e pagato con buona volontà.
' (2:178).
il commento su questo, a nostro avviso, e Allah sa meglio, è che chiunque dà a suo fratello una parte del prezzo del sangue, dovrebbe seguirlo con ciò che è accettato e pagarlo con buona volontà.
” Mālik parlò di un bambino che non aveva proprietà e di una donna che non aveva proprietà.
Ha detto: "Quando uno di loro causa un danno inferiore a un terzo del totale del prezzo del sangue, viene prelevato per conto del bambino e della donna dai loro beni personali, se hanno proprietà da cui può essere prelevato" .
Altrimenti, il danno che ciascuno di loro ha causato è un debito nei loro confronti.
La loro tribù non deve pagare nulla, e il padre di un bambino non è responsabile del prezzo del sangue per un infortunio causato da suo figlio e lui non ne è responsabile.
" Mālik ha detto, "il modo di fare le cose nella nostra comunità su cui non c'è discussione è che quando uno schiavo viene ucciso, il suo valore è lo stesso di è stato il giorno in cui è stato ucciso.
La tribù dell'assassino non è responsabile per alcun valore dello schiavo, grande o piccolo.
È responsabilità di colui che lo ha ucciso e deve essere pagato dai suoi beni personali nella misura in cui questi li coprono.
Se il valore dello schiavo è uguale al prezzo del sangue o anche di più, ciò deve essere pagato con i suoi beni.
questo perché gli schiavi sono una categoria di beni.
”
Yaḥyā al-Khaṭṭāb chiese alla gente di Minā: "Se qualcuno è a conoscenza del denaro insanguinato, me lo dica." Aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī si alzò e disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mi ha scritto che la moglie di Ashyam aḍ-Ḍibābī ha ereditato il denaro insanguinato di suo marito.
” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb gli disse: “Va' nella tenda finché non verrò da te.
” Quando 'Umar ibn al-Khaṭṭāb entrò, aḍ-Ḍaḥḥāk glielo raccontò e 'Umar ibn al-Khaṭṭāb prese una decisione basata su ciò.
Ibn Shihāb aggiunse, "l'uccisione di Ashyam è stata accidentale.
"
Mālik che un uomo dei Banū Mudlij chiamato Qatāda lanciò una spada contro suo figlio e questa gli colpì la coscia.
la ferita sanguinò copiosamente ed egli morì.
Suraqa ibn Ju'shum venne da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e glielo menzionò.
'Umar gli disse: "Alle terme di Qudayd conta centoventi cammelli e aspetta finché non verrò da te.
" Quando 'Umar ibn al-Khaṭṭāb venne da lui, prese da loro trenta cammelli di quattro anni, trenta cammelli di cinque anni e quaranta cammelle gravide.
Poi disse: «Dov'è il fratello dell'ucciso?». br>” Disse: “Prendili.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'L'assassino non ottiene nulla.
'” Mālik disse di aver sentito che Sa'īd ibn al-Musayyab e Sulaymān Fu chiesto a ibn Yasār: “Si rende il prezzo del sangue più severo nel mese sacro.
” essi risposero: “No.
Ma è aumentato a causa della violazione del mese.
” Sa'īd è stato chiesto: "Si impone un aumento per una ferita proprio come si aumenta per una vita." - Khaṭṭāb fece rispetto al prezzo del sangue dei Mudlijī quando colpì suo figlio (cioè dando centoventi cammelli invece di cento.
)”
Mālik Zubayr che un uomo degli Anṣār chiamato Uḥayḥa ibn al-Julāḥ aveva un giovane zio paterno che era più giovane di lui e che viveva con gli zii materni.
Uḥayḥa lo afferrò e lo uccise.
Dissero i suoi zii materni , "Lo abbiamo allevato da bambino a ragazzo finché non è rimasto saldo in piedi, e il suo diritto di uomo ci è stato tolto da suo zio paterno.
" 'Urwa disse: "Per questa ragione un l'assassino non eredita da quello che ha ucciso.
" Mālik ha detto, "il modo di fare le cose su cui non c'è controversia è che l'assassino intenzionale non eredita nulla del denaro insanguinato della persona che ha ucciso né alcuna delle sue proprietà.
Egli non impedisce a chiunque abbia una parte di eredità di ereditare.
Colui che uccide accidentalmente non eredita nulla del denaro insanguinato e si discute se erediti o meno dai beni del defunto, perché non vi è alcun sospetto che lo abbia ucciso per la sua eredità e per impossessarsi dei suoi beni.
Preferisco che erediti dai beni del morto e non dal denaro insanguinato.
”
Yaḥyā al-Musayyab e Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “La ferita di un animale non ha importanza e per essa non è dovuto alcun compenso.
il pozzo non conta nulla e per essa non è dovuto alcun compenso.
la miniera non conta nulla e non è dovuto alcun compenso per essa e un quinto è dovuto per il tesoro sepolto.
” disse Mālik, “ciò che non conta conto è quello per cui non c'è denaro insanguinato.
” Mālik disse: “Tutti coloro che portano un animale per la cavezza, lo guidano o lo cavalcano sono responsabili se l'animale scalcia senza che sia stato fatto nulla per farlo sgambettare.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha imposto il prezzo del sangue a una persona che stava esercitando il suo cavallo.
” Mālik ha commentato: “È ancora più appropriato che una persona che conduce un animale per la cavezza, guidandolo o cavalcarlo comporta una perdita rispetto a una persona che sta esercitando il suo cavallo.
" Mālik ha detto: "Cosa viene fatto nella nostra comunità nei confronti di una persona che scava un pozzo su una strada o lega un animale o fa qualcosa di simile su un La strada utilizzata dai musulmani è che, poiché ciò che ha fatto è incluso tra le cose che non gli è permesso fare in un luogo del genere, è responsabile per qualsiasi danno o altra cosa derivante da tale azione.
poiché qualcosa meno di un terzo dell'intero prezzo del sangue è dovuto dalla sua proprietà personale.
Tutto ciò che raggiunge un terzo o più è dovuto dalla sua tribù.
Tutto ciò che fa e che gli è permesso fare nei confronti dei musulmani ' strade è qualcosa per cui non ha alcuna responsabilità o perdita.
Tali cose includono una buca che un uomo scava per raccogliere la pioggia, e una bestia da cui l'uomo scende per qualche bisogno e lascia sulla strada.
non c'è punizione contro nessuno per una cosa del genere.
” Mālik parlò di un uomo che scese in un pozzo seguito da un altro uomo.
quello più basso tirò quello più alto ed entrambi caddero nel pozzo e morì.
Disse: "Responsabile del prezzo del sangue è la tribù di colui che ha trascinato dentro l'altro.
" Mālik parlò di un bambino al quale un uomo ordinò di scendere in un pozzo o di arrampicarsi su un palma e di conseguenza morì.
Disse: "colui che glielo ha ordinato è responsabile di qualunque cosa gli capiti, sia la morte o qualsiasi altra cosa.
" Ha detto Mālik, "il modo di fare le cose nel nostro comunità sulla quale non c'è controversia è che le donne e i bambini non sono obbligati a pagare il prezzo del sangue insieme alla tribù rispetto al prezzo del sangue che la tribù deve pagare.
il prezzo del sangue è obbligatorio solo per gli uomini che hanno raggiunto la pubertà.
” Mālik disse che la tribù poteva vincolarsi al prezzo del sangue di mawālī se lo desideravano.
Se rifiutavano, erano persone dei Dīwān o venivano tagliati fuori dalla loro gente.
> Al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم le persone si pagavano a vicenda il prezzo del sangue, così come al tempo di Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, prima che ci fosse un Dīwān.
il Dīwān è nato in al tempo di 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Nessuno tranne il proprio popolo e coloro che detenevano il walā' pagavano il prezzo del sangue per qualcuno, perché il walā' non era trasferibile e perché il Profeta صلى الله عليه وسلم, disse , “il walā' appartiene a colui che libera.
” Mālik ha commentato, “il walā' è un rapporto consolidato.
” Mālik ha detto: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità riguardo agli animali feriti è che la persona che ha causato il danno paga l'importo per cui il suo valore è stato diminuito.
” Mālik ha detto di un uomo condannato a morte che diventa responsabile anche per uno degli altri ḥudūd, “Non viene punito per questo.
cioè perché l'uccisione prevale su tutto, fuorché sulla calunnia.
La calunnia resta incombente su colui al quale è stata detta, perché gli sarà detto: "Perché non flagelli chi ti ha calunniato?".
Penso che un condannato venga flagellato con l'ḥadd prima di essere ucciso, e poi viene ucciso.
Non penso che gli venga inflitta alcuna ritorsione per qualsiasi ferita tranne l'uccisione perché l'uccisione prevale su tutto il resto.
" Mālik ha detto: "Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che quando una persona assassinata viene trovata tra il corpo principale di un popolo in un villaggio o in un altro luogo, le persone della casa o del luogo più vicino a lui non sono ritenute responsabili.
questo perché la persona assassinata può essere uccisa e poi gettata davanti alla porta di alcune persone per svergognarle.
Nessuno è responsabile di qualcosa del genere.
” Ha detto Mālik a proposito di un gruppo di persone che combattono tra loro e quando la rissa finisce, un uomo viene trovato morto o ferito, e non si sa chi sia stato, "la cosa migliore di quella che si sente dire è che per lui c'è il prezzo del sangue, e il sangue -il denaro è contro le persone che hanno litigato con lui.
Se la persona ferita o uccisa non appartiene a nessuna delle due parti, il suo denaro insanguinato è contro entrambe le due parti insieme.
”
Yaḥyā ibn al-Musayyab che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb uccise cinque o sette persone per un uomo che avevano ucciso segretamente con l'inganno.
'Umar disse: “Se tutta la gente di San'a avesse unito le forze contro di lui, io li avrebbe uccisi tutti.
”
Yaḥyā Raḥmān ibn Sa'd ibn Zurara di aver sentito che Ḥafṣa, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم aveva ucciso una delle sue schiave che aveva usato la stregoneria contro di lei.
la ragazza era una mudabbara.
Ḥafṣa diede l'ordine e lei fu uccisa.
Mālik commentò: “lo stregone è colui che usa la stregoneria per proprio conto, non qualcuno che la fa fare per lui.
È come colui di cui Allah, il Beato, l'Eccelso, disse nel Suo Libro, 'sanno che chiunque si occupi di questo non avrà alcuna parte nell'Aldilà.
' (2:102) Penso che se qualcuno lo pratica, dovrebbe essere ucciso .
”
Yaḥyā mawlā di 'Ā'isha bint Qudāma, che 'Abd al-Malik ibn Marwān ha imposto ritorsioni contro un uomo che aveva ucciso un mawlā con un bastone – e così il protettore del mawlā ha ucciso l'uomo con un bastone.
Mālik ha detto: “ il modo generalmente accettato di fare le cose nella nostra comunità su cui non c'è discussione è che quando un uomo colpisce un altro uomo con un bastone o lo colpisce con una pietra o lo colpisce intenzionalmente causandone la morte, si tratta di una ferita intenzionale e non c'è ritorsione per questo.
" Mālik ha detto: "L'omicidio intenzionale secondo noi è che un uomo va intenzionalmente da un altro uomo e lo colpisce finché la sua vita non se ne va.
Parte della lesione intenzionale è anche che un uomo colpisce un uomo in una lite tra loro.
Lo lascia mentre è vivo e poi muore dissanguato e quindi muore.
C'è una ritorsione per questo.
” Mālik ha detto: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità è che un gruppo di uomini liberi viene ucciso per l'omicidio intenzionale di un uomo libero, un gruppo di donne per una donna e un gruppo di schiavi per uno schiavo.
”
Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito che Marwān ibn al-Ḥakam aveva scritto a Mu'āwiya ibn Abī Sufyān per dirgli che gli era stato portato un ubriacone che aveva ucciso un uomo.
Mu'āwiya scrisse a di ucciderlo come rappresaglia per il morto.
Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, “il meglio di ciò che ho sentito sull'interpretazione di questo āyat, le parole di Allah, il Benedetto, l'Eccelso, 'l'uomo libero per l'uomo libero e lo schiavo per lo schiavo' – questi sono uomini – 'e la femmina per la femmina' (2:178), è che la ritorsione è tra donne come tra uomini.
la donna libera viene uccisa per la donna libera come l'uomo libero viene ucciso per l'uomo libero.
Le schiave vengono uccise per le schiave come lo schiavo viene ucciso per lo schiavo.
La ritorsione è tra le donne come tra gli uomini.< br> questo perché Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dice nel Suo Libro: 'Abbiamo prescritto loro in esso: è vita per vita, occhio per occhio, naso per naso e orecchio per orecchio, dente per dente, rappresaglia per ferita.
' (5:45).
Allah, il Benedetto, l'Eccelso, ha affermato che è una vita per una vita.
È la vita di una donna libera per la vita di un uomo libero, e la sua ferita per la sua ferita.
” Mālik disse di un uomo che tenne stretto un uomo affinché un altro uomo potesse colpirlo, e morì sul colpo, "Se lo teneva e pensava che intendesse ucciderlo, entrambi sarebbero stati uccisi per lui.
Se lo teneva pensando che intendeva colpirlo come a volte fanno le persone, e non lo pensava voleva ucciderlo, l'assassino viene ucciso e colui che teneva in braccio la vittima viene punito severamente e incarcerato per un anno.
Non esiste il diritto di ucciderlo.
” Ha detto Mālik di un uomo che ha ucciso un uomo intenzionalmente o si è cavato un occhio intenzionalmente, e poi è stato ucciso o gli è stato cavato un occhio prima che gli fosse inflitta la ritorsione, «non c'è né spargimento di sangue né ritorsione contro di lui.
il diritto di colui che è stato ucciso o con un occhio cavato se ne va quando ciò che egli rivendica come ritorsione scompare.
È lo stesso con un uomo che uccide intenzionalmente un altro uomo e poi l'assassino muore.
Quando muore l'assassino, colui che cerca sangue la vendetta non prevede né sangue né altro.
cioè secondo la parola di Allah, il Benedetto, l'Eccelso, 'Vi è prescritta la ritorsione nel caso di persone uccise: uomo libero per uomo libero e schiavo per schiavo.
' (2:178) Mālik disse: “Egli ha solo ritorsioni contro chi lo ha ucciso.
Se l'uomo che lo ha ucciso muore, non ha diritto alla ritorsione o al prezzo del sangue.
” Mālik ha detto: “Non c'è ritorsione contro un uomo libero da parte di uno schiavo per qualsiasi ferita.
Lo schiavo viene ucciso per l'uomo libero ma l'uomo libero non viene ucciso per lo schiavo, anche se lo uccide intenzionalmente.
questo è il meglio che ho sentito.
”
Yaḥyā mi ha raccontato da Mālik che quelli di cui era soddisfatto tra le persone di conoscenza dicevano di un uomo che voleva che il suo assassino fosse perdonato dopo averlo ucciso intenzionalmente, "questo gli è permesso".
Ha più diritto a sangue dell'uomo più di quello di tutti i suoi parenti dopo di lui." Mālik ha detto di un uomo che ha graziato l'omicidio dopo aver precedentemente rivendicato il suo diritto ed essere stato obbligato a essere pagato, "non c'è denaro insanguinato contro l'assassino a meno che colui che lo perdona in realtà stabilisce che quando lo perdona.
” Mālik ha detto di un assassino quando è stato graziato, “Viene fustigato con cento frustate e incarcerato per un anno.
” Mālik ha detto: “Quando un l'uomo uccide intenzionalmente e c'è una prova evidente di ciò, e l'uomo assassinato ha figli e figlie e i figli perdono e le figlie rifiutano di perdonare, il perdono dei figli è consentito in opposizione alle figlie e le figlie non hanno alcuna autorità su i figli nel chiedere sangue e perdono.
”
Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, "il modo generalmente accettato di fare le cose nella nostra comunità è che la ritorsione viene presa da qualcuno che rompe intenzionalmente la mano o il piede di qualcuno, e non dal prezzo del sangue.
" Mālik ha detto, "La ritorsione non viene inflitta a chiunque finché la ferita della persona lesa non è guarita.
allora gli viene inflitta la ritorsione.
Se la ferita della persona a cui è stata inflitta la ritorsione è come la ferita della prima persona quando guarisce, è ritorsione .
Se la ferita di colui al quale è stata inflitta la ritorsione si aggrava o muore, non c'è nulla da imputare a chi ha subito la ritorsione.
Se la ferita di colui al quale è stata inflitta la ritorsione inflitto guarisce e la persona lesa è paralizzata oppure la sua ferita è guarita ma ha una cicatrice, un difetto o un'imperfezione, la persona a cui è stata inflitta la ritorsione non ha la mano nuovamente rotta e non sono previste ulteriori ritorsioni per la sua ferita.< br>" Ha anche detto: "Ma c'è denaro insanguinato da parte sua in base a ciò che ha danneggiato o mutilato della mano della parte lesa.
Anche la lesione fisica è così.
" Mālik ha detto, "Quando un uomo va intenzionalmente da sua moglie e le cava un occhio o le rompe la mano o le taglia un dito o cose simili, e lo fa intenzionalmente, gli viene inflitta una ritorsione.
Quanto a un uomo che colpisce sua moglie con una corda o una frusta e colpisce ciò che non aveva intenzione di colpire o fa ciò che non intendeva fare, paga un prezzo di sangue per ciò che ha colpito secondo questo principio, e non gli viene inflitta alcuna ritorsione.
” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di aver sentito dire che Abū Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm si era vendicato per la rottura di una gamba.
che il suo ex padrone non eredita Yaḥyā mi ha riferito da Mālik da Abū az-Zinād da Sulaymān ibn Yasār che uno schiavo è stato liberato da una delle persone su ḥajj e il suo padrone ha abbandonato il diritto di ereditare da lui.
il un ex schiavo uccise poi un uomo della tribù Banū 'Ā'idh.
Un 'Ā'idhī, il padre dell'uomo ucciso, andò da 'Umar ibn al-Khaṭṭāb in cerca del prezzo del sangue di suo figlio.< br> 'Umar disse: “Non ha denaro insanguinato.
” l''Ā'idhī disse: “Cosa penseresti se fosse stato mio figlio a ucciderlo.
” 'Umar disse, “allora pagheresti il suo prezzo del sangue.
” Disse: “Allora è come il serpente Arqam bianco e nero.
Se viene lasciato, divora, e se viene ucciso, si vendica.
”
Yaḥyā 'Abd ar-Raḥmān ibn Sahl da Sahl ibn Abī Ḥathma che alcuni uomini importanti del suo popolo lo informarono che 'Abdullāh ibn Sahl e Muḥayyisa erano andati a Khaybar perché li aveva colti la povertà estrema.
Muḥayyisa tornò e disse che 'Abdullāh ibn Sahl era stato ucciso e gettato in un pozzo poco profondo o in una sorgente.
gli ebrei vennero e lui disse: "Per Allah.
Lo avete ucciso.
" dissero: "Per Allah.< br> Non lo abbiamo ucciso.
” poi si diresse verso il suo popolo e ne parlò loro.
poi lui, suo fratello Ḥuwayyisa, che era più grande di lui, e 'Abd ar-Raḥmān, partirono.
Muḥayyisa cominciò a parlare, come se fosse stato a Khaybar.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: "Prima l'anziano, prima l'anziano".
' Così parlò Ḥuwayyisa e poi Muḥayyisa parlò.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "O pagano il prezzo del sangue del tuo compagno o dichiareremo guerra contro di loro.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم scrisse questo a loro e loro rispose: "Per Allah, non l'abbiamo ucciso.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse a Ḥuwayyisa, Muḥayyisa e 'Abd ar-Raḥmān, "Giuri e rivendichi il sangue del tuo compagno.< br>", dissero: "No.
" Lui disse: "Te lo giureranno gli ebrei?
" dissero: "Ma non sono musulmani.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diede il prezzo del sangue della sua proprietà e mandò loro cento cammelli a casa loro.
Sahl aggiunse: “Un cammello rosso in mezzo a loro mi ha preso a calci.
” Mālik disse: “'Faqīr' significa 'un pozzo.
'”
Yaḥyā lo informò che 'Abdullāh ibn Sahl al-Anṣārī e Muḥayyisa ibn Mas'ūd erano andati a Khaybar e si erano separati per i loro vari affari e 'Abdullāh ibn Sahl era stato ucciso.
Muḥayyisa, suo fratello Ḥuwayyisa e 'Abd ar-Raḥmān ibn Sahl andò dal Profeta, صلى الله عليه وسلم e 'Abd ar-Raḥmān cominciò a parlare davanti a suo fratello.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Prima il maggiore, prima il maggiore." perciò Huwayyisa e Muhayyisa parlarono e menzionarono la vicenda di 'Abdullāh ibn Sahl.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse loro: “Giurate con cinquanta giuramenti e rivendicate il prezzo del sangue del vostro compagno o la vita di l'assassino."
" dissero: "Messaggero di Allah, non l'abbiamo visto e non eravamo presenti.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Assolverai gli ebrei per cinquanta giuramenti.
” dissero: “Messaggero di Allah, come possiamo accettare i giuramenti di un popolo non credente.
” Yaḥyā ibn Sa'īd disse: “Bushayr ibn Yasār affermò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha pagato il prezzo del sangue dei suoi beni." Mālik disse, "il modo generalmente concordato di fare le cose nella nostra comunità, e quello che ho sentito da coloro di cui sono contento, riguardo al giuramento di qasāma, e che su cui concordano gli imām passati e presenti, è che coloro che reclamano vendetta cominciano con i giuramenti e giurano.
il giuramento di vendetta è obbligatorio solo in due situazioni: o quando la persona uccisa dice: "Il mio sangue è contro così- e così', oppure i parenti aventi diritto al sangue ne portano una prova parziale e non irrefutabile contro colui che è oggetto della pretesa di sangue.
Ciò obbliga a prestare giuramento da parte di chi reclama il sangue contro coloro che sono oggetto della richiesta di sangue.
Da noi il giuramento è necessario solo in queste due situazioni.
” disse Mālik, “questa è la Sunna sulla quale non c'è controversia con noi e che è ciò che la gente fa ancora.
le persone che affermano che il sangue inizia a giurare, sia che si tratti di un omicidio intenzionale o di un incidente.
” Mālik ha detto, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha iniziato con i Banū Ḥārith nel caso dell'uccisione del loro parente che è stato assassinato a Khaybar.
" Mālik disse: "Se coloro che avanzano questa richiesta giurano, meritano il sangue del loro parente e chiunque contro cui giurano viene ucciso.
Nel qasāma può essere ucciso un solo uomo.
In esso non possono essere uccisi due uomini.
Cinquanta uomini tra i consanguinei devono prestare cinquanta giuramenti.
Se il loro numero è inferiore o alcuni di loro si tirano indietro, possono ripetere il giuramento, a meno che uno dei parenti dell'ucciso che merita il sangue e a cui è permesso perdonarlo non si ritiri.
Se uno di loro si tira indietro, non c'è modo di vendicarsi.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: “i giuramenti possono essere fatti da quelli che rimangono se uno di loro, a cui non è permesso perdonare, si tira indietro.
Se uno dei consanguinei, a cui è permesso perdonare, si tira indietro indietro, anche se è uno solo, non possono essere fatti più giuramenti da parte dei consanguinei.
Se ciò accade, i giuramenti possono essere a nome di colui contro il quale viene avanzata la pretesa.
Quindi cinquanta degli uomini del suo popolo fanno cinquanta giuramenti.
Se non ci sono cinquanta uomini, potranno fare più giuramenti quelli di loro che hanno già giurato.
Se c'è solo l'imputato, questi giura cinquanta giuramenti ed è assolto .
” Yaḥyā disse che Mālik disse: “Si distingue tra giuramenti per il sangue e giuramenti per i propri diritti.
Quando un uomo ha un credito in denaro nei confronti di un altro uomo, cerca di verificare il suo debito.
Quando un Se un uomo vuole uccidere un altro uomo, non lo uccide in mezzo alla gente.
Si tiene in un luogo lontano dalla gente.
Se ci fossero state bestemmie solo nei casi in cui c'erano prove evidenti, e se se si agisse come si agisce difendendo i propri diritti (cioè richiedendo testimoni), il diritto alla punizione sarebbe andato perduto e la gente si sarebbe affrettata ad approfittarne quando venisse a conoscenza del fatto decisione in merito.
Tuttavia, i parenti dell'uomo assassinato potevano iniziare a giurare in modo che le persone potessero trattenersi dal sangue e l'assassino potesse stare attento a non trovarsi in una situazione del genere (cioè
ad es.
qasāma) dalla dichiarazione dell'uomo assassinato.
” Yaḥyā disse: “Mālik ha parlato di un popolo, di cui un certo numero è sospettato di omicidio, e i parenti dell'uomo assassinato chiedono loro di prestare giuramento e sono numerosi, per questo chiedono che ciascuno presti cinquanta giuramenti per proprio conto.
i giuramenti non sono divisi tra loro secondo il loro numero e non vengono assolti a meno che ciascuno di loro non presti cinquanta giuramenti per proprio conto .
” Mālik disse, “questo è quanto di meglio ho sentito sull'argomento.
” Disse: “Il giuramento spetta ai parenti paterni dell'ucciso.
sono i parenti di sangue che giurano contro il assassino e sotto il giuramento di chi viene ucciso.
”
atto intenzionale Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, “il modo di fare le cose nella nostra comunità su cui non c'è controversia è che le donne non giurano nel giuramento per l'atto intenzionale.
Se l'uomo assassinato ha solo parenti donne, l'atto intenzionale le donne non hanno il diritto di giurare sul sangue e non hanno il perdono in caso di omicidio.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto di un uomo che viene assassinato: “Se i parenti paterni dell'uomo assassinato o il suo mawālī dicono: 'Giuriamo e noi pretendiamo il sangue del nostro compagno', questo è un loro diritto.
” Mālik disse: “Se le donne vogliono perdonarlo, non possono farlo.
i parenti paterni e i mawālī hanno più diritto di loro di farlo perché sono loro che possono chiedere il sangue e giurarlo.
” Mālik disse: “Se i parenti paterni di mawālī perdonassero dopo aver chiesto il sangue e le donne si rifiutassero e dicessero: 'Non abbandoneremo il nostro diritto contro il assassino del nostro compagno,' le donne hanno più diritto in questo caso perché chi accetta la ritorsione ne ha più diritto di qualcuno tra le donne e parenti paterni che vi rinuncia, quando l'omicidio è accertato e l'omicidio obbligato.
” Ha detto Mālik , “Almeno due ricorrenti devono prestare giuramento in caso di omicidio.
i giuramenti vengono ripetuti da loro fino a quando non prestano cinquanta giuramenti, poi hanno diritto al sangue.
così si fanno le cose nella nostra comunità.
” Mālik disse: “Quando gli uomini picchiano un uomo e questi muore tra le loro mani, vengono tutti uccisi per lui.
Se muore dopo essere stato picchiato, si giura.
Se si giura, si è contro un solo uomo e solo lui viene ucciso.
Non abbiamo mai conosciuto un giuramento contro più di un uomo.
” Mālik parlò di uno schiavo a cui era stata rotta una mano o un piede e poi la rottura era stata riparata.
Disse: “chi lo ha ferito non è obbligato a pagare nulla.
Se quella rottura gli causa una perdita o una cicatrice, chi lo ha ferito dovrà pagare in base all'importo in cui il valore dello schiavo è diminuito .
” Mālik disse: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità riguardo alla ritorsione tra schiavi è che è la stessa cosa della ritorsione tra uomini liberi: la vita di una schiava per la vita di uno schiavo, e il suo danno per il suo danno”. .
Quando uno schiavo uccide intenzionalmente uno schiavo, il padrone dello schiavo assassinato ha una scelta.
Se lo desidera, uccide l'assassino e, se lo desidera, prende il prezzo del sangue.
Se accetta il prezzo del sangue, prende il valore del suo schiavo.
Se il proprietario dello schiavo che ha ucciso desidera donare il valore dello schiavo assassinato, lo fa.
Se lo desidera, cede il suo schiavo.
Se lo consegna, non è obbligato a fare altro.
Quando il proprietario dello schiavo assassinato prende lo schiavo che ha ucciso ed è soddisfatto di lui, non lo deve uccidere.
Tutti le ritorsioni tra schiavi per il taglio di mani e piedi e cose del genere vengono trattate allo stesso modo che in caso di omicidio.
” Mālik ha detto a proposito di uno schiavo musulmano che ferisce un ebreo o un cristiano: “Se il padrone dello schiavo schiavo desidera pagare per lui un prezzo di sangue secondo l'offesa, lo fa.
Altrimenti lo consegna e viene venduto, e all'ebreo o al cristiano viene dato il prezzo di sangue dell'offesa o tutto il prezzo del schiavo se il prezzo del sangue è maggiore del suo prezzo.
All'ebreo o al cristiano non viene dato uno schiavo musulmano.
”
Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto, “la procedura nel giurare in caso di omicidio colposo è che coloro che rivendicano il sangue giurano e diventa dovuto dal loro giuramento.
fanno cinquanta giuramenti e c'è denaro insanguinato per loro secondo la divisione dei loro diritti di eredità.
Se non è possibile dividere equamente i giuramenti che prestano tra loro, si guarda a colui che ha più di quei giuramenti contro di lui, e quel giuramento contro di lui viene prestato.
” Mālik disse: "Se l'uomo ucciso ha solo eredi femmine, giurano e prendono il denaro insanguinato.
Se ha un solo erede maschio, fa cinquanta giuramenti e prende il denaro insanguinato.
questo è solo in caso di omicidio accidentale, non intenzionale.
”
Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: “Quando i parenti del defunto accettano il prezzo del sangue, allora viene ereditato secondo il Libro di Allah.
Le figlie di un uomo morto ereditano e così fanno le sorelle, e qualunque donna erediterebbe da lui ordinariamente.
Se le donne non prendono tutta la sua eredità* allora ciò che resta va ai parenti agnatici che più meritano di ereditare da lui insieme alle donne.
” * i.
e.< br> quando non ci sono eredi coranici maschi.
Mālik disse: “Se uno degli eredi di un uomo che è stato ucciso per errore tenta di prendere ciò che gli spetta dal prezzo del sangue mentre i suoi coeredi sono assenti, egli non può farlo, e quindi non ha diritto a nessuna parte del denaro insanguinato, grande o piccolo che sia, a meno che il qasāma non sia stato completato da lui.
Se fa cinquanta giuramenti, allora ha diritto alla sua parte di il denaro insanguinato.
questo perché il denaro insanguinato non è stabilito come dovuto senza che ci siano cinquanta giuramenti, e il denaro insanguinato non è stabilito come dovuto a meno che non sia stabilita la responsabilità del sangue.
Se qualcuno di Dopo di ciò arrivano gli eredi, presta un numero di giuramenti proporzionato alla sua frazione di eredità e mantiene i suoi diritti finché tutti gli eredi non esigono i loro diritti completi.
Se arriva uno zio materno, ha un sesto e deve giurarne uno -sesto dei cinquanta giuramenti.
Quindi chi giura ha diritto al prezzo del sangue e chi si astiene annulla il suo diritto.
Se uno degli eredi è assente o è un bambino non ancora puberale, coloro i presenti fanno cinquanta giuramenti e se l'assente viene dopo o il bambino raggiunge la pubertà, giurano, e giurano secondo il dovuto del denaro insanguinato e secondo la loro parte di eredità da esso.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: “questo è il meglio che ho sentito sull'argomento.
”
Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: “Ciò che viene fatto nella nostra comunità nei confronti degli schiavi è che quando un salvataggio viene effettuato intenzionalmente o accidentalmente e il padrone porta un testimone, giura con il suo testimone un giuramento e poi ha il valore dello schiavo.< br> non c'è giuramento di vendetta nel caso degli schiavi, sia che siano stati uccisi accidentalmente o intenzionalmente, e non ho sentito nessuno degli uomini di conoscenza dire che ci fosse.
” Mālik disse: “Se uno schiavo è ucciso intenzionalmente o accidentalmente, il padrone dello schiavo ucciso non ha diritto di giurare o di giurare.
Il padrone non può rivendicare il suo diritto se non con una buona prova o con un testimone se giura con un solo testimone.
” Yaḥyā ha detto che Mālik ha detto: "questo è il meglio di ciò che ho sentito sull'argomento.
"
Yaḥyā Ṭalḥa al-Anṣārī da Anas ibn Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “O Allah.
Benedicili nella loro misura e benedicili nella loro ṣā' e nel mudd.
” Intendeva il popolo di Medina.
Yaḥyā suo padre che Abū Hurayra disse: “Quando le persone videro i primi frutti della stagione, li portarono al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم li prese e disse: 'O Allah, benedicici nei nostri frutti.
Benedicici nella nostra città.
Benedicici nel nostro ṣā' e benedicici nel nostro mudd.
O Allah, Ibrāhīm è il Tuo schiavo, il Tuo Khalīl e il Tuo Profeta.
Io sono il tuo schiavo e il tuo profeta.
Ti prego per la Mecca.
Ti prego per Madīna nello stesso modo in cui ti pregò per la Mecca, e cose simili.
' poi chiamò il bambino più piccolo che vide e gli diede i frutti.
”
lasciando Yaḥyā in al-Ajda' che Yuḥannas, il mawlā di az-Zubayr ibn al-'Awwām, lo informò che era seduto con 'Abdullāh ibn 'Umar durante i disordini (al tempo di al-Ḥajjāj ibn Yūsuf ).
Una sua donna mawlā venne a salutarlo.
Disse: “Voglio andarmene, Abū 'Abd ar- Raḥmān.
i tempi sono duri per noi.
” 'Abdullāh ibn ' Umar le disse: "Stai ferma, o tu con poca conoscenza, perché ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Nessuno sarà paziente nella fame e nelle difficoltà a Madīna senza che io sia testimone o intercessore per lui sul Giorno della Rivolta'.
”
Yaḥyā Munkadir da Jābir ibn 'Abdullāh che un beduino prestò giuramento di fedeltà all'Islam al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
La febbre colpì il beduino a Madīna ed egli andò dal Messaggero di Allah e disse: "Messaggero di Allah, liberami dal mio impegno.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rifiutò.
allora il beduino andò di nuovo da lui e disse: “Liberami dal mio impegno.
” il Messaggero di Allah Allah صلى الله عليه وسلم rifiutò.
poi venne ancora una volta e disse: “Liberami dal mio impegno.
” Egli rifiutò.
il beduino se ne andò e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “ Madīna è come la fornace del fabbro.
Toglie le impurità e purifica il bene.
”
Mālik al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār afferma di aver sentito Abū Hurayra dire di aver sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Mi è stato ordinato di andare in una città che divorerà le città.
dicevano “ Yathrib” ma è Madīna.
Espelle i cattivi come la fornace del fabbro espelle le impurità dal ferro.
”
Mālik il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Nessuno lascia Madīna preferendo vivere altrove senza che Allah glielo dia meglio di lui al suo posto.
"
Yaḥyā padre di 'Abdullāh ibn az-Zubayr che Sufyān ibn Abī Zuhayr disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Lo Yemen sarà conquistato e le persone ne saranno attratte, prendendo le loro famiglie e chiunque obbedisca loro.
Madīna sarebbe stata migliore per loro se l'avessero saputo.
La Siria sarà conquistata e la gente ne sarà attratta, prendendo le loro famiglie e chiunque gli obbedisca.
Madīna sarebbe stata migliore per loro se avessero ma conosciuto.
L'Iraq sarà conquistato e la gente ne sarà attratta, prendendo le loro famiglie e chiunque gli obbedisca.
Madīna sarebbe stata meglio per loro se l'avessero saputo.
'”
Yaḥyā zio di Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Madīna sarà lasciata nel migliore dei modi finché un cane o un lupo non vi entrerà e urina su uno dei pilastri della moschea o sul minbar.
” chiesero: “Messaggero di Allah, chi avrà il frutto in quel momento.
” Egli rispose: “Animali in cerca di cibo – uccelli e bestie selvagge.
”
Mālik al-‘Azīz lasciò Madīna, si voltò verso di essa e pianse.
poi disse: “O Muzāḥim.
Non hai paura che potremmo essere tra quelli che Madīna respinge.
”
Yaḥyā Muṭṭalib, da Anas ibn Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم vide Uḥud e disse: “questa è una montagna che ci ama e noi l'amiamo.
O Allah, Ibrāhīm ha fatto di Makka un ḥaram e io farò ciò che è tra i due tratti di pietre nere (a Madīna) un ḥaram.
”
Mālik Musayyab che Abū Hurayra disse: “Se avessi visto una gazzella a Madīna, l'avrei lasciata a pascolare e non l'avrei spaventata.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Cosa c'è tra i due? tratti di pietre nere sono un ḥaram.
'”
Mālik che Abū Ayyūb al-Anṣārī ha trovato dei ragazzi che avevano cacciato una volpe in un angolo e li ha scacciati.
Mālik disse: “So solo che ha detto: 'Hai fatto questo nell'Harām del Messaggero di Allah ”'.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā thābit mi ha incontrato mentre ero ad al-Aswāf (alla periferia di Madīna).
Avevo catturato un falco.
Lui me lo prese dalle mani e lo liberò.
” th
Yaḥyā suo padre che 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, disse: “Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne a Madīna, Abū Bakr e Bilāl scesero con la febbre.
Li visitai e dissi , 'Padre, come stai.
Bilāl, come stai.
'” E continuò: “Quando la febbre di Abū Bakr peggiorava, diceva: “Ogni uomo viene colpito tra la sua gente al mattino - Morte è più vicino della cinghia del suo sandalo.
” Quando la febbre lasciò Bilāl, alzò la voce e disse: “Se sapessi se passerei una notte nella valle della Mecca con i dolci giunchi e l'erba di panico intorno me.
Ritornerò un giorno alle acque di Majinna.
Le montagne di Shāma e Ṭafīl si profilano davanti a me.
” 'Ā'isha continuò, andai dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, e glielo disse.
Disse: 'O Allah.
Facci amare Madīna tanto quanto amiamo Mecca o anche di più.
Rendici sani e benedici nel nostro ṣā' e nel nostro mudd.
Togligli la febbre e mettilo in al-Juḥfa.
'”
Mālik disse che ‘Āmir ibn Fuhayra aveva recitato al tempo dell’epidemia: “Ho visto la morte prima ancora di assaggiarla, la morte del codardo è al di sopra di lui”.
”
Yaḥyā Mujmir che Abū Hurayra ha detto, "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto, 'ci sono angeli all'ingresso di Madīna, e né la peste né il Dajjāl vi entreranno.
'"
Yaḥyā sentì 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz dire: “Una delle ultime cose che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse fu: 'Possa Allah combattere gli ebrei e i cristiani.
presero le tombe di i loro Profeti come luoghi di prostrazione.
Due dīn non devono coesistere nella terra degli arabi.
'”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Due dīn non devono coesistere nella penisola araba." Mālik disse che Ibn Shihāb disse: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb cercò informazioni a riguardo finché non fu assolutamente convinto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم avesse detto: 'Due dīn non devono coesistere nella penisola arabica', e quindi espulse gli ebrei da Khaybar.
”
Mālik (un insediamento ebraico nello Yemen) e Fadak (un insediamento ebraico a trenta miglia da Madīna).
Quando gli ebrei di Khaybar se ne andarono, non avevano né frutta né terra.
Gli ebrei di Fadak avevano la metà del frutta e metà della terra perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva fatto un accordo con loro per quello.
Così 'Umar pagò loro il valore in oro, argento, cammelli, corde e bisacce di metà della frutta e metà della terra la terra, ne cedeva loro il valore e poi li espellevano.
”
Yaḥyā, suo padre, disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne in vista di Uḥud e disse: "questa è una montagna che ci ama e noi l'amiamo."
Yaḥyā ar-Raḥmān ibn al-Qāsim che Aslam, il mawlā di 'Umar ibn al- Khaṭṭāb, lo informò di aver fatto visita a 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh al- Makhzūmī.
Vide che aveva con sé dei nabīdh che aveva stava portando alla Mecca in quel momento.
Aslam gli disse: “'Umar ibn al-Khaṭṭāb adora questa bevanda.
” 'Abdullāh ibn 'Ayyāsh quindi portò una grande ciotola e la portò a 'Umar ibn al -Khaṭṭāb e lo pose davanti a lui.
'Umar glielo avvicinò e poi alzò la testa e disse: "questa bevanda è buona." sinistra.
'Abdullāh si voltò per andare.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb lo chiamò e gli chiese: “Sei tu la persona che dice che Mecca è migliore di Madīna.
” 'Abdullāh disse: “Ho detto che era l'ḥarām di Allah e il Suo luogo di sicurezza e che la Sua Casa era in esso.
” 'Umar disse: “Non sto dicendo nulla riguardo alla Casa di Allah o al Suo ḥarām.
” poi 'Abdullāh sinistra.
Yaḥyā Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb da 'Abdullāh ibn 'Abdullāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal da 'Abdullāh ibn 'Abbās che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb partì per la Siria.
Quando lo era a Sargh, vicino a Tabūk, i comandanti dell'esercito, Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ e i suoi compagni, lo incontrarono e gli riferirono che la peste era scoppiata in Siria.
Ibn 'Abbās disse che 'Umar ibn al- Khaṭṭāb disse: “Chiamatemi il primo Muhājirūn”.
” Li radunò e chiese loro consiglio, informandoli che la peste era scoppiata in Siria.
Erano in disaccordo sul da farsi.
Alcuni dicevano , "Sei partito per qualcosa e non pensiamo che dovresti abbandonarlo.
" Altri dissero: "Tu hai i Compagni del Profeta صلى الله عليه وسلم e il resto della gente con te e noi no pensa che dovresti mandarli verso questa piaga.
” 'Umar disse: “Lasciami”.
” poi disse: “Convocami gli Anṣār.
” furono convocati e chiese loro consiglio .
si comportarono come avevano fatto i Muhājirūn e non furono d'accordo proprio come non erano d'accordo in precedenza.
Disse: “Lasciami”.
” poi disse: “Convocami chiunque sia qui tra gli uomini anziani di Quraysh del Muhājirūn della Conquista.
” furono convocati e nessuno di loro differì.
dissero: “Pensiamo che dovresti ritirare il popolo e non mandarlo verso la peste.
” 'Umar gridò alla gente: "Partirò in cammello domattina, quindi dovreste fare lo stesso." Abū 'Ubayda disse: "È una fuga dal decreto di Allah."
" 'Umar disse: “Meglio che qualcuno diverso da te lo abbia detto, Abū 'Ubayda.
Sì, fuggiamo dal decreto di Allah al decreto di Allah.
Cosa penseresti se questi cammelli fossero scesi in una valle che avevano due pendii, uno fertile e l'altro sterile.
Se li pascolassi nella parte fertile, non li pasceresti per decreto di Allah.
Se li pascolassi nella parte sterile, non li pasceresti? non li pascerai secondo il decreto di Allah.
” 'Abd ar-Raḥmān, che era stato fuori a fare qualcosa, arrivò e disse: “Ne ho una certa conoscenza.
Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم di': 'Se ne senti parlare in un paese, non dirigerti verso di esso.
Se arriva nel paese dove ti trovi, non fuggirne da esso.
'” ' Umar lodò Allah e poi partì.
Yaḥyā Munkadir e da Sālim ibn Abī an-Naḍr, il mawlā di 'Umar ibn 'Ubaydullāh, che 'Āmir ibn Sa'd ibn Abī Waqqāṣ udì suo padre chiedere a Usāma ibn Zayd: “Hai sentito qualcosa dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم sulla peste.
” Usāma disse, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, 'la peste è una punizione che è stata inviata su un gruppo della tribù di Isrā'īl o chiunque fosse prima di loro.
Quando ne senti parlare in una terra, non entrarvi.
Se arriva nella terra in cui ti trovi, non fuggirne da essa.
'” Mālik disse che Abū an-Naḍr disse: “cioè non partire senza altra intenzione che quella di fuggire.
”
Yaḥyā ibn 'Āmir ibn Rabi'a che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb partì per la Siria.
Quando raggiunse Sargh, vicino a Tabūk, seppe che la peste era scoppiata in Siria.
'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf gli disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم aveva detto: 'Se senti che in un paese c'è una pestilenza, non avvicinarti.
Se si imbatte in un paese dove ti trovi, non andartene. in fuga da esso.
'” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb è tornato da Sargh.
Yaḥyā ‘Abdullāh che ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb respinse le persone a Sargh secondo l’ḥadīth di ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf.
Yaḥyā Khaṭṭāb disse: 'Preferisco una notte a Rukba (una valle vicino a Ṭā'if) a dieci notti in Siria.
'” Mālik disse: “Voleva allungare e preservare la loro vita a causa della gravità della peste in Siria.
” YA
Yaḥyā da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Ādam e Mūsā litigarono e Ādam ebbe la meglio su Mūsā.
Mūsā rimproverò Ādam, dicendo: 'Tu sei Ādam che hai portato le persone fuori strada e le hai portate fuori dalla il Giardino.
' Ādam gli disse: 'Tu sei Mūsā a cui Allah ha dato la conoscenza di ogni cosa e che ha scelto tra gli altri con il Suo messaggio.
' Lui disse: 'Sì.
' disse Ādam , 'Mi rimproveri dunque per una cosa che è stata decretata per me prima ancora che io fossi creato.
'”
ḥyā 'Abd al-Ḥamīd ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb lo informò dal musulmano ibn Yasār al-Juhanī che a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb fu chiesto riguardo a questo āyat: “Quando il tuo Signore fece uscire tutti i loro discendenti da i lombi dei figli di Adamo e li fecero testimoniare contro se stessi: "Non sono io il vostro Signore".
' dissero: 'Noi attestiamo che davvero lo sei.
' Affinché tu non dica nel Giorno della Resurrezione: ' Siamo stati incuranti di questo.
'” (7:172) 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم essere interrogato a riguardo.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Allah, il Benedetto, l'Eccelso, creò Adamo.
poi gli accarezzò la schiena con la mano destra e da essa uscì parte della sua progenie.
Disse: "Li ho creati per il Giardino e agiranno con il comportamento della gente del Giardino.
” poi gli accarezzò di nuovo la schiena e tirò fuori da sé il resto della sua progenie.
Disse: “Li ho creati per il Fuoco ed essi agisci con il comportamento della gente del Fuoco.
”' Un uomo chiese: 'Messaggero di Allah, allora che valore hanno le azioni.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose: 'Quando Allah crea schiavo del Giardino, gli dà il comportamento della gente del Giardino in modo che muoia per una delle azioni della gente del Giardino e con ciò lo porta nel Giardino.
Quando crea uno schiavo per il Fuoco, gli dà il comportamento della gente del Fuoco affinché muoia per una delle azioni della gente del Fuoco e con ciò lo porta nel Fuoco.
'”
Yaḥyā di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Vi ho lasciato due cose.
Finché vi aggrapperete ad esse, non andrete fuori strada.
Essi sono il Libro di Allah e la Sunna della Sua Profeta.
”
Yaḥyā ibn Muslim che Ṭāwus al-Yamānī disse: "Ho trovato alcuni dei Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che dicevano: 'Tutto è per decreto.
'" Ṭāwus aggiunse: "Ho sentito 'Abdullāh ibn ' Umar afferma che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Tutto è per decreto, anche l'incapacità e l'abilità.
'”
Mālik “Ho sentito ‘Abdullāh ibn az-Zubayr dire in un khuṭba, ‘Allah – Egli è la Guida e Colui che tenta.
’”
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, ha detto: "Ero prigioniero con 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz.
Ha detto: 'Cosa ne pensi di questi Qadariyya (sostenitori del libero arbitrio).
' Ho detto , 'La mia opinione è che si dovrebbe chiedere loro di allontanarsi da un'azione sbagliata se lo vogliono.
In caso contrario, sottoporli a fil di spada.
'Umar ibn 'Abd al-'Azīz ha detto, 'quello è la mia opinione.
'” aggiunse Mālik, “questa è anche la mia opinione.
”
Yaḥyā di Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Una donna non dovrebbe chiedere il divorzio di sua sorella per avere tutto per sé e per potersi sposare.
Otterrà ciò che è decretato lei."
"
Yaḥyā Muḥammad ibn Ka'b al-Quraẓī disse: “Mu'āwiya ibn Abī Sufyān disse dal minbar, 'O gente.
Niente può tenere lontano ciò che Allah dà e niente può dare ciò che Allah tiene lontano.
la ricchezza di una persona ricca non gli giova.
Quando Allah desidera il bene per lui, gli dà comprensione nel dīn.
' poi Mu'āwiya disse: 'Ho sentito queste parole dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم su queste stesse assi di legno.
'”
Yaḥyā disse: “Sia lodato Allah che ha creato tutto secondo necessità, che non affretta nulla, rinvia e determina.
Allah mi basta e basta.
Allah ascolta chiunque gli rivolge suppliche.
non c'è obiettivo oltre Allah.
”
Yaḥyā “Nessuno morirà finché non avrà completato le sue provviste, quindi comportati correttamente nel cercarle.
”
L'ultimo consiglio di Yaḥyā che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mi ha dato quando ho messo il piede nella staffa è stato che ha detto: 'Fai in modo che il tuo carattere sia buono per la gente, Mu'ādh ibn Jabal.
'”
Yaḥyā az-Zubayr che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non doveva scegliere tra due cose ma scelse la più facile tra loro purché fosse non era un'azione sbagliata.
Se fosse stata un'azione sbagliata, lui sarebbe stato il più lontano da essa.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non si vendicò per se stesso a meno che i limiti di Allah non fossero violati.
poi si vendicò per Allah.
”
Yaḥyā Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Parte dell'eccellenza dell'Islam di un uomo è che lascia ciò che non lo riguarda.
”
Yaḥyā moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Un uomo chiese il permesso di entrare per vedere il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Ero con lui in casa e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse , 'È un membro malvagio della sua tribù.
' poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli diede il permesso.
” 'Ā'isha continuò, “Non passò molto tempo prima che sentissi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ridendo con lui.
Quando l'uomo se ne andò, dissi: 'Messaggero di Allah, hai detto quello che hai detto di lui e poi poco dopo stavi ridendo con lui.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Tra le persone più malvagie c'è colui con cui le persone sono caute a causa della sua malvagità.
'”
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, da suo padre, Ka'b al-Aḥbar disse: "Se vuoi sapere cosa uno schiavo ha accumulato presso il suo Signore, allora guarda quali buone lodi lo seguono.
"
Yaḥyā sentì che con il suo buon carattere un uomo può raggiungere il grado di qualcuno che sta in preghiera di notte e che ha sete a causa del digiuno nella calura del giorno.
”
Yaḥyā sentì Sa'īd ibn al-Musayyab dire: "Devo dirti cosa c'è di meglio di molta preghiera e ṣadaqa."
" Dissero: "Sì.
" Lui disse: "Riparare la discordia.
E fai attenzione all'odio: ti spoglia (del tuo dīn).
”
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "Sono stato mandato a perfezionare un buon carattere.
"
Yaḥyā Zuraqī che Zayd ibn Ṭalḥa ibn Rukāna, che lo attribuì al Profeta صلى الله عليه وسلم disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Ogni dīn ha un carattere innato.
il carattere dell'Islam è la modestia' .
”
Yaḥyā 'Abdullāh da 'Abdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم passò accanto a un uomo che stava rimproverando suo fratello per la modestia.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Lascialo.
La modestia fa parte della fede.
”
Mālik Raḥmān ibn 'Awf che un uomo venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: “Messaggero di Allah, insegnami alcune parole con le quali posso vivere.
Non renderle troppo per me nel caso in cui io dimentica.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non arrabbiarti.
”
Yaḥyā al-Musayyab da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Una persona forte non è la persona che getta a terra i suoi avversari.
Una persona forte è la persona che si contiene quando è arrabbiata .
”
Yaḥyā Yazīd al-Laythī da Abū Ayyūb al-Anṣārī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non è lecito a un musulmano evitare suo fratello per più di tre notti; cioè si incontrano, e questo si volta e quello si allontana.
Il migliore dei due è quello che saluta per primo.
”
Yaḥyā Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non siate arrabbiati gli uni con gli altri e non invidiatevi a vicenda e non allontanatevi gli uni dagli altri, e siate schiavi di Allah, fratelli.
Non è così è lecito a un musulmano evitare suo fratello per più di tre notti.
”
Yaḥyā A'raj di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Attenzione al sospetto.
Il sospetto è il discorso più falso.
Non spiare e non origliare.
Non competere gli uni con gli altri e non vi invidiate a vicenda, non vi odiate e non vi evitate a vicenda.
Schiavi di Allah siate fratelli.
”
Yaḥyā 'Abdullāh al-Khurasānī disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Stringete la mano e il rancore scomparirà.
Fatevi regali a vicenda e vi amerete a vicenda e l'inimicizia scomparirà.
' "
Yaḥyā suo padre di Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “le porte del Giardino sono aperte lunedì e giovedì.
Ogni schiavo musulmano che non associa nulla ad Allah è perdonato tranne quelli tra i quali c'è inimicizia.
È detto: 'Lascia questi due finché non si saranno riconciliati.
Lascia questi due finché non si saranno riconciliati.
'”
Yaḥyā da Abū Ṣāliḥ as-Sammān che Abū Hurayra disse: “le azioni delle persone vengono presentate due volte a settimana, il lunedì e il giovedì.
Ogni schiavo fiducioso è perdonato tranne quelli tra i quali esiste inimicizia.
È disse: 'Lascia questi due finché non si pentiranno.
Lascia questi due finché non si pentiranno.
'”
Yaḥyā ibn 'Abdullāh al-Anṣārī disse: "Siamo usciti con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم nel raid contro la tribù Banū Anmār.
" Jābir disse: "Stavo riposando sotto un albero quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si avvicinò.
Dissi: 'Messaggero di Allah, vieni all'ombra.
' Allora il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne e si sedette, e io mi alzai e andai a una borsa che avevamo.
Ho cercato qualcosa dentro e ho trovato un piccolo cetriolo e l'ho rotto.
poi l'ho portato al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Egli ha chiesto: 'Dove hai preso questo da.
' Ho detto: 'L'abbiamo portato da Madīna, Messaggero di Allah.
'” Jābir continuò, “Avevamo con noi un amico che eravamo soliti equipaggiare per andare a proteggere le nostre cavalcature.< br> Gli ho dato ciò che era necessario e poi si è girato per andare sui monti.
Indossava due mantelli logori che possedeva.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lo guardò e gli chiese: 'Non ho due indumenti diversi da questi.
" Ho detto: "Sì, Messaggero di Allah.
Ha due indumenti nella borsa.
Glieli ho dati", e lui ha detto: "Lascialo andare e indossateli.
' Gli dissi di uscire per indossarli.
Mentre si voltava per andare, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم esclamò: 'Che Allah gli colpisca il collo.
Isn è meglio per lui.
' Egli disse (prendendolo alla lettera): 'Messaggero di Allah, nella via di Allah.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Nella via di Allah .
'” Jābir aggiunse, “l'uomo è stato ucciso sulla via di Allah.
”
Yaḥyā Khaṭṭāb ha detto: "Mi piace guardare un lettore del Corano che indossa abiti bianchi.
"
Yaḥyā Ibn Sīrīn disse: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: 'Allah è stato generoso con voi, quindi siate generosi con voi stessi.
Un uomo dovrebbe indossare una combinazione dei suoi indumenti.
'"
Yaḥyā 'Umar indossava abiti tinti con terra rossa e tinti con zafferano.
Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “Disapprovo che i giovani indossino oro perché ho sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva di indossare anelli d'oro e Lo disapprovo per i maschi, vecchi o giovani.
" Yaḥyā disse: "Ho sentito Mālik dire degli uomini che indossavano sciarpe tinte con cartamo nelle loro case e nei cortili, 'Non so se sia illegale ma preferisco altri indumenti a loro.
'”
Mālik ‘Ā’isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم vestì ‘Abdullāh ibn az-Zubayr con uno scialle di seta che ‘Ā’isha era solito indossare.
Yaḥyā che sua madre disse: “Ḥafṣa bint 'Abd ar-Raḥmān visitò 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, e Ḥafṣa indossava una sciarpa lunga e sottile in testa.
'Ā'isha la strappò due e ne fece uno largo per lei.
”
Yaḥyā da Abu Ṣāliḥ che Abu Hurayra disse: “Le donne che sono nude, anche se indossano vestiti, si smarriscono e fanno smarrire gli altri, e non entreranno nel Giardino né sentiranno la sua fragranza, e la sua fragranza può essere sperimentata da una distanza pari alla distanza percorsa in cinquecento anni.
”
Yaḥyā Shihāb che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si alzò nella notte e guardò l'orizzonte e disse: “Quali tesori ha aperto la notte.
Quali prove si sono verificate.
Quanti sono vestiti in questo mondo e sarà nudo nel Giorno della Risurrezione.
Avverti le donne nelle loro stanze.
”
Yaḥyā ‘Abdullāh ibn ‘Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Una persona che strascica la sua veste per arroganza non sarà guardata da Allah nel Giorno della Risurrezione.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Nel Giorno della Resurrezione, Allah, il Benedetto, l'Eccelso, non guarderà una persona che trascina la parte inferiore della veste per arroganza.
”
Yaḥyā e Zayd ibn Aslam che tutti loro lo informarono da 'Abdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Nel Giorno della Risurrezione, Allah non guarderà una persona che trascina la sua veste per arroganza.
"
Yaḥyā Rahmān che suo padre disse: “Ho chiesto ad Abū Sa'īd al-Khudrī riguardo all'indumento inferiore.
Disse che mi avrebbe informato con conoscenza e che aveva sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: ' la parte inferiore della veste del credente deve raggiungere la metà dei suoi polpacci.
non c'è nulla di male in ciò che è tra questa e le caviglie.
Ciò che è inferiore a quello è nel Fuoco.
Ciò che è inferiore a che è nel Fuoco.
Nel Giorno della Resurrezione, Allah non guarderà una persona che strascica la veste per arroganza.
'”
Yaḥyā suo padre, Nāfi', il mawlā di Ibn 'Umar, tale Ṣafiyya bint Abī 'Ubayd lo informò che Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse che quando l'indumento inferiore delle donne fu menzionato al Messaggero di Allah, disse: "Dovrebbe abbassarlo di una spanna.
"* Umm Salama disse: "E se la lascia scoperta.
" Disse, "allora la lunghezza di un avambraccio e non lasciare che aumenti it.
"
Yaḥyā A'raj da Abuu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Non indossare un sandalo.
Indossali entrambi o cammina con entrambi i piedi nudi.
"
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando indossi i sandali, inizia con il piede destro.
Quando li togli, inizia con il piede sinistro.
il piede destro è il primo a essere infilato nel sandalo e l'ultimo a essere tolto.
”
Yaḥyā Suhayl ibn Mālik, da suo padre che Ka'b al-Aḥbar disse a un uomo che si tolse i sandali: “Perché ti sei tolto i sandali.
Forse hai interpretato questo āyat: 'Togliti i sandali.
Sei nella valle santa di Ṭuwā'.
(20:12) Sai cosa erano i sandali di Musā.
” Mālik (il padre di Abū Suhayl) disse: “Non so quali siano i sandali rispose l'uomo.
” Ka'b disse, “erano fatti con la pelle di un asino morto.
”
Yaḥyā A'raj che Abū Hurayra disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì due tipi di vendita: mulāmasa, in cui un uomo è obbligato a comprare qualunque cosa tocchi senza alcuna scelta in merito, e munābadha, in cui due gli uomini si lanciano l'abito l'uno all'altro senza vedere l'abito dell'altro.
Proibì anche due modi di vestirsi: quello in cui un uomo si siede con le gambe raccolte sul petto avvolto in un indumento che non gli copre i genitali, e l'altro in cui un uomo avvolge un unico indumento su un braccio e una spalla restringendoli.
”
Yaḥyā 'Umar che 'Abdullāh vide una veste di seta alla porta della moschea.
Disse: “Messaggero di Allah, compreresti questa veste e la indosseresti durante il jumu'a e quando gli inviati verranno da te.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Nessuno indossa questo tranne una persona che non ha alcuna parte nell’Aldilà.
” poi al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم furono portate alcune vesti dello stesso materiale e ne diede uno a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
'Umar disse: "Messaggero di Allah, vestimi con esso quando hai detto quello che hai detto riguardo alla veste di 'Uṭārid.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Non te l'ho dato perché lo indossassi.
" 'Umar lo diede a un suo fratello della Mecca che era ancora un idolatra.
Yaḥyā Talḥa disse: "Anas ibn Mālik disse: 'Ho visto 'Umar ibn al-Khaṭṭāb quando era governatore di Madīna.
tre toppe erano cucite tra le sue spalle, una rattoppata sull'altra.
'"
Yaḥyā sentì Anas ibn Mālik dire: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non era né eccessivamente alto né eccessivamente basso.
Non era né molto pallido né molto scuro.
Non aveva capelli ricci o lisci.< br> Allah lo commissionò all'età di quaranta anni.
Rimase dieci anni alla Mecca e dieci anni a Madīna.
Quando Allah, l'Eccelso, il Maestoso, lo fece morire, aveva sessant'anni, e lì non c'erano venti peli bianchi né nei suoi capelli né nella sua barba ”.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Una notte ho sognato che ero alla Ka'ba e ho visto un uomo scuro come il più bello degli uomini scuri che tu abbia mai visto.
aveva capelli che gli arrivavano tra le orecchie e le spalle, come i più eccellenti di questi capelli che tu abbia mai visto.
Si era pettinato e ne gocciolava acqua.
Si appoggiava a due uomini o a le spalle di due uomini che fanno ṭawāf intorno alla Ka'ba.
Ho chiesto: "Chi è questo?". Mi è stato detto: "il Messia, figlio di Maryam".
' poi eravamo con un uomo con capelli ispidi che era cieco dall'occhio destro, che somigliava a un'uva fluttuante.
Ho chiesto: 'Chi è questo?
' Mi è stato detto: 'questo è il Dajjāl (lett.
Dajjāl Messia) .
'”
Yaḥyā Maqburī da suo padre che Abū Hurayra disse: "ci sono cinque cose che fanno parte della fiṭra: tagliare le unghie, tagliare i baffi, rimuovere i peli dell'ascella, radere la regione pubica e la circoncisione.
"
Yaḥyā ibn al-Musayyab disse: “Ibrāhīm صلى الله عليه وسلم fu il primo ad offrire ospitalità all'ospite e la prima persona ad essere circoncisa e la prima persona a tagliarsi i baffi e la prima persona a vedere i capelli grigi.
disse: 'O Signore.
Che cos'è questo?
' Allah, il Benedetto, l'Eccelso, disse: 'È dignità, Ibrāhīm.
' Egli disse: 'Signore, aumentami in dignità.
br>'” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: “Si prende dai baffi finché non appare il bordo del labbro: quello è il bordo.
Non lo si taglia completamente per non sfigurarsi.
”
Yaḥyā ibn 'Abdullāh as-Salamī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva a un uomo di mangiare con la mano sinistra o di camminare con un sandalo o di avvolgere un unico indumento attorno alle gambe piegate esponendo i genitali.
Yaḥyā ibn 'Ubaydullāh ibn 'Abdullāh ibn 'Umar da 'Abdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando mangi, mangia con la mano destra e bevi con la destra.
Shayṭān mangia con la mano sinistra e beve con la sinistra.
”
Yaḥyā di Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "i molto poveri non sono quelle persone che camminano costantemente da persona a persona e ricevono uno o due bocconi e uno o due datteri."
” chiesero, “Allora chi sono i più poveri, Messaggero di Allah.
” Disse: “Le persone che non trovano abbastanza per se stesse e per gli altri non sono consapevoli di dover dare loro ṣadaqa, e non iniziano a chiedere l’elemosina agli altri persone."
"
Yaḥyā Bujayd al-Ḥārithī (precedentemente al-Anṣārī) da sua nonna che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Dai ai più poveri, anche solo uno zoccolo arrostito.
"
Yaḥyā che Abu Hurayra ha detto, "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto, 'il musulmano mangia in un intestino e il non credente mangia in sette.
'"
Yaḥyā suo padre da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ospitò un ospite che non era credente.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò che gli fosse portata una pecora e che fosse munta.< br> Ne bevve il latte.
Poi venne un altro e lo bevve.
Poi venne un altro e lo bevve finché non ebbe bevuto il latte di sette pecore.
Al mattino si fece musulmano e il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò una pecora per lui.
Fu munta e lui ne bevve il latte.
poi ne ordinò un'altra per lui ma non riuscì a finirla.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "il credente beve da un intestino e il non credente beve da sette intestini.
"
nelle bevande Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar ibn al-Khaṭṭāb da 'Abdullāh ibn 'Abd ar- Raḥmān ibn Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq da Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, cioè il Messaggero di Allah صل ى الله عليه وسلم disse: «Chi beve da un vaso d'argento inghiotte nel suo ventre il fuoco dell'Inferno».
”
Yaḥyā mawlā di Sa'd ibn Abī Waqqāṣ che Abū al-Muthanna al-Juhanī disse che era con Marwān ibn al-Ḥakam quando Abū Sa'īd al-Khudrī andò da lui.
Marwān ibn al-Ḥakam chiese ad Abu Sa 'īd: “Hai sentito che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva di soffiare nelle bevande.
” Abū Sa'īd gli disse: “Sì.
Un uomo gli disse: 'Messaggero di Allah, Non sono spento in un solo respiro.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: 'Rimuovi la tazza dalla bocca e poi respira.
' l'uomo disse: 'A volte vedo qualcosa che galleggia in esso.
' Egli disse: 'poi versalo.
'”|
Yaḥyā al-Khaṭṭāb, ‘Alī ibn Abī Ṭālib e ‘Uthmān ibn ‘Affān hanno bevuto stando in piedi.
Yaḥyā Umm al-Mu'minīn e Sa'd ibn Abī Waqqāṣ non hanno visto alcun danno nel bere un uomo stando in piedi.
Yaḥyā vide ‘Abdullāh ibn ‘Umar bere stando in piedi.
”
Yaḥyā Zubayr che suo padre beveva stando in piedi.
Yaḥyā Mālik che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu portato del latte mescolato con l'acqua del pozzo.
c'era un beduino alla sua destra e Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq era alla sua sinistra.
Bevve e poi lo diede al beduino, dicendo: "la mano destra alla mano destra".
”
Yaḥyā da Sahl ibn Sa'd al-Anṣārī che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu portato da bere e ne bevve un po'.
c'era un ragazzo alla sua destra e alcuni anziani alla sua sinistra.
Disse al ragazzo: "Mi darai il permesso di darlo a queste persone.
" Il ragazzo disse: "No, Messaggero di Allah.
Non preferirò che nessuno riceva la mia parte da te.
” Sahl disse: “Così il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم glielo mise in mano.
”
Yaḥyā Talḥa udì Anas ibn Mālik dire che Abū Talḥa aveva detto a Umm Sulaym: “Ho appena ascoltato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e la sua voce era molto debole.
Ho riconosciuto la fame in esso, anche tu avere qualcosa.
” Lei rispose: “Sì”, e tirò fuori dei pani d'orzo.
Prese il suo lungo foulard, avvolse una parte del pane in esso e lo mise in mano ad Anas e gli diede la parte di esso da indossare.
poi lo mandò dal Messaggero di Allah.
صلى الله عليه وسلم Anas continuò: “L'ho preso e ho trovato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم seduto nella moschea con alcune persone.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Abū Talḥa ti ha mandato?
' Ho risposto: 'Sì.
' Lui ha detto: 'Per il cibo.
' Ho detto: 'Sì .
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse a quelli che erano con lui: 'Andiamo.
' Partì e io andai con loro finché arrivai ad Abū Talḥa e glielo riferii.
Abū Talḥa disse: 'Umm Sulaym.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha portato delle persone e non abbiamo cibo.
Cosa daremo loro da mangiare.
' Lei disse: 'Allah e i Suoi Il Messaggero di Allah ne sa di più.
' “Abū Talḥa uscì e incontrò il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم che si avvicinò con Abū Talḥa finché non entrarono in casa.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Vieni ora, Umm Sulaym, che cosa hai?
' Tirò fuori il pane.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò che fosse spezzato in pezzi, e Umm Sulaym ci spremette sopra un contenitore di burro chiarificato che lei era condito.
poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse tutto ciò che Allah desiderava che dicesse e disse: 'Darete il permesso a dieci di loro di entrare.
' Diede loro il permesso e mangiarono finché furono sazi e poi se ne andarono.
Disse: "Andate e date il permesso ad altri dieci".
' Diede loro il permesso e mangiarono finché furono sazi e se ne andarono.
poi disse: "Date permesso ad altri dieci.
' Diede loro il permesso ed essi mangiarono finché non furono sazi e se ne andarono.
Disse: 'Date il permesso ad altri dieci.
' Diede loro il permesso e mangiarono finché non furono sazi e se ne andarono.
erano settanta o ottanta uomini.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "il cibo di due è sufficiente per tre, e il cibo di tre è sufficiente per quattro.
"
Yaḥyā da Jābir ibn 'Abdullāh che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chiudi a chiave la porta, lega l'otre, capovolgi il vaso o coprilo e spegni la lampada.
Shayṭān non apre una porta chiusa a chiave o sciogliere un nodo o scoprire una nave.
Un topo può incendiare le case delle persone intorno a lui.
”
Yaḥyā Maqburī da Abū Shurayḥ al-Ka'bī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chiunque crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dovrebbe dire buone parole o tacere.
Chiunque crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dovrebbe sii generoso con il suo prossimo.
Chiunque crede in Allah e nell'Ultimo Giorno dovrebbe essere generoso con il suo ospite.
Il suo benvenuto è per un giorno e una notte, e la sua ospitalità è per tre giorni.
Qualunque cosa sia più di questo è ṣadaqa.
Non è lecito a un ospite stare con un uomo finché non diventa un peso.
”
Yaḥyā Bakr, da Abū Ṣāliḥ as-Sammān da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Un uomo stava camminando su una strada quando ebbe molta sete.
Trovò un pozzo, vi entrò e bevve e poi uscì.
C'era un cane che ansimava e mangiava terra assetato.
L'uomo disse: "Questo cane ha avuto sete quanto me".
Scese nel pozzo e riempì la scarpa e poi la tenne in bocca finché non scese e diede da bere al cane dell'acqua.
Allah lo ringraziò e lo perdonò.
” dissero: “Messaggero di Allah, abbiamo una ricompensa per aver avuto cura delle bestie.
” Disse: “c'è una ricompensa per chiunque abbia il fegato umido.
”
Yaḥyā Jābir ibn 'Abdullāh disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha inviato una delegazione sulla costa.
Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ era al loro comando.
C'erano tre persone e io ero una di loro.
Uscimmo finché la testa non ebbe percorso un tratto e le nostre provviste furono finite.
Abū 'Ubayda ordinò che le provviste dell'esercito fossero raccolte e ammontavano a due contenitori di datteri.
Ci dava una piccola provvista ogni giorno finché non finiva, e avevamo un solo appuntamento ciascuno.
Ho detto: "A che serve un appuntamento?".
" Ha detto , 'Ne sentiremo sicuramente la perdita quando saranno finiti.
'” continuò Jābir, “poi raggiungemmo il mare e c'era un pesce simile a una piccola montagna (ẓarib).
l'esercito ne mangiò per diciotto notti.
poi Abū 'Ubayda ordinò che fossero sistemate due costole.
poi ordinò che sotto di esse fosse cavalcato un cammello e che non le toccasse.
” “Ẓarib” è una piccola montagna .
Yaḥyā ibn Sa'd ibn Mu'ādh da sua nonna che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "O donne credenti, nessuna di voi deve considerare nemmeno lo zampino di una pecora arrostita troppo piccolo per darlo al suo vicino.
"
Yaḥyā “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Che Allah maledica gli ebrei.
Era loro proibito mangiare grasso, quindi lo vendettero e ne mangiarono il prezzo'.
”
Yaḥyā Maryam diceva: “O tribù d'Israele.
Devi bere acqua pura, le verdure della terra e pane d'orzo.
Guardati dal pane di grano, perché non ne sarai abbastanza grato .
”
aḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم entrò nella moschea e vi trovò Abū Bakr aṣ- Ṣiddīq e 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
Li interrogò e loro dissero: "La fame ci ha scacciati.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "E la fame mi ha portato fuori.
" andarono da Abū al-Haytham ibn at-Tayyihān al-Anṣārī che ordinò che fosse preparato dell'orzo che era in casa e si alzò per macella una pecora per loro.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Lasciate quella con il latte.
" Macellò una pecora per loro e portò loro acqua pura e dolce che era appesa a una palma.
poi fu loro portato il cibo, lo mangiarono e bevvero l'acqua.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم recitò, “allora quel Giorno ti verrà chiesto quali piaceri hai goduto.
” (102 :8)
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb stava mangiando pane con burro chiarificato.
Chiamò uno degli abitanti del deserto e cominciò a mangiare e ad assorbire il grasso nel piatto con un pezzetto di pane.
'Umar disse: “È come se fossi carente.
” Disse: “Per Allah, non ho mangiato burro chiarificato né ho visto cibo con esso da quel momento.
” 'Umar dichiarò: “Non lo farò mangia burro chiarificato finché le persone non restituiscono la vita come se fosse stata loro data la vita per la prima volta (cioè
e.
nel Giorno della Risurrezione).
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn Abī Ṭalḥa che Anās ibn Mālik disse: “Ho visto 'Umar ibn al-Khaṭṭāb quando era Amīr al-Mu'minīn ricevere un ṣā' di datteri e lui li ha mangiati tutti, anche quelli inferiori.< br>” Yaḥyā mi raccontò da Mālik di 'Abdullāh ibn Dīnar che 'Abdullāh ibn 'Umar disse: “'Umar ibn al-Khaṭṭāb fu interrogato sulle locuste.
Egli disse: 'Mi piacerebbe averne un cesto' da cui potremmo mangiare.
''”
Yaḥyā Ḥalḥala che Ḥumayd ibn Mālik ibn Khuthaym disse: “Ero seduto con Abū Hurayra nella sua terra ad al-'Aqīq.
Alcune persone uscirono a cavallo da Madīna per invocare Abū Hurayra.
Mi disse di andare a sua madre, mandandole i suoi saluti e chiedendole di preparare del cibo.
” Ḥumayd continuò: “Ha messo tre pani su un piatto e un po' di olio e sale.
poi me lo ha messo sulla testa e io l'ho portato a loro.
Quando lo porsi davanti a loro, Abū Hurayra disse: 'Allah è più grande' e aggiunse: 'Sia lodato Allah che ci ha saziati di pane dopo che il nostro cibo in precedenza era stato solo acqua e datteri', come il popolo non toccò nulla del cibo.
Quando se ne andarono, disse: 'O figlio di mio fratello, sii buono con le tue pecore, pulisci loro il muco e pulisci il loro ovile.
Prega nelle loro quartiere perché sono tra gli animali del Giardino.
Per Colui nelle Cui Mani è la mia anima, sta per venire per le persone un tempo in cui un piccolo gruppo di pecore sarà più amato dal loro proprietario della casa di Marwān.
'”
Yaḥyā ibn Kaysān disse: “Al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu portato del cibo mentre il suo figliastro, 'Umar ibn Salama, era con lui.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: 'Dì "Bismillah" e mangia ciò che hai davanti.
'”
Yaḥyā aveva sentito al-Qāsim ibn Muḥammad dire che un uomo andò da 'Abdullāh ibn 'Abbās e gli disse: “Ho un orfano che ha dei cammelli.
Posso bere il latte dei cammelli.
” Ibn 'Abbās disse: "Se cerchi i suoi cammelli perduti e curi la rogna dei cammelli e riempi le fessure nel loro bacino d'acqua e dai loro acqua il giorno in cui bevono, allora bevi il latte senza fare alcun danno ai lattanti." cammelli mungendo eccessivamente le loro madri.
”
Il padre di Yaḥyā non portò mai cibo né bevande, e nemmeno un rimedio che consumava, ma disse: "Sia lodato Allah che ci ha guidato, ci ha dato da bere e ci ha benedetto.
Allah è più grande.
O Allah .
Abbiamo trovato la tua benedizione che accompagna ogni male, donaci ogni bene al mattino e alla sera.
Ti chiediamo il suo compimento e la nostra gratitudine.
Non c'è bene se non il tuo bene.
c'è un dio diverso da Te, il Dio della giusta azione e il Signore dei mondi.
Sia lode ad Allah.
Non c'è altro dio all'infuori di Allah.
Ciò che Allah vuole.
lì non c'è potere se non in Allah.
O Allah, benedicici in ciò che ci hai donato e proteggici dalla punizione del Fuoco.
” Al-ḥamdu lillāhi'lladhī hadānā wa aṭ'amanā wa saqānā wa na''amanā.
Allāhu akbar.
Allāhumma alfatnā ni'matuka bi kulli sharr.
Fa aṣbaḥnā minhā wa amsaynā bi kulli khayr.
Nas'aluka tamāmahā wa shukrahā.
Lā khayra illā khayruk.
Wa lā ilāha ghayruk.
Ilāha'ṣ- ṣāliḥīn wa rabba'l-'ālamīn.
Al-ḥamdu lillah.
Wa lā ilāha illa'llāh.
Mā shā 'a'llāh.
Wa lā quwwata illā billāh.
Allāhumma barik lanā fīmā razaqtanā wa qinā 'adhāba'n-nār.
Yaḥyā rispetto al suo parente o schiavo.
” Mālik disse, “non c'è nulla di male in questo se è in un modo accettato per una donna mangiare con gli uomini.
” Mālik disse, “Una donna a volte mangia con suo marito e con altri pranza con o con suo fratello allo stesso modo.
È disapprovato che una donna stia sola con un uomo quando non esiste tra loro alcun legame di sangue, matrimonio o allattamento che impedisca lui la sposa.
”
Yaḥyā ibn al-Khaṭṭāb disse: "Attenzione alla carne.
Crea dipendenza come quella del vino.
" Yaḥyā mi ha riferito da Mālik da Yaḥyā ibn Sa'īd che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ha visto Jābir ibn 'Abdullāh trasporta un po' di carne.
Egli disse: “Cos'è questo?
” Lui rispose: “Amīr al-Mu'minīn, desideravamo carne e ho comprato della carne per un dirham.
” 'Umar disse: “Uno di voi vuole riempirsi la pancia escludendo il suo vicino o nipote.
Come potete trascurare questo āyat.
'Hai dissipato le cose buone che avevi nella tua vita mondana e ti sei divertito in esso.
' (46:20)”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم indossava un anello d'oro.
poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si alzò, lo gettò via e disse: “Non lo indosserò mai.
” Egli disse: “Così la gente gettò via i loro anelli.
”
Yaḥyā chiese a Sa'īd ibn al-Musayyab di indossare un anello.
Lui disse: "Indossalo e dì alla gente che ti ho dato quella decisione.
"
Yaḥyā da 'Abbād ibn Tamīm che Abū Bashīr al-Ansārī gli disse che era con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم in uno dei suoi viaggi.
Egli raccontò: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha inviato un messaggero .
” (“Abdullāh ibn Abī Bakr disse: “Penso che abbia detto che ciò avvenne mentre le persone erano nel luogo di riposo.
”) il messaggero disse: “Non lasciare che rimanga una collana di un solo filo o qualsiasi collana intatto sul collo di un cammello.
” Yaḥyā disse: “Ho sentito Mālik dire: 'Penso che fosse a causa del malocchio.
'”
Yaḥyā ibn Sahl ibn Ḥunayf sentì suo padre dire: "Mio padre, Sahl ibn Ḥunayf, aveva un ghusl ad al-Kharrār.
Si tolse il jubbah che indossava mentre 'Āmir ibn Rabi'a stava guardando, e Sahl era un uomo con una bella pelle.
'Āmir gli disse: 'Non ho mai visto niente di simile a quello che ho visto oggi, nemmeno la pelle di una vergine.
' Sahl si ammalò sul colpo e le sue condizioni peggiorarono.< br> Qualcuno andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e gli disse che Sahl era malato e non poteva andare con lui.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم venne da lui e Sahl gli raccontò cosa era successo con 'Āmir.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Perché uno di voi uccide suo fratello.
Perché non avete detto: "Che Allah vi benedica (tabāraka'llāh)".
il malocchio è reale.
Fai wuḍū' contro i suoi effetti.
' 'Āmir fece wuḍū' contro di esso e Sahl andò con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e non c'era niente di sbagliato in lui.
"
Mālik ibn Ḥunayf ha detto: "'Āmir ibn Rabi'a ha visto Sahl ibn Hunayf avere un ghusl e ha detto: 'Non ho visto niente di simile a quello che vedo oggi, nemmeno la pelle di una fanciulla che non è mai stata all'aperto.
' Sahl cadde a terra.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم arrivò e gli fu detto: 'Messaggero di Allah.
Puoi fare qualcosa per Sahl ibn Hunayf.
Per Allah, non può anche alzare la testa.
' Lui disse: 'Sospetti qualcuno di questo?
' loro dissero: 'Sospettiamo 'Āmir ibn Rabi'a.
'” Ha continuato, “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم convocò 'Āmir e si arrabbiò con lui, dicendo: 'Perché uno di voi uccide suo fratello?
Perché non avete detto: "Che Allah vi benedica".
Fate ghusl per questo.< br>' 'Āmir si lavò in un recipiente il viso, le mani, i gomiti, le ginocchia, la punta dei piedi e l'interno della parte inferiore della veste.
poi lo versò addosso e Sahl se ne andò con la gente, e c'era non c'è niente che non va in lui.
”
Yaḥyā disse: "Un uomo venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم con i due figli di Ja'far ibn Abī Ṭālib.
Chiese alla loro balia: 'Perché sono così magri.
' la loro balia rispose , 'Messaggero di Allah, il malocchio va rapidamente su di loro.
Niente ci impedisce di chiedere a qualcuno di creare talismani (usando āyat del Corano) per loro, tranne che non sappiamo cosa approvi in questo.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Fai loro dei talismani.
Se qualcosa fosse riuscito a superare il decreto, il malocchio lo farebbe.
'”
Yaḥyā Sulaymān ibn Yasār che 'Urwa ibn az-Zubayr gli disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم entrò nella casa di Umm Salama, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم.
c'era un bambino che piangeva in casa e dissero che proveniva dal malocchio.
'Urwa disse: “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Perché non trovi qualcuno che faccia un talismano per proteggerlo dal malocchio.
'”
Yaḥyā ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando lo schiavo è malato, Allah gli manda due angeli.
" Disse, "guardano ciò che dice ai suoi visitatori.
Se loda Allah quando vengono da lui, lo portano ad Allah, il Potente, il Maestoso - e Lui ne sa di più - e dice: 'Se faccio morire il mio schiavo, lo farò entrare nel Giardino.
Se lo guarisco, sostituirò la sua carne con carne migliore e il suo sangue con sangue migliore e cancellerò le sue azioni sbagliate.
”
Yaḥyā 'Urwa ibn az-Zubayr disse di aver sentito 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, dire: 'Quando un credente è afflitto da qualcosa, anche una spina, rimuove (o cancella) le sue azioni sbagliate .
'” Yazīd non sapeva quale parola avesse detto 'Urwa.
Yaḥyā Ibn Abī Ṣa'ṣa'a ha detto di aver sentito Abū al-Hubāb Sa'īd ibn Yasār dire di aver sentito Abū Hurayra dire: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Allah affligge colui per il quale desidera bene.
'”
Yaḥyā venne da un uomo al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Un uomo disse: "Era fortunato", poiché era morto senza essere provato dalla malattia.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Ahimè per te, cosa ti farà sapere che se Allah lo avesse provato con la malattia, avrebbe cancellato le sue azioni sbagliate.
"
Yaḥyā 'Amr ibn 'Abdullāh ibn Ka'b as-Salamī gli disse che Nāfi' ibn Jubayr venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
Anche 'Uthmān ibn Abī al-'Āṣ venne dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
'Uthmān disse che aveva un dolore tale da ucciderlo.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Strofinalo con la mano destra sette volte e dì: 'Prendo rifugio nella potenza di Allah e nel Suo potere dal male di ciò che sento.
'” 'Uthmān aggiunse: “Ho detto questo e Allah mi ha tolto ciò che avevo.
Ordino ancora alla mia famiglia e agli altri di dirlo .
”
Yaḥyā az-Zubayr da 'Ā'isha che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si lamentava, recitava su se stesso le ultime tre Sūra del Corano e si soffiava.
Lei disse: “Quando il suo dolore era grandioso, gliela recitavo addosso e lo asciugavo con la mano destra sperando nella sua benedizione.
”
Yaḥyā bint 'Abd ar-Raḥmān che Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq visitò 'Ā'isha in un momento in cui lei aveva una lamentela e una donna ebrea stava scrivendo un talismano per lei.
Abū Bakr disse: “Scrivilo per lei da il Libro di Allah.
” T
Yaḥyā ricevette una ferita al tempo del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
il sangue si rapprese nella ferita e l'uomo chiamò due uomini della tribù Banū Anmār.
loro la guardarono e affermarono che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese loro: "Chi di voi è il medico migliore.
" loro dissero: "C'è qualcosa di buono in medicina, Messaggero di Allah.
" Zayd affermò che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Colui che ha fatto scendere la malattia ha fatto scendere anche il rimedio.
"
Yaḥyā venne a sapere che Sa‘īd ibn Zurāra si cauterò a causa di un dolore alla gola accompagnato da sangue e morì.
”
Yaḥyā ‘Umar cauterizzato per paralisi e fece realizzare un talismano per la puntura degli scorpioni.
Yaḥyā Fāṭma bint al-Mundhir che ogni volta che una donna che aveva la febbre veniva portata ad Asmā' bint Abī Bakr, lei supplicava per lei, prendeva dell'acqua e la versava nel suo colletto.
Lei disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ci ha ordinato di raffreddarlo con acqua.
”
Yaḥyā suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "La febbre viene dalla veemenza del calore dell'Inferno, quindi raffreddala con l'acqua.
" Mālik mi raccontò da Nāfi' da Ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "La febbre viene dalla veemenza del calore di Jahannam, quindi spegnila con acqua.
"
Yaḥyā 'Abdullāh che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando un uomo visita un invalido, si immerge nella misericordia al punto che quando si siede con lui, questa si stabilisce in lui" o qualcosa del genere.
Yaḥyā ibn 'Abdullāh ibn al-Ashajj da Ibn 'Aṭiya che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non c'è contagio, né hāma, né serpente in un ventre affamato.
Tuttavia, il possessore di bestiame malato non deve fermare i suoi animali nello stesso posto del possessore di bestiame sano, ma il possessore di bestiame sano può fermarsi dove desidera.
” dissero, “Messaggero di Allah, perché è così.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "È dannoso.
"
Yaḥyā padre Nāfi' da 'Abdullāh ibn 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò che i baffi fossero tagliati e che la barba fosse lasciata.
Yaḥyā ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf sentì Mu'āwiya ibn Abī Sufyān dire dal minbar nell'anno in cui eseguì l'ḥajj, tenendo in mano una ciocca di capelli (cioè un parrucchino) che prese da una delle sue guardie: “Popolo di Madīna.
Dove sono i vostri uomini dotti?
Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibire cose come queste, dicendo: 'la tribù d'Israele fu distrutta quando le loro donne iniziarono a usarlo.
'”
Yaḥyā Shihāb dice: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lasciò che i suoi capelli scendessero lungo la fronte come Allah voleva, e poi li divise." Mālik disse, "non c'è nulla di male in un uomo che guarda i capelli di della moglie di suo figlio o dei capelli della madre di sua moglie.
”
Yaḥyā 'Umar disapprovava la castrazione e disse: "la completezza della forma creata è nei testicoli."
”
Yaḥyā che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Io e colui che custodisce l'orfano, sia per se stesso che per qualcun altro, saremo come questi due nel Giardino, quando avrà taqwā", indicando il medio e l'indice .
Yaḥyā Qatāda al-Anṣārī disse al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, "Ho molti capelli che mi scendono fino alle spalle, li scioglierò."
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, “Sì, e onoralo.
” A volte Abū Qatāda lo ungeva due volte nello stesso giorno perché il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli diceva: “Onoralo.
”
Yaḥyā ibn Yasār gli disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era nella moschea quando un uomo entrò con i capelli e la barba arruffati.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli fece cenno con la mano di mandarlo fuori per pettinarsi i capelli e la barba.
l'uomo fece così e poi tornò.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non è meglio che uno di voi venga con la testa arruffata come se erano uno shayṭān.
”
Yaḥyā Muḥammad ibn Ibrāhīm at-Taymī lo aveva informato che Abū Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān aveva detto: “'Abd ar-Raḥmān ibn al-Aswad ibn 'Abd al-Yaghūth sedeva con noi e aveva barba e capelli bianchi .
Un giorno venne da noi e si era tinto la barba e la testa di rosso, e la gente gli disse: 'questo è meglio.
' Disse: ''Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, ieri mi ha mandato la sua schiava Nukhayla.
Lei mi ha supplicato di tingermi i capelli e mi ha informato che Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq era solito tingersi i capelli.
'” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dice riguardo alla tintura dei capelli di nero: "Non ho sentito nulla di certo al riguardo, ma preferisco altri colori." Yaḥyā disse: "Non tingere affatto è permesso, se Allah vuole, e non c'è alcun vincolo per le persone a riguardo.
” Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire, “c'è una chiara indicazione in questo ḥadīth che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non si è tinto i capelli.
Ā Aveva il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si è tinto i capelli, 'Ā'isha avrebbe inviato un messaggio in tal senso ad 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Aswad.
” Capitoli su Cercare rifugio e coloro che si amano per amore di Allah
Yaḥyā aveva sentito che Khālid ibn al-Walīd aveva detto al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, "Ho gli incubi." parole complete di Allah dalla Sua ira, dalla Sua punizione e dalla malvagità dei Suoi schiavi, e dai suggerimenti malvagi degli shayṭān e dalla loro presenza (alla morte).
'” A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't- tāmmati min ghaḍabihi wa 'iqābihi wa sharri 'ibādhihi wa min hamazāti'sh-shayāṭīni wa an yaḥḍurūn.
Yaḥyā, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, fu portato durante il viaggio notturno, vide un jinn malvagio che lo cercava con una torcia ardente.
Ogni volta che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم si voltava, lo vedeva.
Jibrīl gli disse: 'Devo insegnarti alcune parole da dire.
Quando le dirai, la sua torcia si spegnerà e cadrà da lui.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Sì, davvero.
' Jibrīl disse: 'Di': “Cerco rifugio nel Nobile Volto di Allah e nelle parole complete di Allah, che né una persona buona né una corrotta possono superare, dal male di ciò che discende dal cielo e dal male di ciò che ascende in esso, dal male di ciò che è creato sulla terra e dal male di ciò che ne esce, dalle prove della notte e del giorno e dalle visite della notte e del giorno , tranne chi bussa con il bene, o Misericordioso.
”'” A'ūdhu bi wajhi'llāhi'l-karīm, wa bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti'llatī lā yujāwizuhunna barrun wa lā fājir, min sharri mā yanzilu mina'ssamā', wa sharri mā ya'ruju fīhā, wa sharri mā dhara'a fi'l-arḍ, wa sharri mā yakhruju minhā, wa min fitani'l-layli wa'n-nahār, wa min ṭawāriqi' l-layl, illā ṭāriqan yaṭruqu bikhayr, ya Raḥmān.
Yaḥyā suo padre di Abū Hurayra che un uomo della tribù Aslam disse: "Non ho dormito la notte scorsa." Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, gli disse: "Per quale motivo?". rispose: "Uno scorpione mi ha punto.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se avessi detto la sera: 'Mi rifugio nelle parole complete di Allah dal male di ciò che Egli ha creato,' non sarebbe successo.
” A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti min sharri mā khalaq.
Yaḥyā Bakr, da al-Qa'qā' ibn Ḥakīm che Ka'b al-Aḥbar disse: "Se non fosse stato per alcune parole che ho detto, gli ebrei mi avrebbero trasformato in una scimmia.
" Qualcuno ha chiesto quello che erano.
Disse: “Cerco rifugio nell'Immenso Volto di Allah – non c'è niente di più grande di esso – e nelle parole complete di Allah che né la persona buona né il corrotto possono superare e con tutte le nomi più belli di Allah, quello che so di loro e quello che non so, dal male, di ciò che Egli ha creato, originato e moltiplicato.
” A'ūdhu bi wajhi'llāhi'l-'aẓīm, alladhī laysa shay'un a'ẓama minhu, wa bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti'llatī lā yujāwizuhunna barrun wa lā fājir, wa bi asmā'i'llāhi'l-ḥusnā kullihā, mā 'alimtu minhā wa mā lam a'lam , min sharri mā khalaqa wa bara'a wa dhara'a.
Yaḥyā Raḥmān ibn Ma'mar di Abū al-Ḥubāb Sa'īd ibn Yasār che Abū Hurayra disse: "Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Allah, il Benedetto, l'Eccelso, dirà nel Giorno della Risurrezione," Dove sono coloro che si amarono per la Mia maestà?
Oggi li farò ombra alla Mia ombra, nel giorno in cui non ci sarà ombra se non la Mia ombra.
”'”
Yaḥyā Raḥmān al-Anṣārī da Ḥafṣ ibn 'Āsim che Abū Sa'īd al-Khudrī o Abū Hurayra dissero: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Ci sono sette che Allah proteggerà alla Sua ombra nel giorno del cui non c'è ombra se non la Sua ombra: un imām giusto, un giovane che cresce adorando Allah, un uomo il cui cuore è attaccato alla moschea quando la lascia fino a quando vi ritorna, due uomini che si amano in Allah e si incontrano per questo e in parte per questo, un uomo che ricorda Allah quando è solo e i suoi occhi traboccano di lacrime, un uomo che rifiuta gli approcci di una donna nobile e bella, dicendo: "Temo Allah", e un uomo che dà ṣadaqa e lo nasconde, affinché la sua mano sinistra non sappia ciò che dà la sua destra.
'”
Yaḥyā suo padre da Abu Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se Allah ama uno schiavo, dice a Jibrīl: 'Io amo così e così, quindi amalo', quindi Jibrīl lo ama e poi chiama dire al popolo del cielo: 'Allah ama così e così, quindi amalo', e il popolo del cielo lo ama.
allora l'accettazione viene posta per lui sulla terra.
” Quanto a quando Allah è arrabbiato con uno schiavo, Mālik disse: “Ritengo che dica una cosa simile riguardo alla Sua ira.
”
Yaḥyā Abū Idrīs al-Khawlanī ha detto: “Sono entrato nella moschea di Damasco e c'era un giovane con una bella bocca e denti bianchi seduto con alcune persone.
Quando erano in disaccordo su qualcosa, lo riferivano a lui e agivano secondo la sua dichiarazione.
Ho chiesto informazioni su di lui e mi è stato detto: 'questo è Mu'ādh ibn Jabal.
' il giorno successivo sono andato alla preghiera di mezzogiorno e ho scoperto che era arrivato alla preghiera di mezzogiorno prima di me e l'ho trovato che pregava.
” Abū Idrīs continuò: “L'ho aspettato finché non ebbe finito la preghiera.
poi mi sono avvicinato a lui di fronte a lui, l'ho salutato e ho detto: 'Per Allah.< br> Ti amo per Allah.
' Lui ha detto: 'Per Allah.
' Ho detto: 'Per Allah.
' Lui ha detto: 'Per Allah.
' Ho detto: 'Per Allah.
' Ho detto: 'Per Allah.
' Allah.
' Lui disse: 'Per Allah.
' Io dissi: 'Per Allah.
'” Ha continuato, “Mi ha preso per la parte superiore del mantello, mi ha tirato a sé e ha detto , 'Rallegratevi.
Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: “Allah, il Benedetto e l'Eccelso, ha detto: 'Il Mio amore è obbligato per coloro che si amano l'un l'altro in Me e per coloro che siedono l'uno con l'altro in Me, e coloro che si visitano a vicenda in Me e coloro che si donano generosamente gli uni agli altri in Me.
'”'”
Yaḥyā ibn 'Abbās ha detto: "L'equanimità, la gentilezza e il buon comportamento sono una venticinquesima parte della profezia.
"
Yaḥyā Ṭalḥa al-Anṣārī di Anas ibn Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Un bel sogno di un uomo che agisce nel modo giusto è una quarantaseiesima parte della profezia." Yaḥyā raccontò qualcosa di simile questo a me da Mālik da Abū az-Zinād da al-A'raj da Abū Hurayra dal Messaggero di Allah.
صلى الله عليه وسلم
Yaḥyā Ṭalḥa da Zufar ibn Ṣa'ṣa'a da suo padre da Abū Hurayra che quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lasciava la preghiera del mattino, diceva: “Qualcuno di voi ha fatto un sogno la scorsa notte.
Tutti ciò che rimarrà della profezia dopo di me sarà il vero sogno.
”
Yaḥyā ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Tutto ciò che rimarrà della profezia dopo di me sono i mubashshirāt.
" chiesero: "Che cosa sono i mubashshirāt, Messaggero di Allah.
" Egli disse: "Un sogno vero che vede un uomo che agisce nel modo giusto - o che gli viene mostrato - è una quarantaseiesima parte della profezia.
"
Yaḥyā Salama ibn 'Abd ar-Raḥmān ha detto di aver sentito Abū Qatāda ibn Rib'iyy dire di aver sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: “I buoni sogni vengono da Allah e i brutti sogni vengono da Shayṭān.
Quando tu vedi ciò che non ti piace in un sogno, sputa sul tuo lato sinistro tre volte quando ti svegli e cerca rifugio presso Allah dal suo male.
allora non ti farà del male, se Allah vuole.
” Abū Salama disse: “ Vedevo sogni che mi pesavano più di una montagna.
Quando ho sentito questo ḥadīth, non me ne sono più preoccupato.
”
Il padre Yaḥyā disse che l'āyat, "c'è una buona notizia per loro nella vita di questo mondo e nell'altro mondo", (10:64), si riferisce a un bel sogno che un uomo giusto ha fatto o che gli è stato mostrato lui.
Yaḥyā Sa'īd ibn Abī Hind da Abū Mūsā al-Ash'arī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chi gioca ai dadi ha disobbedito ad Allah e al Suo Messaggero.
" Yaḥyā mi ha riferito da Mālik da 'Alqama da sua madre che 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, sentì che le persone che vivevano in una stanza della sua casa avevano dei dadi.
Lei inviò loro un messaggio: "Se voi non allontanateli, vi allontanerò dalla mia casa», e li rimproverava per questo.
Yaḥyā 'Umar che quando trovò uno della sua famiglia che giocava a dadi, lo picchiò e distrusse i dadi.
Yaḥyā disse di aver sentito Mālik dire: "non c'è niente di buono negli scacchi", e lo disapprovava.
Yaḥyā disse: "L'ho sentito disapprovare il gioco e altri giochi senza valore.
Ha recitato questo āyat: 'Cosa c'è dopo la verità se non l'errore.
' (10:32)"
Yaḥyā Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Qualcuno che cavalca dovrebbe salutare qualcuno che cammina, e quando uno di un gruppo di persone dà un saluto, è sufficiente per tutti.
"
Yaḥyā Muḥammad ibn 'Amr ibn 'Aṭā' disse: "Ero seduto con 'Abdullāh ibn 'Abbās quando entrò un uomo yemenita.
Egli disse: 'La pace sia con te, la misericordia di Allah e la Sua benedizione (come- Salāmu 'alaykum wa raḥmatullāh wa barakātuhu)' e poi aggiunse qualcosa di più a ciò.
Ibn 'Abbās chiese (in quel momento la sua vista era andata), 'Chi è questo.
' La gente disse: 'questo è uno yemenita che è venuto a trovarti,' e lo presentarono, disse Ibn 'Abbās, 'il saluto termina con la parola benedizione.
'” Yaḥyā disse che a Mālik fu chiesto: “Si saluta una donna.
” Disse: “Quanto ad una vecchia, non lo disapprovo.
Quanto ad una giovane, non mi piace.
”
Yaḥyā 'Abdullāh ibn 'Umar ha detto che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Quando un ebreo ti saluta e dice: 'Veleno per te (as-sāmu 'alaykum)', dì: 'E per te.
'” Yaḥyā ha detto che a Mālik è stato chiesto se una persona che salutava un ebreo o un cristiano dovesse scusarsi.
Lui ha risposto: “No.
”
Yaḥyā Ṭalḥa di Abū Murra, il mawlā di 'Aqīl ibn Abī Ṭālib, di Abū Wāqid al-Laythī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era seduto nella moschea con alcune persone quando entrarono tre persone.
Due di loro venne verso il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e uno se ne andò.
Quando i due si fermarono all'assemblea del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, salutarono.
Uno di loro vide una fessura nel cerchio e vi si sedette.
l'altro si sedette dietro il cerchio.
il terzo si voltò e se ne andò.
Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ebbe finito, disse: “Devo raccontarti tre persone.
Uno di loro cercò rifugio presso Allah, così Allah gli diede rifugio.
l'altro era timido, quindi Allah fu timido con lui.
l'altro si voltò, così Allah si allontanò da lui.
"
Yaḥyā Ṭalḥa che Anas ibn Mālik sentì 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ricambiare il saluto di un uomo che lo aveva salutato.
poi 'Umar chiese all'uomo: “Come stai.
” Egli rispose: “Lodo Allah a tu (aḥmadu ilayka'llāh).
” 'Umar disse: “questo è quello che volevo da te.
”
Yaḥyā Ṭalḥa che at-Ṭufayl ibn Ubayy ibn Ka'b gli raccontò di aver visitato 'Abdullāh ibn 'Umar una mattina e di essere uscito con lui al mercato.
Quando furono fuori, 'Abdullāh ibn 'Umar non passò di lì chiunque venda merce povera o venda merci o una persona bisognosa o chiunque senza salutarlo.
At-Ṭufayl disse: “Un giorno sono andato da 'Abdullāh ibn 'Umar e lui mi ha chiesto di seguirlo al mercato.
Gli dissi: 'Che cosa farai nel mercato se non ti fermerai a vendere né a cercare beni o a barattare con essi o a sederti in nessuna delle assemblee del mercato.
' 'Abdullāh ibn 'Umar ha detto che dovremmo sederci e parlare, e poi disse: 'Abū Baṭn (lett.
padre della pancia, poiché at-Ṭufayl aveva uno stomaco prominente), usciamo la mattina solo per il bene del saluto.
Salutiamo chiunque incontriamo.
'”
Yaḥyā salutò 'Abdullāh ibn 'Umar.
Disse: “La pace sia con te, la misericordia di Allah e le Sue benedizioni, così e così via.
” 'Abdullāh ibn 'Umar gli disse: “E su te, mille volte” come se la cosa non gli piacesse.
Yaḥyā entrando in una casa non occupata, si dovrebbe dire: "La pace sia su di noi e sugli schiavi di Allah che agiscono correttamente (as-salāmu 'alayna wa 'alā 'ibādillāhi'ṣ-ṣālihīn).
"
Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu interrogato da un uomo che disse: "Messaggero di Allah, dovrei chiedere il permesso a mia madre per entrare.
" Lui disse: "Sì.
" disse l'uomo , "Vivo con lei in casa.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chiedi il suo permesso.
" l'uomo disse: "Sono il suo servitore.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: “Chiedile il permesso.
Vuoi vederla nuda.
” Lui ha detto: “No.
” Ha detto, “allora chiedile il permesso.
”
Mālik 'Abdullāh ibn al-Ashajj di Basr ibn Sa'īd di Abū Sa'īd al-Khudrī che Abū Mūsā al-Ash'arī ha detto: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: 'Si chiede il permesso tre volte.< br> Se ti viene data l'autorizzazione, entra.
In caso contrario, vai via.
'”
Mālik un altro degli studiosi di quel tempo che Abū Mūsā al-Ash'arī venne e chiese il permesso a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb di entrare.
Chiese il permesso tre volte e poi se ne andò.
'Umar ibn al -Khaṭṭāb gli mandò dietro e gli disse: "Cosa c'è che non va in te?
Perché non sei entrato?" Abū Mūsā disse: "Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Chiedi il permesso di inserisci tre volte.
Se ti viene dato il permesso, entra.
In caso contrario, vai via.
'” 'Umar disse: “Chi può confermarlo.
Se non mi porti qualcuno per confermare, ti farò questo e quest'altro.
" Abū Mūsā uscì finché non giunse a un'assemblea nella moschea chiamata Majlis al-Anṣār.
Disse: "Ho detto ' Umar ibn al-Khaṭṭāb che ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Chiedi il permesso tre volte.
Se ti viene dato il permesso, entra.
In caso contrario, vattene.
' ' Umar disse: 'Se non mi portate qualcuno che possa confermarlo, vi farò questo e quest'altro.
' Se qualcuno di voi ha sentito questo, venga con me.
” loro disse ad Abū Sa'īd al-Khudrī: “Vai con lui.
” Abū Sa'īd era il più giovane di loro.
Andò con lui e lo raccontò a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse ad Abū Mūsā: "Non sospettavo di te, ma temevo che le persone falsificassero le parole del Messaggero di Allah".
صلى الله عليه وسلم
Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se un uomo starnutisce, invocate una benedizione su di lui.
poi se starnutisce, invocate una benedizione su di lui.
poi se starnutisce, invocate una benedizione su di lui. lui.
poi se starnutisce di nuovo, digli: 'Hai il raffreddore.
'” 'Abdullāh ibn Abī Bakr disse: “Non so se è stato dopo il terzo o il quarto.
"
Mālik starnutì e qualcuno gli disse: “Che Allah abbia pietà di te (yarḥamuka'llāh)”, disse: “Che Allah abbia misericordia di noi e di te e perdoni noi e te (yarḥamuna'llāh wa yaghfir lanā wa lakum).
"
Mālik Rāfi' ibn Ishāq, il mawlā di ash-Shifā', lo informò che lui e 'Abdullāh ibn Abī Ṭalḥa erano andati a trovare Abū Sa'īd al-Khudrī mentre era malato.
Abū Sa'īd disse loro , "il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ci ha informato, 'Gli angeli non entrano in una casa che contiene quadri o immagini.
'" Isḥāq non era sicuro di quale di loro Abū Sa'īd avesse detto.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd andò a trovare Abū Ṭalḥa al-Anṣārī quando era malato.
Disse: “Ho trovato Sahl ibn Ḥunayf con lui.
Abū Ṭalḥa chiamò un uomo e tolse un tappeto che era sotto di lui.
Sahl ibn Ḥunayf gli chiese: 'Perché l'hai rimosso?
' Lui rispose: 'Perché c'erano delle immagini su di esso e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto che sai cosa ne pensi ', Sahl disse: 'Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non ha detto: "tranne che per i segni su un indumento".
' Lui disse: 'Sì, ma mi piace di più.
'”
Mālik da 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che comprò un cuscino su cui erano raffigurate delle immagini.
Quando il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم lo vide, si fermò alla porta e fece non entrare.
Lei riconobbe la disapprovazione sul suo volto e disse: "Messaggero di Allah, mi rivolgo con pentimento ad Allah e al Suo Messaggero.
Cosa ho fatto di sbagliato.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Qual è il significato di questo cuscino.
" Lei rispose: "L'ho comprato affinché tu possa sederti e sdraiarti sopra.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse, "coloro che fanno tali le immagini saranno punite nel Giorno della Resurrezione.
Sarà loro detto: 'Porta in vita ciò che hai creato.
'” poi aggiunse, “gli angeli non entrano in una casa in cui ci sono immagini.
"
Mālik ar-Raḥman ibn Abī Ṣa'ṣa'a che Sulaymān ibn Yasār disse che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم entrò nella casa di Maymūna bint al- Ḥārith e c'era una lucertola nella quale c'erano uova da mangiare.
'Abdullāh ibn 'Abbās e Khālid ibn al-Walīd erano con lui.
Lui le chiese: “Da dove hai preso questo”.
” Lei rispose: “Mia sorella, Huzayla bint al-Ḥārith, me lo ha dato .
” Poi disse ad 'Abdullāh ibn 'Abbās e Khālid ibn al-Walīd di mangiare.
loro dissero: “Non mangerai, Messaggero di Allah.
” Disse, “ci sono quelli che visitami da parte di Allah.
” Maymūna disse: “Messaggero di Allah, ti diamo del latte che dobbiamo bere.
” Lui rispose: “Sì.
” Quando bevve, chiese: “ Da dove hai preso questo.
” Lei disse: “Mia sorella, Huzayla, me lo ha dato.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese: “Vedi la tua schiava a cui hai chiesto chiedetemi il permesso di liberarla.
Donala a tua sorella e portala ai tuoi parenti materni perché abbiano cura di lei.
così è meglio per te.
”
Mālik ibn Ḥunayf da 'Abdullāh ibn 'Abbās che Khālid ibn al-Walīd ibn al-Mughīra entrò nella casa di Maymūna, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e fu portato a arrostito lucertola.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم stese la mano verso di essa.
Una delle donne che era nella casa di Maymūna disse: “Di' al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم cosa sta per mangiare .
” Qualcuno disse: “È una lucertola, Muhammad”.
” Ritirò la mano.
Khālid chiese: “È illegale, Messaggero di Allah.
” Egli rispose: “No , ma non ce n'erano nella terra di mio padre e scopro che non mi piacciono.
” Khālid aggiunse: “L'ho masticato e mangiato mentre il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم guardava.
”
Mālik ibn 'Umar che un uomo chiamò il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: "Messaggero di Allah, cosa ne pensi delle lucertole?". Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Io non mangio loro e non glielo proibisco.
”
Mālik Yazīd lo informò di aver sentito Sufyān ibn Abī Zuhayr, che era della tribù Azd Shanu'a e tra i Compagni del Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, parlare con alcune persone che erano alla porta della moschea.
Disse: "Ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: 'Se qualcuno acquista un cane, che non usa come cane da pastore o per la caccia, un qīrāṭ sarà detratto ogni giorno dalla ricompensa delle sue buone azioni' .
” Gli fu chiesto: “Hai sentito questo dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
” Lui rispose: “Sì, per il Signore di questa moschea.
”
Mālik il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chiunque acquisisca un cane, diverso da un cane da pastore o da caccia, avrà due qīrāṭ detratti ogni giorno dalla ricompensa delle sue buone azioni.
"
Mālik, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ordinò che i cani fossero uccisi.
Mālik Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto, “la principale fonte di incredulità (kufr) si trova verso est.
Vanteria e orgoglio si trovano nelle persone che hanno cavalli e cammelli.
il forte- le persone con la bocca sono le persone delle tende (i beduini).
La tranquillità si trova tra le persone che hanno pecore.
”
Mālik ibn Ṣa'ṣa'a da suo padre da 'Abd ar-Raḥmān ibn Ṣa'ṣa'a da suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Presto accadrà che la migliore proprietà di un musulmano sarà pecore che porta sulle vette dei monti e delle valli, fuggendo con il suo dīn dalle prove.
”
Mālik Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Nessuno dovrebbe mungere la mucca di qualcun altro senza permesso.
Qualcuno di voi vorrebbe che qualcuno venisse nel suo appartamento, irrompesse nella sua dispensa e prendesse il suo cibo.
le mammelle delle mucche custodisce il cibo per i propri proprietari, quindi nessuno dovrebbe mungere la mucca di qualcun altro senza il suo permesso.
”
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "non c'è nessun Profeta che non abbia allevato le pecore", e qualcuno ha chiesto: "Tu incluso, Messaggero di Allah.
" Egli ha detto: "Me compreso.
"
cibo durante la preghiera Mālik gli servì il pasto serale, ascoltò la recitazione dell'imām mentre era a casa sua e non si affrettò a smettere di mangiare finché non ebbe finito ciò di cui aveva bisogno.
Mālik 'Abdullāh ibn 'Utba ibn Mas'ūd da 'Abdullāh ibn 'Abbās da Maymūna, moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, che al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto di un topo che cadeva nel burro chiarificato.
Ha detto: "Rimuovilo e butta via ciò che c'è attorno.
"
Mālik Sa'd as-Sā'idī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se esiste, è in un cavallo, in una donna e in una casa" che significa sfortuna.
Mālik e Sālim, i figli di ‘Abdullāh ibn ‘Umar, da ‘Abdullāh ibn ‘Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “La sfortuna è in una casa, in una donna e in un cavallo.
”
Mālik il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah, ci siamo trasferiti in una casa quando il nostro numero era grande e la nostra ricchezza abbondante.
Ora il nostro numero è diminuito e la ricchezza è scomparsa.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Lasciatelo biasimevole.
'”
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم chiese a proposito di un cammello da latte che stava per essere munto: "Chi mungerà questo cammello?". Un uomo si alzò.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese: "Che cosa è il tuo nome.
” l'uomo disse: “Murra (amarezza).
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: “Siediti.
” poi disse: “Chi mungerà questo uno.
” Un uomo si alzò e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم chiese: “Qual è il tuo nome”.
” Egli disse: “Ḥarb (guerra).
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Siediti.
” poi disse: “Chi mungerà questo cammello?
” Un uomo si alzò e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: “Qual è il tuo nome?
” l'uomo disse: “Ya'īsh (egli vive).
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli disse: “Latte.
”
Mālik Khaṭṭāb chiese a un uomo quale fosse il suo nome.
Egli disse: "Jamra (carboni vivi).
" "il figlio di cui."
" chiese.
Rispose: "Ibn Shihāb ( meteora, fiamma).
” “Da chi.
” Ha chiesto.
Ha detto: “Da al-Ḥuraqa (incendio).
” Ha chiesto: “Dove vivi.
" Rispose: "A Ḥarra an-Nār (campo di lava del fuoco).
" "A quale di loro.
" chiese.
" Disse: "A Dhāt Laẓā ( uno con le fiamme).
” 'Umar disse: “Vai a guardare la tua famiglia: sono stati bruciati.
” Yaḥyā aggiunse: “È stato come ha detto 'Umar ibn al-Khaṭṭāb g.
”
Mālik disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu messo a coppa.
Abū Ṭayba lo prese a coppa e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli ordinò di dargli una ṣā' di datteri e ordinò alla sua famiglia di diminuire ciò che li ha pagati per il suo kitāba o kharāj.
”
Mālik ha detto: “Se esiste un rimedio in grado di raggiungere la malattia, allora la coppettazione lo raggiungerà.
”
Mālik Anṣārī, uno dei Banū Ḥāritha, che chiese il permesso al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم di pagare per la coppettazione e gli proibì di farlo.
Continuò a chiedere e chiedere il permesso finché non disse: “ Dai da mangiare a coloro che guidano i tuoi cammelli che trasportano l'acqua” che significa “i tuoi schiavi”.
”
Mālik 'Umar disse: “Ho visto il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم indicare verso est e dire: 'La causa del dissenso (fitna) è lì.
La causa del dissenso è lì, da dove provengono gli aiutanti di Shayṭān alzati.
”
Mālik voleva andare in Iraq, e Ka'b al-Aḥbar gli disse: “Non andare lì, Amīr al-Mu'minīn.
Nove decimi della stregoneria sono lì ed è il luogo dei jinn ribelli e la malattia che i medici non sono in grado di curare.
”
Mālik Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibiva di uccidere i serpenti che erano nelle case.
Mālik 'Ā'isha, che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم proibì di uccidere i serpenti che erano nelle case tranne quelli con due strisce bianche sulla schiena e due corte.
fanno diventare ciechi e causano aborti nelle donne.
Mālik Abū as-Sā'ib, il mawlā di Hishām ibn Zuhra, disse: “Sono andato da Abū Sa'īd al-Khudrī e l'ho trovato che pregava.
Mi sono seduto ad aspettarlo finché non ha finito la preghiera.
Ho sentito un movimento sotto un letto nella sua stanza, ed era un serpente.
Mi sono alzato per ucciderlo e Abu Sa'id mi ha fatto cenno di sedermi.
Quando ha finito, ha indicato una stanza della casa e dissi: "Vedi questa stanza?". Risposi: "Sì". Lui disse: "C'era un giovane lì dentro che si era appena sposato". con il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ad al-Khandaq (il fossato che i musulmani scavarono nel quinto anno dell'Hijra per difendere Madīna dai Quraysh e dai loro alleati).
Mentre era lì, il giovane venne e chiese il suo permesso, dicendo: "Messaggero di Allah, dammi il permesso di tornare dalla mia famiglia".
" Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم gli diede il permesso e disse: "Porta con te le tue armi, perché temo i Banū tribù Qurayẓa.
potrebbero farti del male.
” 'il giovane andò dalla sua famiglia e trovò sua moglie in piedi tra le due porte.
Alzò la lancia per pugnalarla poiché la gelosia era stata suscitata in lui.
Lei disse: «Non aver fretta prima di essere entrata e aver visto ciò che c'è in casa tua.
». Entrò e trovò un serpente attorcigliato sul suo letto.
Lo trafisse con la lancia e poi uscì con esso e lo pose ritto in casa.
Il serpente si agitò all'estremità della lancia e il giovane cadde morto.
Nessuno sapeva chi di loro fosse morto prima, il serpente o il giovane.
Ne fu informato il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: “Ci sono jinn a Madīna che sono diventati musulmani.
Quando vedi uno di loro, chiamalo per tre giorni.
Se appare dopo, allora uccidilo, perché è uno shayṭān.
”'”
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم metteva piede sulla staffa con l'intenzione di viaggiare, diceva: “Nel nome di Allah.
O Allah.
Tu sei il mio compagno nel viaggio e il mio sostituto nella mia famiglia.< br> O Allah.
Accorcia la terra per noi e rendici facile il viaggio.
O Allah.
Cerco rifugio presso Te dalle difficoltà del viaggio e dal ritorno al dolore e a una vista angosciante riguardo alla proprietà e alla famiglia.
” Bismi'llāh.
Allāhumma anta'ṣ-ṣāḥibu fi's-safari wa'l-khalīfatu fi'lahl.
Allāhumma'zwi lana'l-arḍa wa hawwin 'alayna's- safar.
Allāhumma innī a'ūdhu bika min wa'thā'i's-safari wa min ka'ābati'lmunqalabi wa min sū'il-manẓari fi'l-māli wa'l-ahl.
Mālik correlato a mi da una sua fonte affidabile da Ya'qūb ibn 'Abdullāh al-Ashajj da Busr ibn Sa'īd da Sa'd ibn Abī Waqqāṣ da Khawla bint Ḥakīm che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chiunque scenda da cavallo per riposarsi in un luogo dovrebbe dire: 'Cerco rifugio nelle parole complete di Allah dal male di ciò che ha creato', e nulla gli farà del male finché non risorgerà.
” A'ūdhu bi kalimāti'llāhi't-tāmmāti min sharri ma khalaq.
Mālik 'Amr ibn Shu'ayb da suo padre da suo nonno che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Un cavaliere è uno shayṭān.
Due cavalieri sono due shayṭān e tre sono un gruppo di cavalieri.
"
Mālik Sa‘īd ibn al-Musayyab udì il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: “Shayṭān si preoccupa dell’uno e del due.
Quando ce ne sono tre, non si preoccupa di loro.
”
Mālik Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Non è lecito per una donna che crede in Allah e nell'Ultimo Giorno percorrere la distanza di un giorno e di una notte senza un uomo che sia il suo maḥram.
”
Mālik ibn 'Abd al-Malik da Khālid ibn Ma'dan che lo attribuì al Profeta صلى الله عليه وسلم, “Allah, il Benedetto e l'Eccelso, è gentile e ama la gentilezza.
La gentilezza Gli piace ed Egli ti aiuta con gentilezza purché non sia smarrito.
Quando cavalchi bestie mute, fermale nei luoghi di sosta, e accelera il passo quando la terra è sterile.
Viaggia di notte, perché di notte la terra si percorre più velocemente di quanto lo sia durante il giorno.
Attenzione a piantare le tende sulla strada perché è il sentiero degli animali e la dimora dei serpenti.
”
Mālik Abū Ṣaliḥ da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Viaggiare è una parte del tormento.
Ti nega il sonno, il cibo e le bevande.
Quando hai raggiunto il tuo scopo, dovresti torna presto dalla tua famiglia.
”
Mālik Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Uno schiavo dovrebbe avere cibo e vestiti normali, ed è obbligato a svolgere solo il lavoro che è in grado di fare.
"
Mālik si recava nei villaggi ogni sabato.
Se trovava uno schiavo che faceva un lavoro che non era capace di fare, glielo alleggeriva.
Mālik Mālik, che suo padre sentì 'Uthmān ibn 'Affān dire in un khuṭba: “Non obbligare una schiava a guadagnare denaro a meno che non abbia un'abilità.
Se la obblighi a farlo, guadagnerà denaro prostituzione.
Non obbligare un bambino a guadagnare denaro.
Se non lo trova, ruberà.
Perdonami, poiché Allah ti perdonerà e dovrai dargli del buon cibo.
"
Mālik il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando uno schiavo dà buoni consigli al suo padrone e adora Allah correttamente, ha la sua ricompensa doppia.
"
Mālik, una schiava appartenente a 'Abdullāh ibn 'Umar ibn al-Khattāb.
Era vestita come si veste una donna libera.
Andò da sua figlia, Hafṣa, e disse: “Non ho visto la schiava di tuo fratello vestita nel modo in cui si veste una donna libera che cammina tra la gente e causa problemi.
” 'Umar disapprovava questo.
Mālik 'Umar disse: "Quando abbiamo prestato giuramento di fedeltà con lui per ascoltare e obbedire, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ci ha detto: 'In quello che puoi.
'"
Mālik Umayma bint Ruqayqa ha detto: “Sono andato dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم con le donne che hanno prestato giuramento di fedeltà con lui nell'Islam.
hanno detto: 'Messaggero di Allah.
Prendiamo un impegno con te di non associare nulla ad Allah, di non rubare, di non commettere adulterio, di non uccidere i nostri figli, né di produrre alcuna menzogna che abbiamo escogitato tra le nostre mani e i nostri piedi, e di non disobbedirti in ciò che è noto.< br>' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'In quello che puoi fare e sei capace.
'” Umayma continuò, “dissero: 'Allah e il Suo Messaggero sono più misericordiosi con noi che con noi stessi.
Vieni, diamo le nostre mani a te, Messaggero di Allah.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, disse: 'Io non stringo la mano alle donne.
La mia parola a cento donne è come la mia parola a una donna.
'”
Mālik 'Umar scrisse ad 'Abd al-Malik ibn Marwān, facendo un giuramento di fedeltà.
Scrisse: “Nel nome di Allah, il Misericordiosissimo, il Misericordiosissimo.
Allo schiavo di Allah, 'Abd al-Malik, l'Amīr al-Mu'minīn.
La pace sia con te.
Ti lodo Allah.
Non c'è altro dio all'infuori di Lui.
Riconosco il tuo diritto al mio udito e la mia obbedienza secondo la Sunna di Allah e la Sunna del Suo Profeta in ciò che posso.
”
Mālik 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Se un uomo dice a suo fratello musulmano: 'O non credente.
', per uno di loro è vero.
"
Mālik di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Quando senti un uomo dire: 'le persone sono rovinate', lui stesso è il più rovinato di tutti.
"
Mālik Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Nessuno di voi si lamenti del tempo, perché Allah è il tempo.
""
Mālik incontrò un maiale sulla strada.
Gli disse: “Va' in pace.
” Qualcuno chiese: “Dici questo a un maiale?”
” 'Īsā rispose: “Temo di non abitua la mia lingua a discorsi malvagi.
”
Mālik suo padre da Bilāl ibn al-Ḥārith al-Muzanī che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Un uomo dice ciò che è gradito ad Allah e non sospetta che avrà il risultato che fa, e Allah lo farà”. scrivi per lui il Suo compiacimento per questo fino al giorno in cui Lo incontrerà.
E un uomo dice ciò che eccita l'ira di Allah e non sospetta che avrà il risultato che ha, e Allah scriverà la Sua ira per lui fino al giorno in cui lo incontrerà.
”
Mālik Sammān lo informò che Abū Hurayra aveva detto: “In verità un uomo pronuncia parole alle quali non attribuisce alcuna importanza, e con esse cade nel Fuoco dell’Inferno, e in verità un uomo pronuncia parole a cui non attribuisce alcuna importanza, e con esse Allah lo solleva nel Giardino.
”
Mālik 'Umar disse: "Due uomini dall'est si alzarono e parlarono, e la gente rimase stupita dalla loro eloquenza.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Una certa eloquenza è stregoneria', e disse: 'Parte dell'eloquenza è stregoneria.
'”
Mālik parla molto senza menzionare Allah perché indurirai i tuoi cuori.
Un cuore duro è lontano da Allah, ma tu non lo sai.
Non guardate le azioni sbagliate delle persone come se foste dei signori.
Considerate le vostre azioni sbagliate come se foste schiavi.
Alcune persone sono afflitte da azioni sbagliate e altre ne sono protette.
Sii misericordioso verso le persone afflitte e loda Allah per la Sua protezione.
"
Messaggio di Mālik a uno dei suoi familiari dopo la preghiera della sera, dicendo: "Non permetterai all'angelo che registra di riposare.
"
Mālik al-Muṭṭalib ibn 'Abdullāh ibn Ḥantab al-Makhzūmī lo informò che un uomo chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, "Che cosa è maldicenza.
" Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "È menzionare di un uomo ciò che non vuole sentire.
” Egli disse: “Messaggero di Allah, anche se è vero.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Se dici qualcosa di falso , allora è calunnia.
”
Mālik che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Chiunque Allah protegge dal male di due cose entrerà nel Giardino.
" Un uomo disse: "Messaggero di Allah, non dircelo.
" Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rimase in silenzio.
Allora il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ripeté ciò che aveva detto la prima volta.
L'uomo gli disse: “Non dircelo, Messaggero di Allah.
” il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rimase in silenzio.
poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse di nuovo la stessa cosa.
l'uomo disse: “Non dircelo, Messaggero di Allah.
” poi il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse di nuovo la stessa cosa.
poi l'uomo cominciò a ripetere quello che aveva detto prima e un uomo al suo fianco lo fece tacere.
il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "Colui che Allah protegge dal male di due cose entrerà nel Giardino.
Essi sono ciò che è tra le sue mascelle e ciò che è tra le sue gambe, ciò che è tra le sue mascelle e ciò che è tra le sue gambe, ciò che è tra le sue mascelle e ciò che è tra le sue gambe.
”
Mālik 'Umar ibn al-Khaṭṭāb si imbatté in Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq che gli tirava la lingua.
'Umar gli disse: “Fermati, che Allah ti perdoni”.
” Abū Bakr rispose: “questo mi ha portato a una situazione pericolosa luoghi.
”
Mālik ibn 'Umar e io eravamo a casa di Khālid ibn 'Uqba, che era al mercato.
Arrivò un uomo che voleva parlare con 'Abdullāh ibn 'Umar e io ero l'unica altra persona presente.
'Abdullāh ibn 'Umar chiamò un altro uomo così che eravamo in quattro e disse a me e all'uomo che aveva chiamato: 'Andate un po' lontano insieme perché ho sentito il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم dire: "Due non dovrebbero conversare escludendo un terzo.
”'”
Mālik il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Due non devono conversare segretamente escludendo una terza persona.
"
Yaḥyā man chiese al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, "Posso mentire a mia moglie, Messaggero di Allah.
" il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم rispose, "non c'è niente di buono nel mentire.
" l'uomo disse: "Messaggero di Allah.
Devo farle una promessa e dirglielo.
" Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Non sarà tenuto contro di te.
"
Mālik per dire: “Devi dire la verità.
La verità porta alla giusta azione.
La giusta azione porta al Giardino.
Attenzione alla menzogna.
La menzogna porta alla corruzione e la corruzione porta al Fuoco .
Non vedi che è detto: "Dice la verità e agisce bene" e "Mentisce ed è corrotto".
”
Mālik “Cosa ti ha portato a ciò che vediamo.
” intendendo il suo alto rango.
Luqmān rispose: “Discorso veritiero, adempiendo alla fiducia e lasciando ciò che non mi riguarda.
”
Mālik a dire: "Uno schiavo di Allah continua a mentire e una macchia nera cresce nel suo cuore finché tutto il suo cuore diventa nero.
allora viene iscritto agli occhi di Allah tra i bugiardi.
"
A Mālik Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم fu chiesto: "Può un credente essere un codardo?". Egli rispose: "Sì". Gli fu chiesto: "Può un credente essere un avaro". rispose: 'Sì.
' Gli fu chiesto: 'Può un credente essere un bugiardo?
' Lui rispose: 'No.
'”
Mālik di Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Allah si compiace di tre cose da parte tua, ed è adirato con tre cose da te.
È contento che tu Lo adori e non associ nulla con Lui, e che tu afferri completamente la corda di Allah e che dia buoni consigli a colui a cui Allah comanda su di te.
È arrabbiato con te per i pettegolezzi, lo sperpero di proprietà e le troppe domande.
"
Mālik Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "Una delle persone più malvagie è la persona con due facce che mostra una faccia ad alcune persone e un'altra faccia ad altre persone.
"
Mālik, moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, disse: "Messaggero di Allah.
Saremo distrutti finché ci saranno persone che agiscono bene tra noi.
" disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “Sì, se c'è molta malvagità.
”
Mālik 'Abd al-'Azīz dice: “Alcuni dicono che Allah, il Benedetto, l'Eccelso, non punirà i molti per l'azione sbagliata di pochi.
Tuttavia, quando l'azione discutibile viene commessa apertamente, allora tutti meritano di essere puniti.
”
Mālik Anas ibn Mālik ha detto: “Quando stavo uscendo con 'Umar ibn al-Khaṭṭāb per visitare un frutteto, l'ho sentito parlare da solo.
c'era un muro tra noi e lui era all'interno del giardino.
Disse: "'Umar ibn al-Khaṭṭāb, Amīr al-Mu'minīn.
Ben fatto.
Ben fatto.
Per Allah, temi Allah o Egli ti punirà.
"
Mālik dice: “Ho visto le persone (cioè
e.
i Compagni), e non sono rimasti impressionati dalle parole.
” Mālik disse: “Voleva dire che solo le azioni e le azioni sarebbero state viste a, non parole.
”
Mālik smetteva di parlare quando sentiva il tuono e diceva: "Gloria a Colui che il tuono glorifica con la Sua lode e agli angeli per timore di Lui" (Subḥāna'llādhi yusabbihu'r-ra'du bi-ḥamdihi wa'l- malā'ikatu min khīfatihi).
Mālik di 'ā'isha, umm al-mu'minīn, che quando il messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم morì, le mogli del Profeta صلى الله عليه وسلم, volevano mandare' uthmān ibn 'affida per chiedergli informazioni sulla loro eredità dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم.
'Ā'isha disse loro: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم non ha detto: 'Nessuno eredita da noi.
Ciò che lasciamo è ṣadaqa.
'”
Mālik Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “La mia eredità non è divisa in dinari.
Ciò che lascio, a parte il mantenimento delle mie mogli e le provviste per il mio servitore, è ṣadaqa.
"
Mālik Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: "Il fuoco che accendono i discendenti di Ādam è una settantesima parte del fuoco di Jahannam.
" dissero: "Messaggero di Allah, questo fuoco è certamente basta.
” disse, “quel fuoco è sessantanove volte più grande.
”
Mālik Mālik, da suo padre che Abū Hurayra disse: “Pensi che sia rosso come questo tuo fuoco.
È più nero del catrame.
”
Mālik ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Chiunque dona ṣadaqa con buoni guadagni – e Allah accetta solo il bene – è come se lo mettesse nel palmo del Misericordiosissimo per elevarlo, come uno di voi alleverà il suo puledro o il suo giovane cammello finché non sarà come la montagna.
”
Mālik Anas ibn Mālik dice: “Abū Ṭalḥa aveva la maggior quantità di proprietà in palme tra gli Ansar di Madīna.
la più cara delle sue proprietà per lui era Bayraḥā' che era di fronte alla moschea.
il Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم andava a bere l'acqua piacevole che c'era in essa.
” Anas continuò, “Quando l'āyat fu rivelato: 'Non otterrai la vera bontà finché non darai ciò che ami' (3:92) Abū Ṭalḥa andò dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e disse: 'Messaggero di Allah.
Allah, il Benedetto, l'Eccelso, ha detto: “Non otterrai la vera bontà finché non darai ciò che ami.
” la proprietà che amo di più è Bayraḥā'.
È ṣadaqa per Allah.
Spero che sia buona e che sia custodita presso Allah.
Luogo ovunque tu desideri, Messaggero di Allah.
' “il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'Ben fatto.
questa è la proprietà che porta profitto.
questa è la proprietà che porta profitto.
Io ho sentito quello che hai detto al riguardo e penso che dovresti darlo ai tuoi parenti.
' Abū Ṭalḥa disse: 'Lo farò, Messaggero di Allah.
' Abū Ṭalḥa quindi lo divise tra i suoi parenti e i figli di suo zio paterno.
”
Mālik Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: “Dai a un mendicante anche se viene a cavallo.
”
Mālik al-Ashhalī al-Anṣārī che sua nonna disse: “Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: 'O donne credenti.
Che nessuna di voi disprezzi dare al suo vicino anche se si tratta solo di uno zampetto di pecora arrosto.
'”
Yaḥyā 'Ā'isha, la moglie del Profeta صلى الله عليه وسلم, per qualcosa mentre stava digiunando e in casa sua c'era solo una pagnotta.
Disse alla sua cliente: “Daglielo.
” protestò il cliente, “Non avrai nulla con cui interrompere il digiuno.
” 'Ā'isha ripeté: “Daglielo”, così lo fece.
Quando venne la sera, il persone di una casa o un uomo che di solito non dava loro, diede loro una pecora e del cibo con essa.
'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, chiamò il suo cliente e disse: “Mangia da questo.
questo è meglio del tuo pane.
”
Yaḥyā per il cibo da 'Ā'isha, Umm al-Mu'minīn, mentre lei aveva dell'uva.
Disse a qualcuno di portargli un'uva.
Lui cominciò a guardare con stupore.
'Ā' isha disse: “Sei stupito.
Quanti pesi atomici vedi in quest'uva.
” (riferendosi al Corano 99:7)
Mālik Laythī di Abū Sa'īd al-Khudrī che alcune persone dell'Ansar chiesero al Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e lui diede loro.
poi glielo chiesero di nuovo ed egli diede loro finché non esaurì ciò che aveva avuto.
poi disse: “Tutte le ricchezze che ho non le accumulerò da te.
Chi si astiene, Allah lo aiuterà.
Chi cerca di essere indipendente, Allah lo arricchirà.
Chiunque cerca di essere indipendente, Allah lo arricchirà.
cerca di essere paziente, Allah gli darà la pazienza, e a nessuno viene dato un dono migliore e più vasto della pazienza.
”
Yaḥyā 'Umar che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse dal minbar quando menzionò ṣadaqa e si astenne dal chiedere, “la mano superiore è migliore di quella inferiore.
la mano superiore è quella che si spende e quella inferiore è quello che chiede.
”
Yaḥyā ibn Yasār che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha inviato un regalo a 'Umar ibn al-Khaṭṭāb e 'Umar lo ha restituito.
Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha chiesto: “Perché lo hai restituito.
” Egli rispose: “Messaggero di Allah, non ci hai detto che è meglio per noi non prendere nulla da nessuno.
” disse il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم, “cioè chiedendo.< br> La fornitura che Allah ti dà non è la stessa cosa che chiedere.
” 'Umar ibn al-Khaṭṭāb disse: “Per Colui nelle cui mani è me stesso, non chiederò nulla a nessuno, e tutto ciò che mi viene in mente senza che io lo chieda, accetterò.
”
Yaḥyā A'raj da Abū Hurayra che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم disse: “Per Colui nelle cui mani è me stesso.
Prendere la corda e raccogliere legna da ardere sulla schiena è meglio per te che venire a un uomo a cui Allah ha concesso parte del Suo favore e glielo chiedi e poi lui ti dà qualcosa o rifiuta.
”
Yaḥyā ibn Yasār che un uomo dei Banū Asad disse: "Io e la mia famiglia smontammo da cavallo per riposarci a Baqī".
La mia famiglia mi disse: 'Vai dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e chiedigli qualcosa che possiamo mangiare', e iniziarono a menzionare ciò di cui avevano bisogno.
Sono andato dal Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم e ho scoperto che un uomo chiedeva qualcosa e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم stava dicendo: 'Non ho niente da darti.
' l'uomo si allontanò da lui con rabbia, dicendo: 'Per la mia vita.
Dà a chi vuoi.
' il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم osservò: 'È arrabbiato con me perché non ho niente da dargli.
Chiunque ti chiede qualcosa mentre ha un ūqiya o un suo equivalente, lo ha chiesto con importunità.
'” continuò l'uomo, “Mi sono detto che un cammello che avevamo valeva più di un ūqiya.
' (Mālik spiegò che un ūqiya valeva quaranta dirham) Così tornai senza avergli chiesto nulla, e il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم mi inviò io orzo e uva passa più tardi.
Ci ha dato la sua parte finché Allah, l'Eccelso, il Maestoso, ci ha dato sollievo.
”
Yaḥyā Raḥmān dice: "Ṣadaqa non diminuisce la proprietà, e Allah aumenta solo il valore di una persona per la sua moderazione, e nessuno è umile senza che Allah lo elevi.
" Mālik disse: "Non so se questo ḥadīth va tornare al Profeta صلى الله عليه وسلم o no.
”
Yaḥyā di Allah صلى الله عليه وسلم ha detto: "Ṣadaqa per la famiglia di Muhammad non è lecito.
Sono solo impurità delle persone.
"
Yaḥyā da suo padre che il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم diede a un uomo del Banū 'Abd al-Ashhal l'incarico di alcuni ṣadaqa.
Quando venne a chiedergli alcuni cammelli dal ṣadaqa, il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم era così arrabbiato che la rabbia era visibile sul suo volto.
Un modo in cui si poteva riconoscere la rabbia sul suo volto era che i suoi occhi erano diventati rossi.
poi disse: “Quest'uomo mi ha chiesto cosa non va bene né per me né per lui.
Se lo rifiuto, odio rifiutare.
Se glielo do, gli darò ciò che non va bene né per me né per lui.
” l'uomo disse: "Messaggero di Allah.
Non ti chiederò mai nulla di tutto ciò.
"
Il padre di Yaḥyā disse: “'Abdullāh ibn al-Arqam disse: 'Mostrami un cammello da cavalcare che l'Amīr al-Mu'minīn può darmi da usare.
' Dissi: 'Sì, uno dei cammelli ṣadaqa.
' 'Abdullāh ibn al-Arqam disse: 'Vorresti tu che un uomo robusto, in una giornata calda, lavi per te ciò che sta sotto la sua veste e le sue pieghe e poi te lo dia da bere.
' I era arrabbiato e disse: 'Che Allah ti perdoni.
Perché mi dici queste cose?
' 'Abdullāh ibn al-Arqam ha detto: 'Ṣadaqa sono le impurità delle persone che si lavano via da sole.
'”
Yaḥyā Sage fece il suo testamento e consigliò suo figlio, dicendo: "Figlio mio.
Siediti con gli uomini dotti e resta vicino a loro.
Allah dà la vita ai cuori con la luce della saggezza come Allah dà la vita ai cuori terra morta con l'abbondante pioggia del cielo.
”
Yaḥyā padre che 'Umar ibn al-Khaṭṭāb diede a un mawlā chiamato Ḥunayy l'incarico sugli ḥimā.
Disse: “Ḥunayy.
Non danneggiare la gente.
Temi la supplica di chi ha subito il torto per il viene data risposta alla persona offesa.
Che entri quello con un piccolo gregge di cammelli e quello con un piccolo gregge di pecore, ma diffidate del bestiame di Ibn 'Awf e del bestiame di Ibn 'Affān.
Se il loro bestiame è distrutto, mi porteranno i loro figli gridando: 'Amīr al-Mu'minīn.
Amīr al-Mu'minīn.
' Li trascurerò.
L'acqua e i pascoli sono di meno? per me hanno più valore dell'oro e dell'argento.
Per Allah, pensano che io abbia fatto loro un torto.
questa è la loro terra e la loro acqua.
hanno combattuto per essa nella Jāhiliyya e su di essa sono diventati musulmani nell'Islam .
Per Colui nelle cui mani è la mia anima.
Se non fosse stato per i monti, che io do perché siano cavalcati sulla via di Allah, non avrei trasformato una spanna della loro terra in ḥimā.
”
